经解

经解

王启玄气升降解

包藏生气者，皆谓生化之器，触物然矣。夫窍横者，皆有出入往来之气。窍竖者，皆有阴阳升降之气往复④[注：往：原作“惟”，据文义改。]于中。何以明之？壁窗户牖，两面伺之，皆承来气冲击于人，是则出入气也。夫阳升则井寒，阴升则水暖，以物投井，及叶坠空中，翻翻不疾，皆升气所碍也。虚管既满，捻上悬之，水涸不泄，为无升气而不能降也。空瓶小口，顿溉不入，为气不出而不能入也。由是观之，升无所不降，降无所不升，无出则不入，无入则不出。夫群品之中，皆出入升降，不失常守，而云非化者，未之有也。有识无识，有情无情，去出入，已升降而云存者，未之有也。故曰：升降出入，无器不有。

又寒热解

言益火之源，以消除阴翳，壮水之主，以制阳光。故曰：求其属也。夫粗工浅说，学未精深，以热攻寒，以寒疗热。治热未已而冷疾已生，攻寒日深而热病更起，热起而中寒尚在，寒生而外热不除。欲攻寒则惧热不前，欲疗热则思寒又止。进退交战，危亟已臻，岂知脏腑之源，有寒热温凉之主哉。夫取心者，不必齐以热，取肾者，不必齐以寒，但益心之阳，寒亦通行，强肾之阴，热之犹可。观斯之故，或治热以热，治寒以寒，万举万全，熟知其意，思方知极，理尽辞穷。呜呼！人之死者岂谓命，不谓方士愚昧而杀之耶。

夫如大寒而甚热，热不热，是无火也；热来复去，昼见夜伏，夜发昼止，是无火也，当助其心。又如大热而甚，寒之不寒，是无水也，热动复止，倏忽往来，时动时止，是无水也，当助其肾。内格呕逆，食不得入，是有火也；病呕而吐，食久反出，是无火也。暴速注下，食不及化，是无水也；溏泄而久，止发无恒，是无水也。故心盛则生热，肾盛则生寒。肾虚则寒动于中，心虚则热收于内。又热不得寒，是无水也；寒不得热，是无火也。大寒之不寒，责其无水；热之不热，责其无火。热之不久，责心之虚；寒之不久，责肾之少。是以方有治热以寒，寒之而水食不入，攻寒以热，热之而昏躁以生，此则气不疏通，壅①[注：原脱，据《素问·至真要大论》补。]而为是也。纪于水火，余气可知。

王启玄解

诸有形之类，根于中者，生源系天，其所动静，皆神气为机发之主，故其所为也，物莫之知，是以神舍去，则机发动用之道息矣。根于外者，生源系地，故其所生长化成收藏，皆为造化之气所成立，故其所出也，物亦莫之知，是以气止息，则生化结成之道绝灭矣。其木火土金水，燥湿液坚柔，虽常性不易，没乎外物去，生气离，根化绝止，则其常体性颜色，皆必小使变移其旧也。

王安道亢则害解

予读《内经·六微旨论》，至于亢则害，承乃制，喟然叹曰：至矣哉！其造化之枢纽乎！王太仆发之于前，刘河间阐之于后，圣人之蕴，殆靡遗矣。然学者尚不能释然，得不犹有未悉之旨也欤？谨按《内经》帝曰：愿闻地理之应六节气位④[注：主气六步的方位、时间。]何如？岐伯曰：显明显明心也之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。相火之下，水气承之，水位之下，土气承之，土位之下，风气承之，风位之下，金气承之，金位之下，火气承之，君火之下，阴精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢则害，承乃制，制生则化。外列盛衰，害则败乱，生化大病。

尝观夫阴阳五行之在天地间也，高者抑之，下者举之，强者折之，弱者济之，盖莫或使然，而自不能不然也。不如是，则高者愈高，下者愈下，强者愈强，弱者愈弱，而乖乱之政日以极矣。天地其能位乎？虽然高也，下也，强也，弱也，亦莫或使然，而自不能不然也。故易也者，造化之不可常也，惟其不可常，故神化莫能以测，莫测故不息也，可常则息矣。亢则害，承乃制者，其莫或使然，而自不能不然者欤？夫太仆、河间已发挥者，兹不赘及。其未息之旨，请推而陈之。

夫自显明之右，止君火治之十五句，言六节所治之位也。自相火之下，止阴精承之十二句，言地理之应感乎岁气也。亢则害，承乃制二句，言抑其过也。制生则化，止生化大病四句，言有制之常与无制之变也。承，犹随也，然不言随而曰承者，以下言之，则有上奉之象。故曰承。虽谓之承，而有防之之义存焉。亢者，过极也；害者，害物也；制者，克胜之也。然所承也，其不亢，则随之而已，故虽承而不见；既亢，则克胜以平之，承斯见矣。然而迎之，不知其所来；迹之，不知其所止。固有不可必者，然可必者，常存乎杳冥①[注：杳渺无定]恍惚之中，而莫之或欺也。河间曰：已亢过极，则反似胜己之化。似也者，其可以形质求哉？故后篇厥阴所至为风生，终为肃；少阴所至为热生，终为寒之类。其为风生为热生者，亢也；其为肃为寒者，制也。又水发而为雹雪，土发而为飘骤之类。其水发土发者，亢也；其雹雪飘骤者，制也。若然者，盖造化之常，不能以无亢，亦不能以无制焉耳！

夫前后二篇，所主虽有岁运气气之殊，然亢则害，承乃制之道，盖无往而不然也。惟其无往而不然，故求之于人，则五脏更相平也。一脏不平，所不胜平之，五脏更相平，非不亢而防之乎？一脏不平，所不胜平之，非既亢而克胜之乎？姑以心火而言，其不亢，则肾水虽心火之所畏，亦不过防之而已，一或有亢，即起而克胜之矣，余脏皆然。制则生化，当作制则生化。盖传写之误，则释之读者，不觉求之不通，遂并遗四句而弗取，殊不知上二句，止言亢而害，害而制耳；此四句，乃害与制之外之余意也，苟或遗之，则无以见经旨之周悉矣。制则生化，正与下文害则败乱相对，辞理俱顺，不劳曲说而自通。制则生化者，言有所制，则六气不至于亢而为平，则万物生生而变化无穷矣。化为生之盛，故生先于化也。外列盛衰者，言六气分布主治，迭为盛衰，昭然可见。故曰外列。害则败乱，生化大病者，言既亢为害，而无所制，则败坏乖乱之政行矣；败坏乖乱之政行，则其变极矣，其灾甚矣，万物其有不病者乎？生化，指所生所化者，言谓万物也，以变极而灾甚，故曰大病。上生化，以造化之用言；下生化，以万物言。以人论之，制则生化，犹元气周流，滋营一身，凡五脏六腑、四肢百骸九窍皆籍焉，以为动静，云为之主。生化大病，犹邪气恣横，正气耗散，凡五脏六腑、四肢百骸九窍，举不能遂其运用之常也。或以害为自害，或以承为承袭，或以生为自无而有，化为自有而无，或以二生化为一意，或以大病为喻造化之机息，此数者，皆非也。且夫人之气也，固亦有亢而自制者，苟亢而自制者，固复于平；亢而不制者，其孰助哉？虽然，造化之道，苟变至于极，则亦终必自反，而复其常矣。学者能本之太仆、河间，而参之此论，则造化枢纽之详，亦庶矣乎！

然张戴人《治法心要》则曰：假令水为母，木为子。当春旺之时，冬令犹在，即水亢也。水亢极，则木令不至矣。木者，继冬而承水也，水既亢，则害其所承矣，所以木无权也。木无权，则无以制土，土既旺，则水乃受制也。土者，继长夏之令也，水受土制，热克其寒也，变而为湿，此其权也。又如火为母，土为子。当长夏之时，暄令犹在，即火亢也。火既亢极，则湿令不至矣。湿者，继夏而承火也。火既亢，则害其所承矣，所以湿无权也。湿无权，则无以制水，水既往，则火乃受制也。水者，严冬之令也。火受水制，寒克其热也，变而为土湿，土斯得其权也。斯言也，推之愈详，而违经愈远矣。或曰：《心要》者，他人成之，盖得于所闻之伪耳。

王安道呕吐哕字义解

尝读成无己《伤寒明理论》有曰：呕者，有声者也，俗谓之晚。吐者，吐出其物也。故有干呕，而无干吐。是以干呕，则曰食欲欲呕；及吐，则曰谷饮食入口即吐；则呕吐之有轻重可知矣。又曰：哕者，俗谓之咳逆是也。余窃疑之，于是即仲景《伤寒论》以考其是非，以订其说。

夫《伤寒论》曰呕、曰吐、曰干呕、曰哕者至多，曰咳逆者，则二而止也。因类聚而观之，夫呕者，东垣所谓声物俱出者也；吐者，东垣所谓物出而无声者也。至若干呕与哕，皆声出而无物者也。东垣但以哕该之，而无干呕之论。夫干呕与哕，其所异者，果何在哉？微甚而已矣。故仲景于干呕，则皆平易言之。于哕则曰：太阳中风，火劫发汗后，久则谵语，甚者至哕。又曰：阳明中风，若不尿，腹满加哕者，不治。又曰：大吐、大下之极虚，复极汗出者，因得哕。虽亦间有似平易言者，然此之言干呕，则径庭矣。

窃又思之，干呕与哕，东垣视为一，仲景视为二，由为一而观之，固皆声之独出者也；由为二者而观之，则干呕乃哕之微，哕乃干呕之甚。干呕者，其声轻小而短；哕者，其声重大而长，长者虽有微甚之分，盖一证也。今成氏乃以呕为有声，与干呕混而无别，又以哕为咳逆，若此者，余未之能从也。夫仲景以声物兼出而名为呕，以物独出而名为吐，以声独出而名为干呕，惟其呕兼声物。故无物而声空鸣者，乃谓之干，干犹空也。至于吐，则是必有物矣，其可谓之干乎？仲景于呕字上加一干字，所以别夫呕为声物兼出者耳。成氏乃以呕为独有声而同乎干呕，得不有失仲景措辞之本意与？仲景曰：呕家有痈脓者，不可治呕，尽脓自愈。夫谓之呕尽脓，其可以呕为独有声乎？至于曰得汤则呕，得食而呕，饮水呕，贪水者必呕之类，亦不可以呕为独有声矣。

又少阴病，下利，用通脉四逆一条，其所叙诸证，既有干呕之文，何下文加减法中，又曰呕者加生姜乎？设仲景果以呕为独有声，则不当又立干呕之名矣。观其既曰呕，又曰干呕，则义之殊别也，讵不著明也哉。且仲景尝言欲呕矣，又言欲吐矣，未尝言欲干呕，欲哕也。夫欲之为义，将出未出，而预有所觉之词也。夫将出未出，而预觉者，惟有形之物则然，无形之声则不然也。有形之物，将出乎胸膈之间，则虽未出，而亦可以前知；若无形之声，则不能前知其将出，必待夫既出而后可可知也。呕与吐，主有形之物言，故可谓之欲；干呕与哕，主无形之声言，故不可谓之欲。成氏引食欲欲呕，饮食入口即吐二句，而谓呕吐有轻重。其意盖以呕言欲，而为轻，吐言即，而为重，安知言欲不言欲者，本为有形无形设，不为轻重设也。果如其说，则得汤则呕，得食则呕，心中温温欲吐，气逆欲吐之语，不出于仲景乎？又引俗谓之呃一句以证呕。夫呃与哕，盖字异而音义俱同者也，以之证呕亦疏矣。虽然，以呕与吐较之，吐轻于呕；以吐与干呕较之，干呕轻于吐。然三者，亦各自有轻重，不可定拘也。但以呕、吐、干呕、哕而较之，则哕之为重，必非三者之比矣。故《太素》曰：木陈者，其叶落，病深者，其声哕。夫哕虽有轻而可治者，重而不可治者，然而病至于哕，则其治也，终不易矣。

且夫咳逆，俗以吃逆与吃忒呼之，然咳逆二字，仅见《伤寒论》首辨脉平脉法中，其六经病篇，及汗下可否诸篇，皆无所有，其所有者，哕也。后人因见六经病篇，及汗下可否诸篇，但有哕而无咳逆，遂谓哕即咳逆，而曰咳逆者。哕逆之名。吁！斯言也，孙真人倡于前，朱奉议、成无己和于后，由是哕与咳逆之名义紊矣。

《金匮要略》曰：病人胸中似喘不喘，似呕不呕，似哕不哕，彻心中惯惯然无奈者，生姜半夏汤主之。干呕、哕，手足厥者，橘皮汤主之。哕逆者，橘皮竹茹汤主之。观此则仲景所谓哕逆，但指与干呕同类者，言何尝指咳逆？哕逆不同咳逆，言其声之才发而遽止，虽发止相续，有至数十声者，然而短促不长，有若咳嗽之咳然。故曰咳逆。哕逆是言其似欲呕物以出，而无所出，但声之浊恶，长而有力，直至气尽而后止，非如干呕之轻而不甚。故曰哕逆。二者皆由气之逆上而作，故俱以逆言之。孙真人乃以哕逆当咳逆，何哉？彼言伤寒者，虽以辨脉平脉法之咳逆与咳逆上气，视为吃忒，然安知其不为咳，而气逆之病乎？故今不敢定其必为吃忒也。

《金匮要略》曰：病咳逆，寸口脉微而数，此为肺痈。咳逆上气，时时唾浊，但坐不得眠，皂荚丸主之。咳而上气，喉中水鸡声，射干麻黄汤主之。此三条者，皆是咳而气逆之病，岂可以咳逆专为吃忒哉！今伤寒家，本有吃忒，而论中六经病篇，及汗下可否诸篇却无者，必亡逸于散落之余耳。虽吃忒为六经病篇，及汗下可否诸篇所不言，决不可以哕为吃忒之咳逆，亦不可以哕为咳而气逆之咳逆也。或曰：吾子以《要略》所谓哕逆，非吃忒病，何后人治吃忒者，用橘皮竹茹汤而愈乎？余曰：橘皮竹茹汤，辛甘之利也，有散、有缓、有和、有补，其哕逆、吃忒，病虽不同，而为邪正之气拂郁，扰乱所致则一，故用焉而皆愈。虽然哕逆、吃忒，以一药同治则可，以一体同视则不可。

张子和寒热论解

《素问》云：攻里不远寒，发表不远热①[注：攻里不远寒发表不远热：见《素问·六元正纪大论》。]。启玄子曰：世人直疑，攻里合用寒药，发表合用热药，似是而非也。盖攻里不远寒，是不远司气之寒，虽严凝盛寒之际，若合攻里，不可畏天寒而不用寒药。发表不远热者，是不远司气之热，虽流金烁石，炎蒸盛暑，合用发表之药，不可畏暑而不用热药。此不远寒暑之理也。

俞子容《内经》义解[注：俞子容内经义解：见《续医说》卷三《通则不通篇》。]

王荆公解痛字云：宜通，而塞则为痛。今医，人凡痛须用通利脏腑。故曰：诸痛为实，痛随利减。世俗以利为下也。假令痛在表者，实也；痛在里者，实也；痛在血气者，亦实也。故在表者，汗之则愈；在里者，下之则愈；在血气者，散之、行之则愈。岂可以利为下乎？宜，作通字训则可。故经曰：通则不痛，痛则不通，此之谓也。

《内经》曰：天明，则日月不明。近见虞天民解云：君火太过，热令早行，火为离明之象，故曰明淫。观其所释，终不然。偶阅《医垒元戎》云：天明，则日月不明，邪害空窍，天所以藏德者，为其欲隐大明，故大明见，则小明灭，故大明之德，不可不藏。天若自明，则日月之明隐矣。所论者何？言人之真气，亦不可大泄露，当清净法道，以保身天真。苟离于道，则虚邪入于空窍。风热之害人，则九窍闭塞，雾露之为病，则掩翳精明取类者，在天则日月不光，在人则两目隐耀也。

王叔和脉诀解

[注：王熙（210-？），字叔和，晋朝高平（今山西高平）人，曾任太医令，整理《伤寒杂病论》，著有《脉经》。]

夫所谓脉者，世皆知王叔和之诗诀矣。左心小肠肝胆肾，右肺大肠脾胃命，此五脏六腑，一定之位也。医者，于一指之间，以前半指为心，后半指为小肠，他部皆然。而或者以六腑乃五脏之应，以轻取重按之间，为五脏六腑之别。切脉之法，其说有二，彼是则此非，彼非则此是，部位未定，况望其不谬于证耶。又有大可疑者，妇人之脉，惟以尺脉之常盛常弱，与男子为相反。而《脉诀》谓：反此背看。窃疑，其有说也。夫男子妇人，形体绝异，阴阳殊途也。故男生而复，女生而仰。男则左旋，女则右转。凡阳气，则自下而上；阴气，则自上而下。男主施与，女主翕受。而男子之命在肾，而处五脏六腑之极下；女人之命在乳，而处五脏六腑之极上。气形皆异，脉传于气形之间者也。何乃男子之与女人略不少异耶？况背看二字，殆必有说，既言反此，又言背看，必不止于常弱常强之分而已也。及观诸澄《尊生经》，而前之疑者始以自信，世未始有以女人之脉背看，如褚澄之说者。

《尊生经》曰：脉分两手，手分三部，隔寸尺者，命名曰关。去肘度尺，曰尺关，前一寸曰寸。左手之寸极上，右手之寸极下。男子阳顺，自下生上，故极下之地，右尺为受命之根本。如天地未分，元气混沌也，既受命矣。万物从土而生，惟脾为先，故尺上之关为脾。脾土生金，故关上之寸为肺。肺金生水，故右手之寸，越左手之尺为肾。肾水生木，故左手尺上之关为肝。肝木生火，故关上之寸为心。女子阴逆，自上生下，故极上之地，左手之寸为受命之根本，既受命矣。万物从土而出，惟脾胃先。故左手寸下之关为脾，脾土生金，故关下之尺为肺。肺金生水，故左手之尺，越右手之寸为肾。肾水生木，故右手寸下之关为肝。肝木生火，故关下之尺为心。男子右手尺脉常弱，初生微眇之气也。女子右手尺脉常强，心火之位也。非男非女之身，感以妇人则男，脉应诊动以男子则女，脉顺指不察乎此，难与言医。褚澄尚主为宋附马都尉，察脉如神，著书十篇。曰：《尊生秘经》，此其一也。

刘成国释病篇

[注：刘成国释病解：见《释名》卷四《释疾病》。刘成国，即刘熙（约160—？），字成国，北海郡（今山东潍坊）人。东汉经学家，训诂学家，著《释名》《孟子注》。]

疾病者，客气中人急疾也。病，并也，并与正气在肤体中也。疹，诊也，有结气可得诊见也。疚，久也，在体中也。痛，通也，通在肤脉中也。痒，扬也，其气在皮中欲得发扬，使人搔发之而扬出也。眩，悬也，目视动乱，如悬物遥遥然不定也。历脑，沥从耳鼻中出，历历然也。秃无发，沐秃也，䙅②[注：䙅（hé合）：一种毛织的布。这里喻头上生疮的病。]头生创③[注：创：通“疮”。《正字通·刀部》：“创，又疡也。通作‘疮’。”]曰痕，䙅亦然也。盲，茫也，茫茫无所见也。瞽，鼓也，瞑瞑然，目平合如鼓皮也。朦，有眸子而失明，蒙蒙无所别也。瞍，缩坏也。瞎，迄也，肤幕迄迫也。眸子，明而不正曰通视，言通达目匡④[注：匡：眼眶。后作“眶”。《素问·刺禁论》：“刺匡上陷骨中，中脉，为漏，为盲。”]一方也；又谓之丽视，丽离也，言一目视天，一目视地，目明分离，所视不同也。目眶陷急曰眇，眇，小也。目眦①[注：原作“背”，据《释名》卷四改。]伤赤曰瞍。瞍，末也，创在目两末也。目生肤入眸子曰浸。浸，侵也，言侵明也，亦言浸淫转大也。聋，笼也，如在蒙胧②[注：原脱，据《释名》卷四补。]之中，听不察也。鼻塞曰鼽，鼽，久也，涕久不通，遂至窒塞也。龋，朽也，虫齿之齿缺朽也。瘖，唵然无声也。瘿，婴也，在颈③[注：原作“头”，据《释名》卷四改。]婴喉也，痈喉气者，喉中不通，稸④[注：同“蓄”。《集韵·屋韵》：“蓄，《说文》：‘积也。’或作稸。”]成痈也。消渴，渴，渴也，肾气不周于胸胃中，津润消渴，故欲得水也。呕，伛也，将有所吐，脊曲伛也。刻，刻也，气奔出，出入不平调，若刻物也。喘，湍也，湍急也，气出入湍急也。吐泻也，故扬豫以东谓泻为吐也。乳痈曰妒，妒褚也，气积格不通，至肿溃也。心痛曰疝，疝，诜也，气诜诜然，上而通也。痞，否也，气否结也。小儿气结曰哺，哺露也，哺而寒露，乳食不消，生此疾也。注病，一人死，一人复得，气相灌注也。泄利，言其出漏泄而利也。下重而赤白曰脓，厉脓而难也。阴肿曰𬯎，气下𬯎也；又曰疝，亦言诜也，诜洗引小腹急痛也。疼卑气疼，疼然烦也。痔，食也，虫食之也。酸逊也，逊遁在后也，言脚疼力少，行遁在后，以逊遁者也。消，弱也，如见割削，筋力弱也。懈，解也，骨节缓也。厥，逆气从下厥，气上行入心胁也。疟，酷虐也，凡疾或寒或热耳，而此疾先寒后热，两疾似酷虐者也。疥，𬹼也，痒搔之齿𬹼頬也。癣，徒也，浸淫移徒处自广也，故青徐谓癣为徒也。胗，展也，痒搔之捷展起也。肿，钟也，寒热气所钟聚也。痈，壅也，气壅否结里而瞋也。淋，懔也，小便难，惊惊然也。疮，胝也。胝毁体，使伤也。痍，侈也，侈开皮肤为创也。瘢，漫也，生漫，故皮也。痕，根也，急相根引也。瘤，流也，血流聚所生瘤肿也。赘，属也，横生一肉，属著体也。疣，丘也，出皮上聚高，如地之有丘也。

《鸡峰方》论病名

[注：鸡峰方论病名：见《鸡峰普济方》卷一《病名不同》。]

凡古今病名，率多不同，缓急寻检，常致疑阻，若不判别，何以示众？且如世人呼阴毒伤寒，最为剧病，实阴易之候，命一疾而涉三病，以此为治，岂不甚远？而殊不知阴毒、少阴、阴易，自是三候，为治全别。古有方证，其说甚明，今乃混殽，害人最急。又如肠风、脏毒、咳逆、慢惊，遍稽方论，无此名称，深穷其状。肠风乃肠痔下血②[注：慢惊……肠痔下血：此21字原脱，据《鸡峰普济方》卷一补。]，脏毒乃痢之蛊毒。咳逆者，哕逆之名。慢惊者，阴痫之病。若不知古知今，何以为人司命。加以古人经方，言多雅奥，以痢为滞下，以蹶为脚气，以淋为癃，以实为秘，以天行为伤寒，以白虎为历节，以膈气为膏肓，以喘嗽为咳逆，以强直为痉，以不语为瘖，以缓纵为痱，以怔忪为悸，以痰为饮，以黄为疸。诸如此类，可不讨论？而况病有数候相类，二病同名者哉！

宜其视伤寒、中风、热病、温疫，通曰伤寒；肤胀、鼓胀、肠覃、石瘕，率为水气。疗中风，专用乎痰药，指带下，或以为劳疾，伏梁不辩乎风根，中风不分乎时疾，此今天下医者之公患也，是以期白而言之。

鸡峰又方论取像

[注：见《鸡峰普济方》卷一《取像》。]

古之论疾，多取像取类，使人易晓。以脏腑稀散为鸣溏，或为鹜溏，谓其生于水中，屎常稀散故也。以遇夜目昏不见物为雀目，以雀遇昏晚不见物故也。以肾气奔冲为奔豚，为能奔逸而不能远也。以时气声嘎咽干欲睡，复不安眠为狐惑，以狐多疑惑故也。以大便艰难为野鸡痔，谓欲便而复止故也。狼漏始发于头，肿无头有根，起于侧盆之上，连延耳根肿大，谓其疾来暴猛如狼故也，其源缘忧恚，气上不得下。蛴螬漏，始发于颈下，无头尾，如枣核块髣髴在皮中，谓其无头尾，状若蛴螬故也。

沈括须眉解

[注：见《梦溪笔谈》卷十八《技艺》。]

医者所论人须发眉，虽皆毛类，而所主五脏各异。故有老而须白眉发不白者，或发白而须眉不白者，脏气有所偏故也。大率发属于心，禀火气，故生上；须属肾，禀水气，故生下；眉属肝，禀木气，故侧生。男子肾气外行，上为须，下为髭。故女子、宦人无髭，则亦无须，而眉发无异于男子，则知不属肾也。