朱丹溪论相火论

朱丹溪论相火论

[注：见《丹溪心法》附《丹溪翁传》及《格致余论相火论》，文字与前者更接近]

阳动而变，阴静而合，而生水火木金土。然火有二焉，曰君火，曰相火。君火者，人火也；相火者，天火也。火内阴而外阳，主乎动者也，故凡动皆属火。以名而言，形质⑤[注：《丹溪心法》附《丹溪翁传》同，《格致余论·相火论》作“形气”]相生，配于五行，故谓之君。以位而言，生于虚无，守位禀命，故谓之相。天生物恒于动，人有此生，亦恒于动。然其所以恒于动者，皆相火助之①[注：《丹溪心法》附《丹溪翁传》同，《格致余论·相火论》作“相火之为”]也。见于天者，出于龙雷则木之气，出于海则水之气也；具于人者，寄于肝肾二部，肝属木而肾属水也。胆者肝之腑，膀胱者肾之腑，心胞络者肾之配，三焦以焦言，而下焦司肝肾之分，皆阴而下者也。天非此火不能生，人非此火不能以有生。天之火虽出于木，而皆本乎地。故雷非伏，龙非蛰，海非附于地，则不能鸣，不能飞，不能波也。鸣也，飞也，波也，动而为相火者也。肝肾之阴，悉具相火，人而同乎天也。

或曰：相火天人所同，东垣何以指为元气之贼？又谓火与元气不两立，一胜则一负，然则如之何而可使之无胜负乎？曰：五性为物所感，不能不动。谓之动者，即《内经》五火也。相火易动，五性厥阳之火又从而扇之，则妄动矣。火即妄动，则煎熬真阴，阴虚则病，阴绝则死。君火之气，经以暑与热言之，而相火之气则以火言，盖表其暴悍酷烈有甚于君火也。故曰相火元气之贼。

或曰：《内经》相火，注言少阴、少阳矣，未尝言及厥阴、太阳，而吾子言之何也？曰：足太阳、少阴，东垣尝言之，治以妙柏，取其味辛，能泻水中之火。戴人亦言胆与三焦，肝与胞络，皆从火治②[注：胆与三焦……皆从火治：见《儒门事亲》卷十四]。此所指雷龙之火也。余以天人之火皆生于地，如上文所云者，实广二公之意耳。

或曰：《内经》言火者非一，往往于六气中见之，而言脏腑者未之有也。二公岂他有所据耶？曰：经以百病皆生于风寒暑湿燥火之动而为变者，岐伯历指病机一十九条，而属火者五，此非相火为病之出于脏腑者乎？考之《内经》，诸热瞀瘛则属之火，诸狂躁越则属之火，诸病胕肿、痛酸惊骇则属之火。又《原病式》曰：诸风掉眩，属于肝火之动也；诸气𪱥郁病痿，属于肺火之升也；诸湿肿满，属于脾火之胜也；诸痛痒疮疡，属于心火之用也。是皆火之为病出于脏腑者然也。噫！以陈无择之通达，犹以暖炽论君火，日用之火论相火，是宜后人之聋瞽哉！