刘温舒论五行胜复

刘温舒论五行胜复

[注：见《素问入式运气论奥》卷下《五行胜复论》篇。]

客有指五运六气之疑，诣澶渊③[注：地名，今属河南濮阳。]胡源而问曰：元丰④[注：宋神宗年号，1078～1085年。]之四年，岁在辛酉，阳明司天，为上商⑤[注：原作“商”，据《素问入式运气论奥》卷下改。]，少阴在泉，为下征，天气燥，地气热，运得少羽，岁水不及，是谓涸流之纪，而河决大水，盖与涸流之名纪异矣？请言之。

胡源曰：吾闻五行成象而丽乎天为五星，成形而镇乎地为五岳，其精而藏乎内为五脏，其神而运乎外为五官，以至德为五常，和为五味，彰为五色，发为五声，其植物五谷五果为异宜，其动物五畜五虫为异类。盖天数五，地数五，五位相得而各有合，变化之所以成也，鬼神之所以行也。是故天一地六，合于北方而为水，而丙辛主之；地二天七，合于南方而为火，而戊癸主之；天三地八，合于东方而为木，而丁壬主之；地四天九，合于西方而为金，而乙庚主之；天五地十，合于中央而为土，而甲己主之。此五者，或以参天，或以两⑥[注：比并。]地。两地者，火也金也，生于阴而成于阳；参天者，水也木也土也，生于奇而成于偶。错综其数，则五者虽不同，及其立岁纪运，则要之气常均平而不相害也。是以木之平气贵乎和风生发而无飘荡振拉，火之平气贵乎炳明光显而无炎烁燔燎，土之平气贵乎埃云润泽而无霖霪骤注，金之平气贵乎雾露清凉而无惨凄残贼，水之平气贵乎严凝整肃而无雨冰霜雹。然阴阳之相荡，寒暑之相推，升降有序，休王有时，一消一长，不能无进退，一损一益，不能无盛衰。是故运行先天而气或为有余，运行后天而气或为不及，有余则制己所胜而侮己所不胜，不及则己所胜轻而侮之，己所不胜侮而乘之。夫惟有所不胜，故强者有时而兼弱，弱者有时而畏强，此物之自然而理之必主①[注：《素问入式运气论奥》卷下作“至”，义胜。]者也。请试言之。少角之运，岁木不及，侮而乘之者金也。金不务德，故以燥胜风，时则有白露早降，收气早②[注：原作“率”，据《素问入式运气论奥》卷下改。]行，其变为肃杀，其灾为苍陨，名为少角而实与大商之岁同。少征之运，岁火不及，侮而乘之者水也。水不务德，故以寒胜热，时则有寒雾凝惨，地积坚冰，其变为凛冽，其灾为霜雹，名为少征而实与大羽之岁同。少宫之运，岁土不及，侮而乘之者木也。木不务德，故以风胜湿，时则有大风飘暴，草偃沙飞，其变为张发，其灾为散落，名为少宫而实与大角之岁同。少商之运，岁金不及，侮而来之者火也。火不务德，故以热胜燥，时则有火延焦稿③[注：干枯。《素问入式运气论奥》卷下作“槁”。]，炎赫沸腾，其变为销烁，其灾为燔炳，名为少商而实与大征之岁同。少羽之运，岁水不及，侮而乘之者土也。土不务德，故以湿胜寒，时则有泉涌河衍，润泽生鱼，其变为骤注，其灾为霖溃，名为少羽而实与大宫之岁同。通乎此，则知岁在涸流之纪而河决大水，固可以类推之。也。非徒如是而已，万物扰扰，凡呼吸俯仰，滋蕃长育乎天地之间者，或得其冲气而生，或触其乖气而夭，未有能逃乎五行者也。所谓冲气者，不相胜复而已；所谓乖气者，胜复更作而已。方其乖气之争，狼戾①[注：暴戾]已形，忿怒已萌，处乎此而求胜乎彼也。虽有强刚勇悍之气，又岂能常胜哉？固已有复之者伺乎其后矣。是故木胜则金复以救土，而名木不荣；火胜则水复以救金，而冰雹乃零；土胜则木复以救水，而倮虫②[注：五虫之一。《礼记·月令》孙希旦集解：“凡物之无羽、毛、鳞、介，若蠃、螟之属，皆倮虫也。”]不育；金胜则火复以救木，而流水不冰；水胜则土复以救火，而黔谷不登。夫暴虐无德者，灾反及之；侮而乘之者，侮反受邪。出乎尔者反乎尔③[注：典出《孟子·梁惠王下》。此处意为凡“胜”者必受其“复”。]，未有胜而不复者也。胜之微者复亦微，胜之甚者复亦甚，其犹空谷之响④[注：即“空谷传响”，典出《水经注·三峡》。此处意为“胜”甚则“复”甚。]乎尔，疾徐疏数，小大高下，惟其声之所召，未尝不相似也。盖天地之间，气有偏胜而无以救之，则万物之所存者几希矣。是故风、热、燥、湿、寒五者各司一气，生、长、化、收、藏五者各司一时，以顺相乘，然后能循环以相生，以逆相胜，然后能循环以相救。故曰五气之运犹权衡也，高者抑之，下者举⑤[注：原作“视”，据《素问入式运气论奥》卷下改。]之，化者应之，胜者复之。化者应之，气之平也，五气之相得也；胜者复之，气之不平也，五气之相贼也。气平而相得者，所以道其常；气不平而相贼者，所以观其变。古之明乎此而善摄生者，何尝不消息盈虚，以道御神也耶？无失①[注：原作“夫”一字，据《素问入式运气论奥》卷下补正。]天信，无逆气宜，抑其有余者而不翼于胜，助其不及者而不赞其复，是以喜怒悲忧恐有所一而莫能乱，精神魂魄意有所养而不能伤，春风秋雨，冬凉夏暑，虽天道之屡变，如凶荒札瘥，不能成其患。呜呼！安得圆机之士而与之论五行哉？