《史记》尸蹶解

扁鹊论尸蹶曰：阳入阴中，动胃缠缘，中经维络，别下于三焦、膀胱。是以阳脉下遂，阴脉上争，会气闭而不通，阴上而阳内行，下内鼓而不起，上外绝而不为使，上有绝阳之络，下有破阴之纽，破阴绝阳之色已废脉乱，故形静如死。夫以阳入阴支兰①[注：指人体的脉络。]藏者生，阴入阳支兰藏者死。凡此皆五藏蹶中之时暴作也。

按《素问·阴阳大论》曰：清阳出上窍，发腠理，实四支，在外为阳②[注：《素问·阴阳应象大论》作“阴”。]之使；浊阴出外③[注：《素问·阴阳应象大论》作“下”。]窍，走五藏，归六府，在内为阳之守。《厥论》：其人数醉饱以入房，阴气虚，阳气入，胃不和，不荣其四支。又曰：夺于所用，精气溢下，邪气因从而之上。《缪刺论》：邪客手足少阴、太阴、足阳明之络，五络皆会于耳中，上络左角，竭则令人身脉皆动，而形无知。《三十一难》：三焦为气所终始。下焦当膀胱上口。盖阳运于外，阴承于内，是正气也，阳陷于下，阴逆于上，是正气也。阳气因阴虚而下陷，始则摇撼胃气而缠绕于缘表（《集韵》：缠与缱同，绕也。《广雅·释诂四》：缘，表也），继则中于正经而维系其支络，乃分别下行于三焦、膀胱④[注：原作“膀胱脉”，《史记·扁鹊仓公列传》：“夫以阳入阴中，动胃缠缘，中经维络，别下于三焦、膀胱。”据改。]。于是阳脉遂往于下（《广雅·释诂一》：遂，往也），阴脉逆争于上，致五络交会之气闭而不通。阳往而不返，则陷于阴宅，为破坏阴守之纽（《荀子·正名》：“交喻异物名实元纽。”注：纽，结也；阴争而不息，则踞于阳位，为绝截阳使之络《广雅·释器》：络，绶也。绝破之局既成，竭蹶之色乃废《小尔雅·广言》：‘废，置也。’《华严音义上》引《广雅》：‘置，著也’。故血脉扰乱，形静如死。然阳入阴之支胍①[注：胍：疑当作‘脉’。]，虽兰闲五藏转输之化《列子·说符》：‘宋有兰子者。’《释文》：‘兰，与阏②[注：阏：阻隔。]同’，尚可批郤导款，以复其故辙。而生阴入阳之支脉，必兰隔五藏升降之机，不能抵强御暴，任其子荡以死。太子之病阳入阴③[注：阴：原作‘阳’。《史记·扁鹊仓公列传》：‘夫以阳入阴支兰藏者生，阴入阳支兰藏者死。’据改。]支者也，蹶未半日，转输之化虽阻，升降之机未竭，犹闻其耳鸣、鼻张，两股至阴循之尚温，故针取外三阳五会，以通清阳之闭，煮剂更熨两胁下，以散浊阴之结，俾复阳，使阴守之常度。即《缪刺论》‘刺左角，发寿夭。’《刚柔篇》刺大人之法无他异也。故其自言曰：越人非能生死人也。此自当生者，越人能使之起耳。