目妄见
目妄见
《灵枢·大惑论》：帝曰：予尝上清冷之台，中阶而顾，匍匐而前则惑。予私异之，窃内怪之，独瞑独视，安心定气，久而不解，独搏①[注：校本同，《太素》卷二十七作“转”，眩晕之意，与下文“目系急则目眩以转”义合。“搏”义难通，当是“转”之讹也。]独眩，披发长跪，俯而视之，复久之不已也。卒然自止②[注：原作“上”，据《甲乙经》卷十二及《太素》卷二十七改。]，何气使然？岐伯曰：五脏六腑之精气，皆上③[注：原脱，据《灵枢·大惑论》补。]注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其入深，则随眼系以入于脑，入于脑则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪中其精，其精所中不相比也则精散，精散则视歧，故见两物。
又云：目者，五脏六腑之精也，荣卫魂魄之所常营也，神气之所生也。故神劳则魂散，志意乱。是故瞳子黑睛法于阴，白眼赤脉法于阳也，故阴阳合转而睛明也。目者，心之使也，心者，神之舍也，故神精乱而不转，卒然见非常处，精神魂魄散不相得，故曰惑也。帝曰：予疑其然。予每之东苑，未曾不惑，去之则复，予唯独为东苑劳神乎？何其异也？岐伯曰：不然也。心有所喜，神有所恶，卒然相感则精气乱，视误故惑，神移乃复，是故间④[注：原作“闻”，据《灵枢·大惑论》及修敬堂本改。]者为迷，甚者为惑。
《素问》云：夫精明者，所以视万物，别白黑，审长短。以长为短，以白为黑，如是则精衰矣。东垣益气聪明汤之类主之。
神光自见证
谓目外自见神光出现，每如电闪掣，甚则如火焰霞明，时发时止，与视瞻有色之定者不同。乃阴精亏损，清气佛郁，玄府太伤，孤阳飞越，神光欲散，内障之重者。非若萤星痰火之轻也。
黑夜精明证
夫人体天地之阴阳，昼明夜晦，理之常也。今晦冥之中忽见物，是背于阴阳矣。乃水火不交，精华关格，乖乱不和，阳光飞越之害，不能培养阴精，以留制阳光，而自以为精华之盛，至于光坠而盲始悔之，不已晚乎。
视正反邪证
谓物本正，而目见为邪也。乃阴阳偏胜，神光欲散之候。阳胜阴者，因恣辛嗜酒怒悖，头风痰火气伤之病。阴胜阳者，因色欲哭泣，饮味经产血伤之病。此内之玄府郁滞有偏，而气重于半边，故发见之火亦偏而不正耳。治用培其本而伐其标，久而失治，内障成焉。
《云麓漫抄》云②[注：云麓漫抄云：自此下至“富翁厚为之酬”一段文字，系“视正反斜证”病例，原错简在“视定反动”之后，今移此。]
淮南陈吉老，儒医也。有富翁子忽病，视正物皆以为斜，几案书席之类，排设整齐，必更移令斜，自以为正，以至书写尺牍，莫不皆然。父母甚忧之，更历数医，皆不谙其疾，或以吉老告，遂以子往求治。既诊脉后，令其父先归，留其子，设乐开宴酬劝①[注：亦作‘酧劝’，劝酒。明·吴承恩《宿田家》诗：‘徘徊竟日夕，酬劝礼数拙。’]无算，至醉乃罢。扶病者坐轿中，使人舁②[注：舁（yú余）：共同抬东西。]之，高下其手，常令倾倒，展转久之，方令登榻而卧，达旦酒醒，遣之归家，前日斜视之物皆理正之。父母跃然而喜，且询治之之方。吉老云：令嗣无他疾，醉中尝闪倒，肝之一叶搭于肺上不能下，故视正物为斜。今复饮之醉，则肺胀展转之间，肝亦垂下矣。药安能治之哉？富翁厚为之酬。
视定反动证
谓物本定，而目见为动也。乃气分火邪之害，水不能救之故。上旋眩运，振掉不定，光华欲坠，久则地石亦觉振动而不定，内障成矣。恣酒嗜燥，头风痰火人，阴虚血少者，屡有此患。
视物颠倒证
谓目视物皆振动而倒植也，譬之环舞后定视，则物皆移动而倒植。盖血气不正，阴阳反复，真元有伤，阴精衰弱，阳邪上干，虚眩而运掉。有一年数发，有一月数发者。若发一视倒而视冥不醒者，神光坠矣。须因其所发时令，及别其因虚、因风、因痰、因火而治之。若以风眩不足为虑，反斫丧而激触者，内障之患终莫能逃。
《九灵山房集》云：元末四明①[注：浙江宁波府的别称]有吕复②[注：吕复(1332—1394)，字仲善，号易窗，谥文恭。明代著名史学家。江西兴国人]，别号沧洲翁，深于医道。临川③[注：位于江西省东部、抚河中游]道士萧云泉，眼中视物皆倒植，请治于复。复问其因，萧曰，某尝大醉，尽吐所饮酒，熟睡至天明，遂得此病。复切其脉，左关浮促，即告之曰，尝伤酒大吐时，上焦反复，致倒其胆腑，故视物皆倒植，此不内外因而致内伤者也。法当复吐，以正其胆。遂以藜芦、瓜蒂为粗末，用水煎之，使平旦顿服，以吐为度，吐毕视物如常。
视一为二证
谓一物而目视为二，即《内经》所谓视岐也。乃精华衰乱，偏隔败坏，病在肾胆，肾胆真一之精不足，而阳光失其主倚，故视一为二。若目赤痛者，乃火壅于络，阴精不得升运以滋神光，故反为阳邪错乱神光而岐其视，譬诸目痛时，见一灯火为二三灯也。
许学士云：荀牧仲尝谓予曰，有人视一物为两，医作肝气盛，故见一为二。服泻肝药皆不验，此何疾也。予曰，孙真人曰，《灵枢》有云，目之系上属于脑，后出于项中云云，则视歧，故见两物也。令服驱风入脑药得愈。
视瞻有色证
非若萤星云雾二证之细点长条也，乃目凡视物有大片，甚则通行，当因其色而别其证以治之。若见青绿蓝碧之色，乃肝肾不足之病，由阴虚血少，精液衰耗，胆汁不足，气弱而散，故视亦见其色。怯弱证人，眼前每见青绿色，益见其阴虚血少之故也。若见黄赤者，乃火土络有伤也，痰火湿热人，每有此患。夫阴虚水少，则贼火得以燥烁，而清纯太和之气为之乖戾不和，故神光乏滋运之源，而视亦因其本而见其色也，因而不能滋养，反有触犯者，内障生焉。若见白色者，病由金分元气有伤，及有痰沫阻滞道路者，皆有此患。若视有大黑片者，肾之元气大伤，胆乏所养，不久盲矣。
视赤如白证
谓视物却非本色也。因物着形之病，与视瞻有色空中气色不同。或观太阳若冰轮，或睹灯火反粉色，或视粉墙如红如碧，或看黄纸似绿似蓝等类。此内络气郁，玄府不和之故。当因其色而别之，以知何脏腑乘侮之为病而施治。
光华晕大证
谓视日与灯烛皆生红晕也，甚则通红，而人物在灯光之下亦大矣。皆是实火阳邪发越于上之害，诸络必有滞涩，轻者晕小而淡，重者晕大而浓。治虽外证已退，目视尚有晕者，阳邪未平，阴精未盛，犹宜滋养化源而克制其火耳。
《道山清话》云：张子颜少卿晚年常目光闪闪，然中有白衣人如佛相者，子颜信之弥谨，乃不食肉，不饮酒，然体瘠而多病矣。一日从汪寿卿求脉，寿卿一见大惊，不复言，但投以大丸数十，小丸千余粒，祝曰，十日中服之当尽，却以示报。既如期，视所见白衣人，衣变黄而光无所见矣。乃欲得肉食，又思饮酒，又明日俱无所见，觉气体异他日矣。乃诣寿卿以告，寿卿曰，吾固知矣，公脾初受病，为肺所乘，心，脾之母也，公既多疑，心气不固，自然有所睹，吾以大丸实其脾，小丸补其心，肺为脾之子，既不能胜其母，其病自愈也。
《北梦琐言》曰：有少年苦眩运眼花，常见一镜子。赵卿诊之曰，来晨以鱼鲙奉候。及期延于内，从容久饥，候客退方得攀接，俄而台上施一瓯①[注：小盆]芥醋，更无他味，少年饥甚，闻芥醋香径啜之，逡巡②[注：有所顾虑而徘徊不前]再啜，遂觉胸中豁然，眼花不见。卿曰，郎君吃鱼鲙太多，芥醋不快，又有鱼鳞在胸中，所以眼花，故权诳①[注：暂且哄骗]而愈其疾也.