第八帙
黄精
别录上品
气味甘平，无毒。主补中益气，除风湿，安五脏。久服轻身，延年不饥。
【核曰】隋·羊公云：黄精，芝草之精也。《五符经》云：黄精获天地之纯①[注：《本草纲目》卷十二黄精条引《五符经》作“淳”。]精，故一名戊己芝②[注：黄精一名戊己芝，当与黄芝交相匹配。]。南北皆有，以嵩山、茅山者佳。三月生苗，高一二尺。一根只一茎，茎梗柔脆，本黄末赤。叶如竹，不尖而短，或两叶三叶，四五六叶，俱两两相对。若偏生不对者，偏精也。四月开花青白，状如小豆花。结子白色如黍粒，即名垂珠，言象形也。根如嫩姜而色黄，亦如鬼臼、黄连辈。一年一节，节大不平，大者如拳，小者如拇指。一种茎叶根形俱相似，但茎不紫赤，叶尖有毛钩二枚者，钩吻也，误服杀人。《博物志》云：黄帝问于天老曰：天地所生，有食之令人不死者乎？对曰：太阳之草③[注：原作“之之精”，与上句不协，据《本草纲目》卷十二黄精条引《博物志》改。]名黄精，食之可以长生；太阴之草名钩吻，不可食，令人立死。今人但信钩吻杀人，不信黄精益寿，不亦惑乎？修治：以溪水洗净，蒸之，从巳至子，薄切曝干，可入药用。服食宜生，初时只可食一寸半，多则刺人咽喉，渐渐增之，十日不食，服止三尺五寸。三百日后，
尽见鬼神，久则轻身飞行矣。忌梅实。
【参曰】无缘自生，独得土大之用，故名黄精。一名戊己芝也。土位乎中，故补中而益中气。为风所侵而土体失，濡湿泥泞而土用废者，黄精补土之体，充土之用①[注：充九土之精，以御八风之侮。]，即居中府藏，亦借以咸安矣。形骸躯壳，悉土所摄，轻身延年不饥，总属土事耳。
升麻
别录上品
气味苦平，微寒，无毒。主解百毒，杀百精老物殃鬼，辟瘟疫瘴气，邪气蛊毒，入口皆吐出，中恶腹痛，时气毒疠，头痛寒热，风肿诸毒，喉痛口痛。久服不夭，轻身长年。
【核曰】出蜀汉、陕西、淮南州郡，蜀川者佳。春生苗，高三尺。叶似麻，并青色。四月着花似粟，穗白色。六月结实，黑色。根如蒿，多须，紫黑色。细小极坚，削去皮，青绿色者，谓之鸡骨升麻，功力殊胜也。虚大、黄白色者，不堪用。一种外黑里白，质虽紧实，谓之鬼脸升麻。嵩高一种纯青色，质亦坚，功力俱不如蜀川青绿色者为重也。一种落新妇根，形似色非，今人呼为小升麻，亦能解毒，取其叶，接作小儿浴汤，主惊忤。其他用力则殊，大小亦别，不可不辨也。修事：刮去粗皮，黄精自然汁浸一宿，暴干剉蒸，再暴用。
先人云：人身气机，升出降入，谓之一周。能升则气机无不周矣。又云：生阳之气发扬，邪僻之阴自死。入口皆吐出，此其外征。又云：长升即是长生，下者举之，此为要药。从混
浊散漫之中，拔其精微之妙，的是枢机之剂。但上行须有真气在①[注：但上行须有真气在：[批]上行即将来之生、之升，真气即成功之藏、之入。]，否则是煮无米粥矣。又云：雷公炮制用黄精自然汁浸一宿，即炼己筑基，大裨体用，上行者有根可据矣。
【参曰】升即四气之先机，时令之首兆也。《经》云“春三月，此谓发陈”者是矣。设无成功之藏、之人，亦无将来之生、之升矣。所谓柔以时升，积小以高大，实非决骤之比。故十龠曰升，登合之量也。大鼗②[注：鼗（táo桃）：鼗鼓，长柄摇鼓。《广韵·豪韵》：“鼗，大者谓之麻。”]曰麻，群阴之长也。是以允升，天地俱生，万物以荣。生勿杀，予勿夺，赏勿罚，此春气之应，养生之道也。主治百疾以及变迁，皆向晦入宴息而实升。功能用晦而明，仍利于不息之贞。
世以顿为升，此以升为渐，顿渐殊途，各宜体认。升麻禀天地清阳之气以生，故能升阳气于至阴之下。显明灭暗，致新推陈，升麻两得之矣。
豆蔻
别录上品
气味辛温，涩，无毒。主温中，心腹痛，呕吐，去口臭气。
【核曰】豆蔻生南海及交址，今岭南、八闽亦有，生成已详参内。南人采花作果，尤贵嫩者，并穗入盐淹治，叠叠作朵不散。更以木槿花合浸之，欲其色红耳。广中人，入梅盐汁浸令红，暴干荐酒，名红盐草果。初结小者，名鹦哥舌。元朝饮膳，皆以草果为上供。南人用火杨梅伪充豆蔻，形圆而粗，气辛而猛，山姜也，入药不可不辨。修事：须去蒂，取向里子及皮，用茱萸，同于鉴上缓炒，待茱萸色微黄黑，即去茱萸，取豆蔻皮及子用之。
【参曰】草实之中，名豆蔻者凡三，形色功能各有同异，入足太阴、阳明府藏、手少阳三焦则一也。形似芭蕉，叶似杜若，高八九尺，冬夏不凋，开花浅黄色，缀实作朵似葡萄，初生微青，熟则转白，孚圆似白牵牛，仁粒似缩砂蜜，气味辛大温，充肾间生阳，鼓肺气呼吸，宣五谷味，主纳主出者，白豆蔻也。初春抽苗，入夏作茎，开花结实似豆蔻，实圆微长，表有皱纹，里肉斑缃似槟榔，无仁有肉，气味辛温，秉刚爆之用，温中化食，宣五谷五畜味，为养为充者，肉豆蔻也。苗似荻芦，叶似杜若，根似高良姜，二月开花作穗，房缀茎下，嫩叶卷之，初出似芙蓉，微红色，穗头色深，其叶渐开，花渐出，色渐淡矣，亦有黄白二色者，实似龙眼而锐，皮色黄白，表无鳞甲，壳薄有棱峭，仁粒似缩砂蜜而稍壮，气味辛涩温，宣摄中气，温中，益上焦，受纳水谷，治心腹痛，呕吐，去臭气，宣五谷、五果、五菜味，为养、为助、为益者，豆蔻也。《开宝》名草豆蔻，《草物志》名漏蔻①[注：草物志：漏蔻一名，《太平御览》卷九七一引自《南方草物状》]，《金光明经》名苏乞迷罗细，郑樵《通志》名草果。虽非果类，用充茶食，故有草果之称。
豆蔻，辅中益上，以宣为体，以摄为用。缀实在茎下，亦具有密义，虽与缩砂蜜同归于退藏，至体用则迥别矣。缩砂蜜，以摄为体，以宣为用，顺时序之升沉，故用舍自由。豆蔻，效降肃之聚敛，终属勉强，设久服尽剂，恐反亟夺其生阳，有余于用，不足于体。故尔，唯白豆蔻三缘②[注：三缘：佛教称亲缘、近缘、增上缘为三缘]合和，体用平均，堪为匹配。但缩砂蜜专司于下，遍及上中；白豆蔻专司于中，遍及上下。用之者，果能各加料简，不唯四种功力判然，即五谷糵及饴、曲、楂、穰之属，亦可比量条分，不致漏乱妄投矣。
忍冬
别录上品
气味甘温，无毒。主寒热身肿。久服轻身，长年益寿。
【核曰】在处有之。藤蔓左缠，绕覆草木上或篱落间。茎色微紫，对节生叶。叶似薛荔而青，有涩毛。三四月开花长寸许，垂须倍之，一蒂二花两瓣，大小不齐，若半朵状。初开蕊瓣俱白，经三日，渐变金黄。新旧交参，黄白掩映，幽香袭人，燥湿不变。花名金银花、金钗股、老翁须，藤名鸳鸯、鹭鸶、左缠、蜜桶，统名忍冬、通灵草。功相并，形相肖，色相同也。夏采花，秋采叶，冬采藤。
【参曰】藤蔓左旋，两花一蒂，两瓣一花，效一阳始于二阴下，震象也。唯能忍冬，乃得震虢，故主飞尸、遁尸、风尸、沉尸、尸疰坏我形藏者，振肃而启。若寒热身肿以及风湿痹气、鬼击痈疡、失寐左道者，使之仍顺乎天施。所谓神转不回，回则不转，乃得其机，此盖益其寿命而强者也。
芥茎叶 芥子 白芥子
芥茎叶
别录上品
气味辛温，无毒。主归鼻，除肾经邪气，利九窍，明耳目，安中。久食温中。
芥子
气味辛温，无毒。主归鼻，去一切邪恶疰气，喉痹。
白芥子
气味辛温，无毒。主发汗，胸膈痰冷，上气，面目黄赤。醋研，傅射工毒。
【核曰】南地多芥。相传岭南无芜菁，土人移种种之，尽变为芥，地土使然耳。今北地亦多芥，南地亦有芜菁矣。八月布种，冬茂者曰冬芥，春茂者曰春芥，夏尤可食者曰夏芥。春末抽苔，谓之芥蓝，渝食脆美。顷则作花，正黄四出，荚长一二寸，子粒如苏子，色紫褐，味极辛，研调作浆，以侑蔬品，香辣爽人。白芥子稍肥大，色黄白，入药充啖，臭味转胜也。种类亦多：有青芥，似菘而毛，色青绿，一名刺芥，味极辛；有大芥，叶大而皱，色深绿，味更辣，俱为药用；有马芥，叶如青芥而无毛；有花芥，叶多缺刻而如菘；有紫芥，茎叶俱紫而如苏；有石芥，茎繁细碎而低小；有旋芥，叶纹旋绕如大芥；有南芥，高五六尺，子大如鸡卵，刘恂《异物志》云：出岭南，多此芥。此又芥之持异者。白芥，一名胡芥，原从大①[注：《本草纲目》卷二十六白芥条引陈藏器作“太”，二字古通。]原河东来，今近道亦有，但种莳者少。六八月布种，冬月可食。春末起苔，高三四尺，叶花有叉如花芥，色青白。茎中虚，质极脆，疾风大雪，须谨护②[注：原作“获”，据四库本、曹氏抄本改。]之，否则易于损折。三月黄花，香郁可爱，角子亦如芥，但少肥壮，色黄白耳。又有一种，茎大而中实，子粒更大，虽属芥类，形色迥别，入药则胜于诸芥也。孙思邈曰：同兔食，发恶疾；同鲫鱼食，发水肿。大叶者良，细叶有毛者，食之有损无益耳。
【参曰】《农书》云：气味辛烈，菜中之介然者。食之令人刚介，故字从介。《说文》云：芥者，界也。发汗散气，盼我者也。《左传》曰：介人之宠。《楚辞》云：悲江介之遗风。盖人身，一皮，二肤，三肌，四胁，五胸，六腹，七胃，各有定界，邪气入经，漫然难以分裂者，芥义可以界矣。顾食芥堕泪，望梅生津，此五液之自外至也。愧而汗发，慕而涎垂，此五液之自内至也。是以芥气归鼻，涕泪交注。《经》言诸阳走上窍，浊阴归下窍，芥则两得之矣。主治证形，正诸阳之不走上窍，致浊阴之不归下窍耳。所谓阳无界然，我不立而畛畦失矣。
激朗清厉，瞳光之介也。牢刺拂戾，诸贲之气也。为此春酒，以介眉寿。神之听之，介尔景福，轴轳千里，名卒亿计。运兹威以赫怒，清海隅之蒂芥。
饴糖
别录上品
气味甘，大温，无毒。主补虚乏，止渴，去血。
【核曰】饴，软糖也。稻、粳、秫、粟、蜀秫、大麻子、枳棋子、黄精、白术并堪熬造，惟以稻作者入药，秫、粟者次之，余供食物耳。稻即糯，粳即粳，秫即粟之糯而黄者。近世用麦蘖、谷芽及诸米煎熬而成，医方亦有采用者。
先人云：蘖米造饴，宛似水谷入胃，酝酿作汁，出入未定之时也，可以澄饮，可以成血。然甘能缓中，投之不当，反致濡滞。
【参曰】稻、粳、粟、麦、秫，皆可萌蘖造饴。《释名》云糖之濡弱者饴，其形怡怡然，饵之怡怡和悦也。盖物之成终而成始者艮；帝之所出，物即乘气以出者震；由微而著，鲜洁均齐者巽；向明而治，形色并昭者离；受前此之火，生后此之金，致役者坤；理气充足，欢然交适者兑也。然则稻、秔、粟、麦、秫之为良，其始乎震，及悦乎兑，而怡怡然，不唯具土之体，复具土之用矣。诚土爰稼穑，藉离丽之火而稼穑甘，成坤之至，兑之悦矣。缘土以能生为用，稼穑即所生之形物耳。是以谷入于胃，赖土用以宣五行五气之与味，乃得奉火归赤，独行经隧，溉灌形藏，以成化育。若物战乎干，慰劳乎坎，为形气宁定归宿之所也。复若至此自有而无，从前生意，此成其终，亦自无而有，嗣后生意，此成其始。此则帝气之成言乎良者，自震而递相化育者也。设土大顽颓，则体用废，致物不能乘帝气以出，而递相化育者，不致役乎坤故尔。《别录》主补虚乏，即补土大体用之虚乏也。致失于溉灌而消渴，失行经隧而血溢，谷府上窍不纳而咽痛，下窍不决而肠鸣，与游溢转输，无以上注于肺而为嗽为涸者，饴糖辅土之体，宣土之用。且也自震而兑，谷味因之以化育，何患其不战乎干、劳乎坎、成言乎良，其所以致役者坤，亦即土体之与用欤？
麦蘖功力，不能成始者，始而终之；饴糖功力，不能成终者，终而始之。始终终始，大须体认。
沉香
[注：此下原总目录有“附奇南”三字注。]
别录上品
气味辛，微温，无毒。主风水毒肿，去恶气。
【核曰】出天竺及海南诸国，今岭南州郡悉有，傍海处尤多。奇②[注：《本草纲目》卷三十四引寇宗奭作“交”。]干连枝，岗岭相接。材理虚柔，凌冬不凋。皮膜作纸，沾水易烂。小者拱抱，大者数围。体如白杨，叶如橘柚，花如蕤穗，实如小槟。未经斧斤者，虽百岁之本亦不孕香。若半老之木，其斜枝曲干，斫凿成坎，雨露浸渍，斯膏脉凝聚，渐积成香。凡三等：其一，即斫凿之坎，气聚色变，木端棕透，切而取之，入水轻浮者，为黄熟；其二，津沫营注，木理坚实，剥而取之，入水或浮，或半浮者，为栈香，栈香，速香也；其三，脂液所钟，酝结成魄，或自脱，或解取，入水沉底者，为沉香。品亦凡四：曰熟结，曰生结，曰脱落，曰虫漏。虫漏者，因蠹隙而结也；脱落者，因木①[注：原作“水”，据四库本改。]朽而结也；生结者，因斫凿而结也；熟结者，因自腐而结也，故熟结一名死结。死结，则全体膏脉凝聚成香，此等之至上、品之至贵者也。顾四结总属一木，奇状甚多，凡四十有二。如角沉、革沉、黄沉、乌沉、水碗、承露、青桂、黄蜡、茧栗、菌芝、金络、叶子、麻叶、竹篦、机梭、附子、马蹄、牛头、燕口、猬刺、龙鳞、乌刺、虎胫、鸡骨、蓬莱、虎斑、弄水、鹧鸪斑、仙人杖，及为杵、为白、为肘、为拳、为山石、为槎桠、为凤雀、龟蛇、云气、人物，种种肖象，既所禀不侔，亦复优劣有异。各俟其形全气足而后采取，功力始备。今岭南人不耐其成，每多趋利伐贼之害，唯璚管②[注：古代琼州府的别称。璚，同“琼”。]黎人，非时不妄剪凿，故屡获异香。虽纤薄如纸，入水亦沉。万安黎母山东峒者，更冠绝天下，一片尝值万钱。以东峒日钟朝阳之气，其香更幽酝于他产耳。若舶上来者，臭多腥烈，尾烟必焦。交趾、海北者更甚，故南人不甚重之。此皆沉香等品奇状也。而奇南一香，原属同类，因树分牝牡，则阴阳形质，臭味情性，各各差别。其成沉之本，为牝，为阴，故味苦厚，性通利，臭含藏，燃之臭转胜，阴体而阳用，藏精而起亟也。成南之本，为牡，为阳，故味辛辣，臭显发，性禁止，系之闭二便，阳体而阴用，卫外而为固也。至若等分黄栈，品成四结，状肖四十有二，则一矣。第牝多牡少，独奇南世称至贵，即黄栈二等，亦得因之以沦高下。沉本黄熟，固坎端棕透，浅而材白，臭亦易散；奇本黄熟，不唯棕透，而黄质邃理，犹如熟色，远胜生香，𦶟炙经旬，尚袭袭难过也。栈即奇南，液重者，曰金丝。其熟结、生结、虫漏、脱落四品，虽统称奇南结，而四品之中，又各分别油结、糖结、蜜结、绿结、金丝结，为熟、为生、为漏、为落，并然成秩耳。大都沉香所重在质，故通体作香，入水便沉。奇南虽结同四品，不唯味极辛辣，着舌便木。顾四结之中，每必抱木，曰油、曰糖、曰蜜、曰绿、曰金丝，色相生成，亦迥别也。凡使沉香，须要不枯，如觜角硬重，沉没水下者为上。用纸裹怀中，候暖乳研，易于成粉。
【参曰】沉，质；香，臭也。盖土爱稼穑，稼穑作甘，黍甘而香，故香从甘黍，宜入脾。脾味甘，脾臭香，脾谷黍故也。设土失黄中体通理用者，咸可夺之，诚脾土之阳分药，方剂之对待法也。上列证名，不待诠释，当判然矣。主清人喉，益人心，即子令母实。若上实下虚，下寒上热，又当顾名思义。如骨节不任，便淋肠闭，亦属具体亡用，第加一转语耳。其奇南一品，本草失载，后人仅施房术及佩围紧握之供。取其气臭，尚而希奇，用其形味，想更特异。沉以力行行止为用，奇以力行止行为体。体中设用，用中具体，牝牡阴阳，互呈先后，可默会矣。
鸡舌香 丁香
鸡舌香（别录上品）
气味辛温，无毒。主风水毒肿，霍乱，心痛，去恶热。
丁香（宋开宝）
气味辛温，无毒。主温脾胃，止霍乱拥胀，风毒诸肿，齿疳䘌。能发诸香。
核曰
出东海及昆仑国，交广南番亦有。其树并高丈余，凌冬不凋，似栗似桂。叶似栎，花似梅，实似山茱萸者，鸡舌也，一名母丁。其实出枝，实盖如丁，长三四分者，丁香也，一名子丁。并紫色，既实称母子，当遵《别录》《开宝》为正，安可妄别雌雄？不知另有雄树，开花不实，花酿成粉，香馥之臭，经久不散，出昆仑、交、爱以南。修事：唯母丁力大，入药最胜。用子丁，须去实盖乳子，否则发人痈背。忌火，畏郁金。
先人云：鸡舌虽象形，然舌乃心苗，内藏丁火，暗相合也。又云：辛温即心火气味，主臭亦心所摄持。香即脾之臭也，有火土相袭之机，丁干就戊之道。
参曰
鸡，羽禽，征之音，丙干也。丁位丙次，舌者心苗，心亦火藏也。故丁香曰丁，鸡舌曰母。盖丙为辛之刚，丁为壬之柔，是知丙合辛而水润下，丁合壬而木曲直也。设木忘水源者，应病风水毒肿，为悖逆阴阳而霍乱作。自反而缩而心卒痛，皆恶热所酿，非朝夕之故，由之不早辨也。要知辛当归
丙，王当归丁，丙丁植而火炎上，火炎上而稼穑甘，阴凝至而至坚冰者，泮然释矣。《开宝》主温脾胃，正所谓虚则补其母而土体充，宣五谷味而土用足也。
熏陆香
[注：原总目录作‘熏陆’，其下有‘即乳香’三字注。]
别录上品
气味苦辛，微温，无毒。主风水毒肿，去恶气伏尸，瘾疹痒毒。乳香同功。
【核曰】熏陆香，西出天竺，南出波斯等国。生沙磺中，树类古松，叶类棠梨。盛夏脂溢皮表，并皮鳞甲剥之为熏陆。溢脂之处，垂滴乳头为乳香。斫凿其树，脂流成块为拣香，用瓶接贮为瓶香。淋沥根底，杂砂石为乳塌，色黑为黑塌，水浸色败气变为水湿塌。斫削杂屑为杂末，播扬成尘为缠末。熏陆一种，近不易得，得原采垂滴乳头，圆明润泽者为贵。故内典②[注：指佛教经论典籍。]谓之天泽香，言其温润丽泽也。天竺国者色黄白，波斯国者色紫赤。日久者溢脂重叠累累然，不成乳头者，即拣香也。修事：置缯囊内，挂窗隙良久，取研则不粘易碾。或同酒研如泥，水飞晒干。或糯米数粒，或灯心草数茎，或人指爪甲二三片并研之，亦易细。
【参曰】火烟上出曰熏，四时日月经行之地曰陆。合生成功用，命名熏陆。顾盛夏脂溢皮表，效机衡之夏日在肤，泛泛乎若万物之有余，所爱在外也。故主逆机衡之自下而上，从内而外，致交通不表，恶气不发，风雨不节，菀槁不荣者，仍使
与万物顺浮沉于生长之门，功用颇捷。
龙脑香
[注：原总目录作龙脑，其下有即冰片三字注]
别录上品
气味苦②[注：《本草纲目》卷三十四龙脑香条作"辛苦"]，微寒，无毒。主妇人产难，研末少许，新汲水服，立下。
【核曰】龙脑香，即俗称冰片、梅花脑。出婆律、抹罗短叱③[注：此处《本草纲目》卷三十四龙脑香条寇宗奭引自《西域记》，而《大唐西域记》卷十作"抹罗矩咤"，短叱，当是"矩咤"形近之误]诸国，南海深山穷谷亦有之。树名波律，又名固不婆律。高七八丈，大六七围，如积年杉木状，但旁挺劲枝。叶正圆，面青背白，作花结实，外皮甲错，仁粒如缩砂密者，其木肥，肥者生脂为婆律膏。断其树，脂流根下，截其上，脂溢木端，其枝干未经损动则有，否则气泄无之矣。无花实者其木瘦，瘦者生香为龙脑香。多历年岁者，风清月朗，或喷香若霏雪，缤纷木上，先其时，布帛树底，惊之令堕，形如蜂蝶，此属无上乘。顷则仍吸香入木理，不易得也。断其树，湿时无香，干之循理而析，状类云母，莹若冰霜，或解木作板，香溢缝间。劈而取之，大者成片如花瓣，小者成粒为米脑，为速脑，为瑞脑，为金脚脑，为苍龙脑，因其形色以名，总不及成片者气全力备也。湿者为脑油，清者为脑浆。南唐保大中，贡龙脑浆，贮之缣囊，悬琉璃瓶内，少顷滴沥成水，香气馥烈，大有益也。近时多用火煏成片，更以樟脑、升打乱之，不可不辨。收贮，烧杉木炭合养之，或糯米炭、相思子并贮之则不耗。修事：入旧瓷钵，轻展徐研，务令尘细。展急则捶钵生热，便随香窜耗。欲藉透肌走窍，用平底小铛，以青布剪如底式，一面喷润净水，拈贴铛底，置龙脑于布上，覆以碗，碗沿外余布数分，水搅麦面，固济碗布周沿，毋使气泄，隔铛底寸许，燃烧文火，候麦面色熟，略觉焦黄，即便住火，候冷开视。火法合宜，龙脑尽升碗上，轻盈洁白，香馥百倍于昔。
先人云：《宋史》熙宁九年，英州雷震，一山梓木尽枯，中皆化为龙脑，树王震绝，尚有遗馨。
【参曰】时乘御天曰龙，首出庶物曰脑。故资胚胎之首出，迅速立下，《唐本》诸家，陈列证形，亦属失于飞潜惕跃之宜，安望黄中通理，应地无疆者哉？多服立殂者，盈不可久也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧矣。
枇杷叶
[注：原总目录作枇杷]
别录中品
气味甘苦，平，无毒。主卒晩不止，下气，煮汁服。
【核曰】襄、汉、吴、蜀、闽、浙、江右，南北皆产。木高丈许，四时不凋，肥枝长叶，阴密青整，叶底白毛如茸，盛冬作花白色，仲夏缀实如弹。杨万里诗云：大叶耸长耳，一枝堪满盘；荔枝分与核，金橘却无酸。颇尽其状。修治：每叶湿时重一两者堪用，粗布拭去白毛，务令极净，否则射人肺，令人咳。以甘草汤洗一遍，用绵再拭。俟干，每一两，用酥二钱半涂上，炙过用。治胃以姜汁涂炙，治肺以蜜水涂炙，亦良。
先人云：枇杷核下地即生，亦易长，近十年开花结果。性喜高疏，最便山土，秋英冬花，春实夏熟，核多于肉，叶盛于枝，花繁成蓓。一丛约三五十枚，春半删除十之七，则果大肉肥，否则无肉且小矣。青时有毛而酸，发白转黄，甘滑可口。望夏布叶，末倍于本。虽并列园林，同登樽荐，而生荣成美，迥异时芳。处天地闭藏，独露英华，值万物蕃茂，阴森肥遁。世知叶充药物，未知核仁两瓣，即将成两叶，木之胞阆也。然核与叶较，尤多酝畜。枝茎皮肉，各有所施。统体专精，他果所不及也。
【参曰】收麦之器曰枇杷，仓廪之官曰胃府，象其能入能出也。麦冬茂夏实，枇杷亦冬花夏果，与玑衡冬入夏出反，谓其能阖能辟也。故入胃府，主卒啘呕哕不止。兼走肺，疗咳唾气窒者。此即啘呕哕浊之饮，从肺脉上至于肺，则肺嗔①[注：疑当作“膜”]肺胀，上下合邪，相击成咳，而为唾为窒矣。固受盛属胃，其腐化敷布，必藉肺气之吸呼，互为关键终始故也。力主脚气，即饮浊下流；疮疡，即饮浊外溢。种种因证，咸从胃生。至若肃肺金，滋肾水，益脾土，清心镇肝，此即转出为入。解暑喝，消热烦，止消渴，除温辟疫，此即转入为出。总不出者使之出，不入者使之人，不开阖者使之开阖，形气咸调之良品也。《经》云：阴之五宫，生在五味②[注：《素问·五脏生成论》作“阴之所生，本在五味”]，阴之五宫，伤在五味。然则枇杷不独入胃与肺，并入心肝肾脾五府③[注：据文义似当作“四藏”]矣。以胃为五脏六腑经气之始，复为五脏六腑经气之终故尔。
琥珀
别录上品
气味甘平，无毒。主安五脏，定魂魄，杀精魅邪鬼，消瘀血，通五淋。
【核曰】出永昌、舶上、西戎、高丽、倭国者良。即松树荣盛时，流脂入土，千岁后，沦结所成也。一种象物珀，内有物形；一种血珀，殷红如血色；一种赤松脂，形如琥珀，浊大而脆，文理皆横；一种水珀，浅黄色，多皱文；一种石珀，深黄色，重如砂石；一种花珀，文如马尾松，而黄白相间者次之；别有一种蜜蜡珀，臭之作蜜蜡香，色黄白，即蜂蜜所化；一种枫脂珀，烧之不作松脂臭，即枫脂所化也。入药唯松脂血珀最良。修治：用水调侧柏子末，安瓷锅中，置琥珀于内煮之，从巳至申，当有异光，研粉筛用。
【参曰】虎魄入土化石，松脂入土化珀，同成坚固，因名琥珀。况膏释脂凝，则松脂原具坚固相矣。入土沦结，自然莹光特异。虽与松脂偕安五脏，不若琥珀之能奠安神室也。魂游于天，对待治之；魄降于地，想更亲切。故定魂魄之功，昭著特甚。瘀血五淋，腐秽所成。松脂琥珀，精英所聚。杀精魅邪鬼者，以异光壁照，则鬼魅遁形，如神明在躬，死阴自当潜消默化矣。
猛虎非寿兽，其魄入土化石者，嗔业①[注：佛教指恶业之一]所致也。松木耐岁寒，其脂入土化珀者，净业②[注：佛教指清净之业]所成也。
珍珠
别录上品
气味甘温①[注：《本草纲目》卷四十六真珠条作“咸甘寒”]，无毒。主镇心，安魂魄，去肤翳障膜。涂面，令人润泽好颜色。涂手足，去皮肤逆胪。绵裹塞耳，主聋。
【核曰】《禹贡》淮夷𧏖珠，后世乃出南北海、川蜀西路、女瓜、河北溏泺，江南湖泖间亦时有之。《岭表录异》云：广州边海中有洲岛，岛上有大池，池水淡洁，谓之珠池。每岁刺史亲监珠户入池，采老蚌剥珠以充贡。《广州志》云：合浦县海中有梅、青、婴三池。蜒人②[注：即蛋民。旧时南方沿海的水上居民，以舟为居，主要从事捕鱼、采珠等劳动。]每以长绳系腰，携篮入水，拾珠母纳其中，即振绳，令舟人急起之。设有线血浮水上，其人即葬鱼腹矣。熊太古《冀越集》云：余尝见蜒人人海，取得珠子树数担，状如柳枝，蚌生于树，树生于石，凿石得树以求蚌，甚可异也。李珣云：南海之珠，多产石决明。女瓜者，则蚌蛤耳。《录异》云：北海之蚌，种类小别。其中一种似江珧者，腹亦有珠，咸不及海南者奇幻且多也。宗奭云：河北溏泺中，珠围及寸，色微红，其珠母亦与廉州者不相类。但清流水处③[注：《本草纲目》卷四十六真珠条引寇宗奭作“清水急流处”]者，色光白；止浊水处④[注：《本草纲目》卷四十六真珠条引寇宗奭作“浊水不及流处”]者，色黑暗。南珠色红，西洋珠色白，北海珠，色微青，各随方色也。《格古论》云：南番珠，色白圆耀者为上，广以⑤[注：《本草纲目》卷四十六真珠条引《格古论》无此字]西者次之。北海珠，色微青者为上，粉白、油黄者下矣。西番马价珠为上，色青如翠，老色、夹石、粉青、油烟者下矣。《南越志》云：珠品之上者有九，以五分至寸八分者为大品，有光彩；一边似度金①[注：《太平御览》卷八〇三引沈怀远《南越志》作“小平似覆釜”]者，名珰珠；次则走珠、滑珠、碌珠、肖象珠、子母珠、浮屠珠、北帝子珠等品也。《埤雅》云：鳖孚乳以夏，蚌孚乳以秋，闻雷声则其孕珠若怀妊然，故谓之珠胎，与月盈亏。《淮南子》所谓日至而麋角解，月死而螺蚌膲。蚌一名蜃。《墨子》云：周之灵珪，出于上石；楚之明月，生于蚌蜃。由是观之，士之贤不肖，岂有种哉？盖物有非其类而化者，若牡蛎、蚌蛤，无阴阳牝牡，须雀鸽以化，故蚌之久者能生珠焉，一于阴也。《易》曰离为蚌，为螺。盖螺之形锐，蚌之形剡，且皆外刚内柔，而性又善丽故也。《荀子》云：鸟无胃肺，蛤蜃无藏，蛭以空中而生，蚕以无胃而育。陆佃云：龙珠在颔，蛇珠在口，鱼珠在眼，鲛珠在皮，鳖珠在足，蚌珠在腹。《抱朴子》云：真珠径寸以上，服之令人长生。以酢浆渍之，皆化如永②[注：四库本作“水”，《本草纲目》卷四十六真珠条作“水银”。永，疑系“汞”之误]。以浮石、蜂巢、蛇黄等物合之，可引长三四尺，为丸以啖之。雷敩云：凡用以新采未经钻缀者，绢囊盛之，置牡蛎四两于平底铛中，将物四向支稳，然后着珠于上。乃下地榆、五花皮、五方草各四两，笼住，用浆水不住火煮三日夜。取出，甘草汤淘净，石粕③[注：《本草纲目》卷四十六真珠条作“臼”]中捣细，重筛，复研二万下。时珍云：一法，用人乳浸三日，煮过，如上捣研。又法，贮之缯袋，入豆腐腹里，煮一炷香，云不伤珠。忌用曾作首饰及见尸气者。
【参曰】真者，仙化通乎天；珠者，木一在中，胞胎之象，指生成功行为名耳。故中秋月满，海蚌食其光而孕珠。盖月各有望，唯中秋主维四气之枢键，处三秋之正中，交两弦之嘘嘹，烹金水之华藏，时也。食其光而柔丽乎中者，此以坎填离，神丹金液耳。是故神室根身，因形而异，点饵涂塞，咸归化城，所谓神用无方，不与觉时同也。
酥
别录上品
气味甘，微寒，无毒。主补五藏，利大小肠，治口疮。
【核曰】酥出外国，虏名马思哥者是也。随地亦可为，其法用牛乳生汁一斗，入砂锅内煎五七沸，滤去滓，倾磁盆内，次早汁面有凝衣，遂撇取之，熬去水气，酥成矣。宜腊月造，他时者色味易变。有用马、羊乳造者，功用有别，不可不辨也。
先人云：乳分五味，从乳生酪，从酪生酥。钻摇取者曰生酥，经火取者曰熟酥，酥中之精曰醍醐。乳一斤，可得酥一两；酥十斤，可得醍醐一两。得醍醐，则酥不可食；得酥，则酪不可食。谓精粹已出，余皆渣魄耳。
【参曰】牛，土畜也。土缓而和，故《易》坤为牛。牛，胃也，地虽冻，能胃而生也①[注：《史记·律书》作“牛者，冒也，言地虽冻，能冒而生也”，当是。]。《诗》云：尔牛来斯②[注：《诗·小雅·无羊》作“思”。]，其耳湿湿。湿湿，言润泽也。盖牛之为物，病则耳燥，安则温润而泽，故古之视牛者以耳。乳者，胃府之别汁，水食之精粹。乳而酪，酪而酥，酥又乳酪之纯粹精也。故可待府藏之决而躁，形气之瘁而臞。经云：府藏形气，皆禀气于胃。胃者，府藏形气之本也。若客热咳逆以及诸疾，咸从燥生。其耳湿湿，力能温润而泽也。坤，阴物也。牛故蹄拆，病阴则阳胜，故牛病则立，足太阴病有强立一条，宜为对证，顺其性耳。牛，阴物也，故起先后足，卧先前足。又不独治强立，并可治四肢拘挛，膝痛不可屈伸矣。顾草本之荄，尚假牛膝为名，功力较之牛酥，若合符节，比量推度，则得之矣。
牛尝卧，牛病则立；马尝立，马病则卧。是以牛走喜风顺，马走喜风逆。则凡形骸气血，经脉支络，溯①[注：同“溯”]流而上，与不得顺流而下者，当百倍其力。
莎草
[注：此下原总目录有“即香附子”四字注]
别录中品
气味甘，微寒，无毒。主胸中热，充皮毛。久服令人益气，长须眉。
【核曰】《别录》莎草，不别根苗。后世仅用其根，名香附子，并不知莎草名矣。生田野下湿地，所在都有，唯陇西、涪都、两浙最饶。苗似草兰而柔，又似细萱而劲。叶心有脊似剑，又似菖蒲、吉祥草辈，光泽亦同，嫩绿萧疏，小别异耳。五六月中抽一茎，三棱中空，茎端复出数叶。开青色花，成穗似黍，中有细子，似葶苈、车前子状。根多白须，须下另结子一二枚，转相延生，外裹细黑茸毛，大者似羊枣，两头尖。耐水旱，虽分劈亦不知死。先人云：多属蝼蝈化生。土人每从沙地荒圃，或麦门冬地上，锄得香附，半存蝼蝈形者，两足为根，头作苗叶，身成香附子。缘缘而生，延蔓可厌，土人患之，其地即改种络麻。麻盛不得雨露，方才闷绝，呼为狗姜①[注：蝼蝈俗名地狗，即以狗姜呼之。]。或麦冬余气幻结所成，或蝼蝈嗜啖麦冬化生所致，故香附子气臭颇似麦冬，其非麦冬地者则不可知，然的是蝼蝈化生为始。《楞严经》云化以离应，即此类也。修事：阴干，石臼捣之，忌铁器。
先人云：胸为肺金之部分，气为肺金之所司，皮毛为肺金之所主②[注：部署形层官城位次，靡不周到。]。香附子功能解表利水，所以泄金之郁。《经》云金郁则泄之，解表利小水也。
【参曰】莎品凡三，台、蒴③[注：《说文·艸部》：“青蒴，似莎者。”]、薃④[注：《尔雅·释草》：“薃侯，莎。”]也。《尔雅》载薃，《埤雅》载台，《子虚赋》载蒴，《尔雅翼》载台、薃而兼言蒴，本草混台、蒴、薃为一物。繇辨之当早辨也。蒴即青蒴，一名大莎。《说文》以为青蒴似薃，但大小有异，生江湖，为雁所食。台即夫须，一名莎草，《子虚赋》所为薜⑤[注：同“薛”，即莎草]，《汉书音义》所谓蒴，可以为衣，疏而无温，编之若甲状，毵毵⑥[注：同“毵毵”。形容毛发、枝条等细长的样子]而垂，使雨顺流而下，匹夫所须也。薃即薃侯，一名侯莎，《尔雅翼》所谓莎，《广成颂》所谓绿莎，颜师古所谓青莎。晏元献⑦[注：晏殊，字同叔，谥元献。宋代词人、诗人、散文家]公有《庭莎记》，言此草耐水旱，乐延蔓，虽技心陨叶，亦弗之绝，茎叶都似三棱。《图经》所谓水香棱，又名水莎、水巴戟，《广雅》所谓地毛，《记事珠》所谓抱灵居士，此皆指蒿苗茎叶为名也。根若附子，相附连续，周匝有毛，大者如羊枣，乃子也。另有细根如白发，根上结子二三枚，或有或无，有则转相延蔓者为牝。《别录》所谓香附子，《图经》所谓草附子，又名莎结、续草根，《金光明经》所谓日①[注：《本草纲目》卷十四莎草、香附子条作“月”，《金光明最胜王经》卷七作“目”。]萃哆，《唐本》所谓雀头香，魏文帝于吴求雀头香，即蒿根香附子也。用合众香，能发众香臭，是以性专捭阖，开发上焦，宣五谷味，熏肤充身泽毛，若雾露之溉。中焦亦得藉之以宣化，下焦亦得藉之以宣渎。又不独仅宣五谷味，并宣诸药味，而为诸药之先聘通使。如上焦阖②[注：（dié迭）阖：闭合。阖，关闭。]，则诸阳之气逆于胸中③[注：[批]诸阳之气起于胸中，阖阖则遏逆而不舒。]，致胸中热，尝日忧愁不乐，心忪少气者，捭阖从开，既顺乃宣矣。则胸热自除，忧愁自释，心忪自平，少气自益，充皮毛，长须眉，诚若雾若露灌溉之休征也。若食饮积，痞满坚，或霍乱呕逆，或月事不以时下者，此正中焦失于宣化。若膀胱气妨，或崩漏带下，或下血尿血者，此正下焦失于宣渎。若肌肉消削，或瘾疹瘙痒，或皮聚毛折者，此正上焦失于宣发，不熏肤，不充身，不泽毛，不若雾露之溉耳。观天宝方煮汁熏浴，令汗出五七度，除瘾疹，止瘙痒，则知若雾露熏充灌溉之为用矣。濒湖④[注：原作“频湖”，据前后用例改。濒湖为李时珍号。]云：得盐入血，得青盐入肾，得酒行经络，得苦酒消积聚，得姜化痰饮，得参、术益气，得归、芐补营，得木香流滞，得檀香醒脾，得沉香升降诸气，得芎、术总解六郁，得茯苓交心肾，得茴香、补骨脂引气归元，得厚朴、半夏决痈消胀，得葱、苏发越六淫，得棱、莪释磨瘕癖，得艾调暖子宫。及作种种药石之聘使，捭阖揣摩之为用大矣。
香薷
别录中品
气味辛，微温，无毒。主霍乱，腹痛吐下，散水肿。
核曰 生山野间，荆湖南北、二川皆有，中州人作圃种之，呼为香菜，用充蔬品。四月生苗，叶似茵陈，穗似荆芥，花似水苏，气味则迥别也。一种叶大茎方，似牡荆叶而尖小；一种叶最细，仅高数寸，叶似落帚，芬芳转胜，乃石香薷也。九月开花著穗时，采之弥佳。去根，取茎叶暴干。修事各随方制，勿令犯火，服至十两，一生不得食白仙桃矣。
参曰 香，臭也；薷，柔也。亦工于区别解释也。以言其臭香，其质柔，其功力工于区别解释也。世固熟知其功力工于治暑，第未暇诘其能治之因，所治之证。谨守水中顿冷饮法，亦未暇诘其饮法之宜忌，失却香薷几多功绩矣。盖暑气流行曰暑淫，肺金受邪曰金郁。暑淫则胜己所胜之金，金郁则必待己所生之水，为母复所不胜之暑，暑自降心而退舍焉。然则香薷功力，既属解释肺金之助品，宜乎全县区别水大之体用者也。是故别水之体，区水之用，其功独著。《经》云：饮入于胃，游溢精气，上输于肺，通调水道，下输膀胱。顾精气之不游不溢，水道之不通不调，亦令金受其郁，则郁金之因，不独暑气而已。香薷功力，亦不独仅逆暑气而已。即游溢精气，通调水道，亦即所以稣①[注：通“苏”。《方言》卷十“悦，苏也”戴震疏证：“苏、稣古通用。”]金之郁。设舍游溢其精气，上输于肺，亦无由通调其水道，下输于膀胱。香薷功力，又属精气之助品矣。《经》云：金郁则泄之。疏云：解表利小水也。顾玄府②[注：[批]玄府，毛孔、幽门、溺道也。]闭则表气拒，幽门阖则膀胱癃，亦令金受其郁。即开提玄府，启辟幽门，亦即所以稣金之郁。设舍开提其玄府，亦无由启辟其幽门。香薷功力，又属玄府之助品矣。《经》云：藏真高于肺，以行营卫阴阳也。顾营泣③[注：同“涩”。《素问·调经论》“寒则泣不能流”张志聪《集注》：“泣，涩也。”]脉中，卫弛脉外④[注：[批]泣则势劳难支，弛则骄废无度。]，阳失卫固，阴亡起亟，亦令金受其郁。即整营于脉中，肃卫于脉外，固阳之守，起阴之使⑤[注：[批]阴者藏精而起亟，阳者卫外而为固。阳在外，阴之使也；阴在内，阳之守也。]，亦即所以稣金之郁。设舍高源之藏真，营卫阴阳，亦无由将行其形藏。香薷功力，又属藏真之助品矣。至于肺主气，气壅亦令金郁；肺窍鼻，鼻窒亦令金郁；肺为开，开折亦令金郁；肺司声，声嘶声瘖，亦令金郁；肺通朝使⑥[注：[批]肺朝百脉，为百脉之使。]，朝使废，亦令金郁；肺行呼吸，呼吸贲，呼吸弛，亦令金郁；肺华皮毛，毛落皮聚，亦令金郁。乃若悲伤肺，忧愁亦伤肺，魄失奠安亦伤肺，形寒饮冷亦伤肺，治节⑦[注：[批]肺者朝使之官，治节出焉。]不出亦伤肺，与逆秋气则太阴不收，肺气焦满，均名之曰金郁。以及种种郁金之因，变生种种金郁之证，咸可稣之，稣之即所以泄之。《经》言金郁则泄之，泄之之义，又不独疏言解表利小水而已矣。《别录》主治霍乱。霍乱者，阴阳舛错，固属藏真失于将行，第水谷不泌，亦失于区别。率尔吐下，宁非土郁乎？土郁则夺之，香薷功力，又工于夺土之郁矣。即治五水暴聚成肿，固属精气失于游溢转输。第水以润为体，溉为用，聚则具体无用，宁非水郁乎？水郁则折之，香薷功力，原工于折水之郁，今更昭然显著矣。谛观致病霍乱五水之因，又宁独暑气为本？本风亦可，本寒亦可，本湿亦可，本虚亦可，本实亦可，本营卫不调亦可，本饮食失节亦可。香薷功力，不独仅逆暑气，亦昭然显著矣。《简易方》主四时伤寒不正之气，斯足征矣。即《局方》香薷饮陈列因证，治暑月卧湿当风，生冷不禁，以致真邪相干，遂成吐逆，或发热头痛体痛，或心腹痛，或转筋干呕，或四肢逆冷，烦闷欲死者，佐以扁豆、厚朴，剉末作散，以酒以水，煮之成饮，更足征矣。设仅逆暑气，《大明》亦胡以主疗呕逆冷气，而反从治其本寒，与标阴之因证者乎？濒湖有云，夏月之用香薷，犹若冬月之用麻黄，又足征矣。《肘后方》治舌上出血如钻孔，《圣惠方》治鼻中衄血不止，《外台秘要方》治吐血如涌泉，《永类钤方》治小儿发迟，发即血之余也。诵此四方，则知藏真高于肺，以行营卫阴阳之机彀矣。《局方》煎之以酒以水，水中顿冷饮，胡洽居士水熬作圆，《深师方》取汁炼膏，《简易方》捣筛成末，酒调热服取汗，此各因其势而利导之，又宁独水中顿冷饮，反佐以取之一法乎？更观古人称香薷曰膳膏，则得之矣。顾偶有所得，不避讥嫌，推广如此。或借此寻求五郁之因证，比量药石之功力，不致为耳食所束缚，则草木疾疚之幸大矣。
糵米
[注：此下原总目录有‘麦糵、穬麦糵、黍糵、稷糵、稻糵、菽糵，糵俗名芽’十七字注。]
别录中品
穬麦糵：气味咸温，无毒。主消食和中。粟蘖：气味苦温，无毒。主寒中，下气，除热。
【核曰】 诸糵米，各以其谷，日用水润，候其芽生，曝干去须，取其中米，研面用。
【参曰】 稻、黍、稷、麦、菽曰五谷，皆可区萌达糵也。糵者，生不以时，人力可为耳。此从艮而震，自癸而甲，由终而始矣。《经》云五谷为养，各有专司。当别五谷蘖，合五脏神，物各从其类也。《别录》只列穬麦糵，旁收粟糵。时珍续补稻糵，失采黍糵、稷糵、菽糵。粟，即黍类。《尔雅翼》云：古不以粟为谷之名，但米之有孚壳者皆称粟。今人以谷之最细而圆者为粟。孔子曰：粟之为言续也。为陆种之首，此指细圆者之为粟矣。既以粟为糵，不若黍为糵，黍承帝气南火之正令，专司心藏故也。近世仅用穬麦糵，并黍、稷、稻、菽四糵而弃置之。更称穬麦糵曰麦芽，穬麦糵名号，世亦不复见闻矣。麦者，东南木藏之谷也。接绝续乏之曰麦，虽承帝气出而达糵，为五行五气之先。盖即所以成其始，亦即所以成其终。第各有专司，不无各有专向之为性矣。然谷府之受盛五谷，本具木火土金水之五行，升出中降入之五气，乃能敷布化育，宣五谷味，开发上焦，与上焦开发，宣五谷味，事同而理则异矣。然则木火金水，当建土为本。土者行之长也，升出降入，当标中为枢。中者，气之机也，其所以为本为枢，主宰阳出阴入者，吾身中黄之生气也。与天枢八方之帝气，揆度万物之出为震，入为艮，同一机衡耳。诸家《易》释，仅解万物之生曰帝出乎震①[注：帝出乎震，莫看呆了，万物各承帝气以生之为震，则无物不予，无时不然，此自强不息之机焉。能作如是观，转观万物之生，曰帝出乎震，亦何等活泼。]，未解帝出乎震，万物承帝气以生之为震也②[注：举一该五，撮五归一，六根互用，敌应不穷。]。东垣《脾胃论》仅解胃具木火金水之四行，升出降入之四气，未解四行之以土为本，四气之以中为枢，及所以为本为枢，主宰阳出阴入者，即吾身中黄之生气也。是以中黄之生气出，则谷味宣，宣则开发上焦，熏肤充身泽毛，若雾露之溉矣。中黄之生气入，则谷味成，成则淫气于五藏而五藏安，散精于五形而五形驻。斯府精神明，留于四藏，气归权衡，权衡以平，气口成寸矣。盖中黄生气，固为五行五气之主，亦须行气均平，始得承生气之出以出，生气之入以入，互为关键尔。设行气有少废，生气亦即为之少息。是必察何行何气之缺陷，而以专司之谷糵养之充之。即以成其所自始，亦即以成其所自终也。如麦实有孚甲，肝之谷也；黍莠善舒散，心之谷也；稷为五谷长，脾之谷也；稻粒如秋霜，肺之谷也；菽实孚甲坚，肾之谷也。故五谷为五藏养，五糵为形气充。充之养之，所以承吾身中黄之生气，以出以入，效天枢八方之帝气，揆度万物之出为震，入为艮耳。至于主疗疾疚，此其末务，详主治形证，则得之矣。更能推广五谷五糵之功力，为用真无尽藏矣。设少阳不生，肝气内变者生之，逆之则伤肝，夏为寒变者顺之，生之顺之，宜麦糵也；心气内洞者长之，逆之则伤心，秋为痎疟者顺之，长之顺之，宜黍糵也；至阴不平，张精乃绝者续之，逆之则伤脾，四维相代者顺之，续之顺之，宜稷糵也；太阴不收，肺气焦满者收之，逆之则伤肺，冬为飧泄者顺之，收之顺之，宜稻糵也；少阴不藏，肾气独沉者藏之，逆之则伤肾，春为痿厥者顺之，藏之顺之，宜菽糵也。然则五谷功力，岂独快脾健胃，消食化积而已。《别录》以粟糵主寒中，寒中即内洞，此得五行之火，五气之出之机矣。粟即黍类，南方火藏之谷故也。时珍以稻糵主下气，气下即容平，此得五行之金，五气之降之机矣，稻者西方金藏之谷故也。《别录》以穬麦糵主和中，和中即发陈，此得五行之木，五气之升之机矣，麦者东方木藏之谷故也。菽、稷二糵，理可类推。若五谷糵，舍充养吾身中黄之生气，亦不能具五行、具五气，安望其为本为枢，为本之长、为枢之机者乎？
大豆敊
[注：大豆：原总目录作“大豆敊”，敊之俗字。《说文赤部》：“，配盐幽永也。从赤，支声。敊，俗。”因训释所涉，此处保留原字。]
别录中品
气味苦寒，无毒。主寒热，伤寒头痛，瘴气恶毒，烦躁满闷，虚劳喘息，两脚疼冷。杀六畜胎子诸毒。
【核曰】诸大豆皆可造𢾾，以黑大豆者入药。有咸𢾾、淡𢾾两种，入药只宜淡𢾾。其法：六月内，用黑大豆二三斗，水淘净，浸一宿，沥干蒸熟，取出摊席上，俟微温，即以蒿覆之。每三日一看，候黄衣上遍，即取曝干。筛簸极净，再以水拌，干湿得所，以汁出指间为准。即置瓮中，筑极实，干桑叶覆盖，厚三寸许，泥封瓮口，勿令泄气，晒七日，取出曝一时，又以水拌入瓮。凡七次，取出蒸过，摊去气，瓮收之，封筑日久，则豉成矣。
先人云：豉者，水藏之主谷也。用蒸罨霉晒之法，使之变水作火，故可从治温暑万端，原从寒本作始者，莫不精良。
【参曰】 肾谷曰豉。豉者，众豆之总名。色黑者曰大豆，禀润下水大之专精，为肾水藏之主谷也。《嵇康养生论》云：豆令人重。说者以为啖豆三年，则身重而行止难，故五谷形大而质重者唯豆。郁之成豉曰淡豉，配盐者曰盐豉。豉者幽豉。幽，谓造之幽暗也。盐豉，食品；淡豉，药物也。其质轻扬而臭香美，其味浓厚而性爽朗。此以润下沉重之水体，转作炎上轻扬之火用，复为肾火藏之主谷也。故秉火味之苦，水气之寒，从治冬气伤寒之寒气；转以火味之苦，佐治伤寒标阳之阳化者也。以冬气通于肾，肾主冬三月，此谓闭藏。设冬气化薄，或寒威凛冽，以致中伤天气者，如寒本专令则火灭，标阳炽盛则水消，故必从之以水，佐之以火。火炎水下，本寒自却，标阳自息矣。始于气伤化者，藉气胜之药物，从标以逆本，扬心液而为汗。后为气伤形者，仗味胜之主谷，从本以佐标，扬谷精而为汗。所谓汗生于谷，谷生于精，精胜则邪却矣。盖藏真通于肾，肾藏精血之气也。豉者肾之谷，大豆郁之以成豉。故从佐两肾水火以坚形，乃得驱冬气之寒风，从外而内者，还复自内而外。若寒本专令，与气伤气化，或标阳炽盛，虽气伤形层，而已成痞满燥实坚者，皆当逊而谢之。否则转致陷入，变生不测矣。读仲景先生栀子豉汤，则知虽涉形层之胸，而未成陷入之实。其证曰虚烦、心中懊𢙐、反复颠倒不得眠、身热不去者主之，则得之矣。顾惮重从轻，重为轻根故也。用药施治，全藉使佐之指挥，乃可下之上，上之下，内之外，外之内，阴之阳，阳之阴，附诸方之为义，亦得之矣。
天气为本，阴阳为标。因标始识本，因本始病标也。本与标合，则互有胜负，故有从本而得者，有从标而得者，有从标本而得者。有病反其本，得标之病，治反其本，得标之方者。唯太阳少阴从本从标，少阳太阴从本，阳明厥阴不从标本从乎中治。中者标之下，中之见也。在三阳，宜从标而忌本；在三阴，忌本亦忌标。标本之旨难言矣。
龙眼
别录中品
气味甘平，无毒。主五藏邪气，安志压食，除蛊毒，去三虫。久服强魂，聪明，轻身不老，通神明。
【核曰】 龙眼，别名益志，又名龙目、比目、骊珠、燕卵、鲛泪、蜜脾、川弹子、亚荔枝、荔枝奴，俗名圆眼，皆形相似也。生海南山谷，今闽、广、蜀道出荔枝处皆有。性畏寒，故与荔枝并生暖地。《蜀都赋》云：旁挺龙目，侧生荔枝。苏颂云：荔枝才过，龙眼即熟。木高一二丈，似荔枝而枝叶微小，凌冬不凋。春末夏初，开花细白，似林檎。七月果熟，果极繁，每枝三四十颗，作穗类葡萄，壳色青黄，文成鳞甲，形如弹丸，核若木梡子而不坚，肉白有浆，味甘如蜜。白露采摘，晒焙令干，黄土拌挼，鲜黄可观也。
【参曰】 鳞虫木属为龙，肝木根窍为眼。久服强魂。魂者，肝藏之神识也。魂强，肝木之体具；体具，肝木之用行；用行，升出中降入之五气行各有次，而五志安，五邪治，三虫去，蛊毒除，身轻根净，皆得所欲。
心藏神，脾藏意与志。志为脾土之专藏矣。《四气调神》：春三月，以使志生；夏三月，无怒其志；秋三月，无外其志；冬三月，使志若伏若匿，若有私意，若已有得。则藏各有志，神亦不专心所藏矣。
柿
别录中品
气味甘涩，寒，无毒。主安五脏，通耳鼻气，治肠胃不足，解酒毒，压胃间热，止口干。干者尤良。蒂主哕逆久咳。
【核】南北皆有，树极高，亦有小株者。接则易茂，本生者果稀味涩，唯堪造漆。叶圆光泽，花小黄白。五月缀实，八月果熟。生时青绿，熟则丹红。种类亦多，唯红柿所在皆有，黄柿出汴雒，朱柿出华山。珍椑柿，色青可生啖。著盖柿，蒂下别有一重，如覆瓶之盖。更有鹿心、牛奶、鸡卵、猴枣、蒸饼、镜面、丁香、福孙、多宝、团花，及白柿、乌柿、璩柿、庄柿、碧柿、火柿、水柿之别。其蒂有方、有元①[注：通“圆”]、有薄、有厚、有覆、有仰。其核有正、有侧、有圆、有扁、有长、有短、有软、有坚、有本尖、有末锐、有有棱、有无棱、有有核、有无核，核少者佳。无核者，食之至美而益人者也。初采颇涩，或灰、或米、或温水，覆养旬日，涩味去，甘滑可口矣。或置木瓜、酥梨、橘叶于中，更易熟而臭香。唯水浸可以久藏，谓之酥柿。乘半熟去皮，先熏后暴，或悬有风处，俟干纳器中，久之遍体生霜，均名曰柿饼。更有柿切、柿心及禽鱼鸟兽之名，此各随赋形之小大，造制之相肖耳。《事类合璧》云：柿，朱果也，大者如碟①[注：同“碟”。]，八棱稍扁，其次如拳，如卵，如心。一种小而如折二钱者，谓之猴枣。其根甚固，谓之柿盘。世传柿有七绝：一多寿，二多阴，三无鸟窠，四无虫蠹，五霜叶可玩，六嘉实，七落叶肥滑可以临书也。柿同蟹食，令人腹痛。饮酒食柿，令人易醉。
先人云：多肉多络，具经脉之形；味甘性滑，有养窍之利。晚熟禀秋金之化，落叶得肥火之暄。又云：蒂有主义、吸义、降义、转输义、顺行义，故可对待逆上之气呼出不得自主。亦非专主于降，力能专主于不逆也。
【参曰】柿，赤实果也。青黑者梐，所谓“梁侯乌梐之柿”是也。《尔雅翼》云：柿于经乃复罕见，唯《内则》所加庶羞②[注：多种美味。羞，美肴。《仪礼·公食大夫礼》“士羞庶羞”胡培翚《正义》引郝敬：“肴美曰羞。”]三十一物中有之。其实利以作漆，蟹化之成水也。蟹以膏胜，漆以脂胜，膏释脂凝，昭然可征矣。柿本涩而熟则甘，蒂则仍含本有之涩而不迁。涩者，酸收之甚耳。宜入太阴肺，为肺经之体用药也。如肺所生病，为上气咳逆，烦心胸满。其不足则病晚哕诸气，缘体失从革之坚，致用失敌应之变。涩本从体，滑本从用，柿则两得之矣。
柿本甘而蒂涩，如瓜本甘而蒂苦，吮抽水液，抵当唯蒂，所以见中枢之别于开阖也。苦则涌泄以待涩，自下而上，还复自上而下以从开。涩则降肃以待脱，从上而下，更复从下而上以从阖。涩开脱阖，各宜体会，不独尽二蒂之主治，并尽方剂之作用矣。
楮实
别录中品
气味甘寒，无毒。主阴痿，水肿，益气，充肌，明目。久服不饥，不老，轻身。
【核曰】生少室山，所在亦有之。雌雄两种：雄者皮有班文，叶无叉桠，三月开花成穗，若柳絮状，遂谢不实；雌者皮无班点，叶有桠叉，四月开花成穗，若杨梅半熟时状，初夏色青绿，六七月渐深红乃熟也。水操去子，蜜煎充果，叶苗花蕤，并堪作茹。皮膜为冠、造纸、练布、撚毡，咸有用也。修事：水浸三日，搅旋授水，浮者即拣去之。漉出晒干，酒润一伏时，蒸之，从巳至亥，焙燥用。
【参曰】恶木之中，有名曰楮、曰谷、曰构。叶无瓣者构，有瓣者楮。皮白者谷，皮班者楮也。《相感志》云：楮浆可以团丹砂。语云楮胶作金石之漆者是也。江南人绩其皮为布，捣其皮为纸，楮则专精于皮于浆矣。故营卫阴阳咸相宜耳。何则？阳者卫外而为固，阴者营精而起亟。阴阳者，营卫外内之体用，故主阴痿水肿者，起亟之功用尔。不饥不老轻身者，卫固之休征尔。明目者，亦卫从目出，协营上注，识精①[注：佛教以众生之真心，识知精明，谓之识精。]根识②[注：为阿赖耶识十八名之一，因阿赖耶识为诸识之根本，故称。]尔。实则包酝全体，叶唯偏向于卫，故专司身热。若食不生肌，肥肌充腠，亦属卫所司尔。
大青
别录中品
气味苦，大寒，有毒①[注：《本草纲目》卷十五大青条作"无毒"]。主时气头痛，大热，口疮。
【核曰】出东境边道及江东州郡，今荆南、眉、蜀、濠州，所在亦有之矣。春生青紫茎，高二三尺，对节作叶，长三四寸，面青背淡，放花如蓼，色红紫，亦似芫花状。结实青碧，大若椒粒，霜降则红。三四月采茎叶，阴干用。
【参曰】东方生风，入通于肝，其主木也，其色青也。言能宣大风木之用，因名大青。味大苦，气大寒，虽待阳为标，热为本，亦非阴凝走下之比。力使自外而内者，仍从自内而外也。读仲景先生大青龙汤两法，一主标阳本风之从化，一发标阳本寒之将陷，则得之矣。
高良姜
别录中品
气味辛，大温，无毒。主暴冷，胃中冷逆，霍乱腹痛。
【核曰】唐诗云：豆蔻梢头二月初。《桂海虞衡志》云：红豆蔻，花丛生，叶瘦如碧芦，春末始发。未开花时，先抽一干，有大箨包之，箨解花见。一穗数十蕊，淡红鲜妍如桃杏。蕊重则垂如葡萄，又如火齐璎珞及剪彩鸾枝之状。有花无实，不与草豆蔻同种。每蕊心有两瓣相并，词人托兴，如比目、连理云。《资暇集》云：豆有圆而红，其首乌者，举世呼为相思子，即红
豆蔻之异名。其木斜斫之则有文，可为弹博局①[注：棋盘]及琵琶槽。其树大株而白，枝叶似槐，其花与皂荚花无殊。其子若谷豆，处于甲中，通体皆红。李善云：其实赤如珊瑚。《徐氏笔精》云：岭南、闽中有相思木，岁久结子，色红如大豆，故名相思子。每一树结子数斛，非红豆也。《笔丛》谓温廷筠诗：玲珑骰子安红豆，入骨相思知也无。相思子即红豆者，亦谬矣。《方物略记》云：红豆花白色，实若大豆而红，以似得名，叶如冬青。
【参曰】高，崇也，仓舍同；良，善也；姜②[注：今简化作“姜”，因释义所需，此处保留繁体。]，界也。气味辛大温，对待暴冷为因，胃中冷逆，霍乱腹痛为证。《经》云：脾胃者，仓廪之官。使道闭塞而不通，形乃大伤。闵闵③[注：深远貌。《素问·灵兰秘典论》“闵闵之当，孰者为良”王冰注：“闵闵，深远也。”]之当，孰者为良？
具豆蔻之宣摄，肉蔻之刚焊，白蔻之开发。三皆草实，此独草荄，下焦亦得借此以成决渎矣。冥冥之当，合此孰良？
黍
别录中品
气味甘平，无毒。主补中益气。
【核曰】出荆、郢州及汴、雒、河、陕间。待暑而种，与植谷同时，覆土锄治，皆如禾法。但早登④[注：谷物成熟。]为别异也。《月令》仲夏之月，农既登黍矣，天子以雏尝黍羞与含桃⑤[注：即樱桃。]，先荐寝庙⑥[注：古代宗庙以正殿称庙，后殿称寝，合称寝庙。]。
其晚种而晚熟者，庶人始荐，故庶人秋乃荐黍。若天子之礼，自重其所先熟者，而尝荐之耳。其苗大体似稷，故《诗》云：彼黍离离，彼稷之苗。其秀成枝而舒散，一稃二米，两粒并均，虽地有肥瘠，岁有凶穰，大小轻重，略无差等。色玄者秬，色黄者秠，故累秠定律，秬郁成鬯，此嘉谷也。
【参曰】黍者百谷之精，禀天地中和之气以生，故一稃二米，均无差等。象太极之两仪，是以之定律，为阴阳衡量之始，他谷所不及也。主补中益气者，盖音始于宫。宫，土音也。其数八十一，其声最大而中，声出于脾，合口而通之，四体百骸，动皆中节。
稷
别录中品
气味甘寒，无毒。主益气，补不足。
【核曰】稷与黍同类而异种，故其苗俱似粟而低小有毛，秀特舒散，米粒悦泽。一稃一米，米粒稍肥者稷也；一稃二米，米粒稍细者黍也。但稷刈欲早，植黍欲晚，故古者号稷为首种，成熟亦早，作饭则疏爽而香，贵而为五谷之长，尊而配大社①[注：即太社。古代天子为祈福报功而设立的祭祀土神、谷神的场所。]之神。陶唐之世，名农官为后稷者以此。《吕氏春秋》云：饭之美者，有阳山之穄。高诱注云：关西谓之縻音糜，冀州谓之糳音举。《广雅》云：糳，穄也。《礼记》云：稷曰明粢。《尔雅》云：粢，稷也。故本草有稷，不载穄耳。
【参曰】稷为脾谷，五谷之长也。五行土为尊，故五谷稷为长，遍历四气，土大季旺故尔。是能宜脾利胃，安中益气，补诸不足也。至若解暑，以将来者进，成功者退，凉血故宜。
大麦
别录中品
气味咸，微温，无毒。主消渴，除热解烦，益气和中。久服头不白。
【核曰】《诗》云：贻我来牟。牟，大麦；来，小麦也。麰生于桃二百四十日秀，秀后六十日成。麰生杏二百日秀，秀后五十日成。《孟子》曰：麰麦，播种而耰①[注：播种之后翻土、盖土]之，其地同，树之时又同，勃然而生，至于日至之时皆熟矣。麰有孚甲，麰大于麰，因名大麦。
【参曰】麰麰之始自天降，皆以和致和，贻我形藏者也。麰辅肝体，为营血之守；麰宣肝用，为藏阴之使。故和中益气，奉发美毛，有诸内而形诸外也。至若解厥阴风动之成烦，除少阳标盛之为热，从逆反佐，两无异矣。
小麦
别录中品
气味甘，微寒，无毒。主除客热，止烦渴咽燥，利小便，养肝气，止漏血、唾血。令女子易孕。
【核曰】小麦，即天所降瑞麦之麰也。秋种冬长，春秀夏实。方夏之时，旧谷已绝，新谷未登，民于时乏食，而麦熟最先，故《春秋》他谷不书，至麦禾不成则书之，以此见圣人于五谷，最重麦禾也。按武帝劝关中种麦，《明堂月令》亦有仲秋劝种麦文。其有失时者，行罪无疑。凡以接绝所赖，惧民不以为意耳。每本根科一十有二，月闰之岁科增其一。麦秋将至，根藁一科，本黄一节，根本皆黄藁，则实成矣。性恶湿，江地燥，天尝晴，皮薄面多为上品。江南地湿，天尝雨，皮厚面少为下品。故久雨水潦，即色黑而砂，甚则朽败不实。春种者夏亦熟，中含有毒，莱菔制之。
【参曰】麦先五谷成，肝木府藏之主谷也。遍历四气者，开阖互呈，体用始备，乃能养育肝气，令女子易孕，为接绝之所赖。缘厥阴为胚胎之本，少阳为甲拆之枢，身前身后，靡不以肝胆为终始。经云：留爱为种，纳想成胎，梦有青气入母腹而母思酸，此亦肝木之色与味也。至若体失藏血之守为漏为唾，用失疏泄之令为约为癃，及厥阴风动而烦，少阳火炽而燥，取效颇捷。人莫不饮食，鲜能知此功行矣。春种夏实者，仅历四气之半，全缺降入之终，致枢机促发，适所以逢肝之怒耳。
粱
别录中品
气味甘平，无毒。主益气，和中止泄。
【核曰】粱似粟大，茎叶皆香，芽头色异为别也。出荆、扬、青、冀之间。其类有三：青粱，壳①[注：《本草纲目》卷二十三粱条引苏恭作“谷”。下二“壳”字同。]穗有毛，粒青，米亦微青，而细于黄、白米也。夏月食之，极为清凉，但以味短色恶，不如黄、白粱，故人少种之。亦早熟而收少，作饧青白，则胜余米耳。黄粱，穗大毛长，壳米俱粗于白粱而收子少，不耐水旱，食之香味逾于诸粱，人号竹根黄也。白粱，穗亦大，毛多而长，壳扁粗长，不似粟圆，米亦白而大，其香美为黄粱之亚。
【参曰】青粱，夏月食之极为清凉；黄粱，香味逾于诸粱；白粱，香美为黄粱之亚。古天子之饭，有白粱、黄粱者，明取黄、白二种，则青粱当是药物矣。故诸粱比之他谷，最为益胃，但气微寒，其声为凉，盖是亦借凉音。如黍大暑而种，则以黍从暑，粱从凉，其义一也。清凉对待热恼更为亲切，暑伤气，气损中虚，中虚洞泄，以暑为本者相宜。或夏暑未尽，秋凉骤敛者，在所当忌。
粟
别录中品
气味咸，微寒，无毒。主养肾气，去脾胃中热，益气。陈者苦寒，治胃热消渴，利小便。
【核曰】粟字，本义作禀，象穗在禾之上。《春秋题辞》①[注：《太平御览》卷八四〇作“春秋说题辞”。《春秋说题辞》，汉代纬书。]云：粟②[注：《太平御览》卷八四〇引《春秋说题辞》作“西”。]乃金所立，米为阳之精，西叶③[注：《太平御览》卷八四〇引《春秋说题辞》作“合”。叶，合也。]米而粟成矣。古者粟为黍、稷、粱、秫之总称。即今之粟，在古但称为粱。粱与粟，亦有别，穗大毛长，粒粗者，粱也；穗小毛短，粒细者，粟也。南北皆有，北田尤多。苗都似茅，色有青、赤、黄、白、黑、褐之殊，或因姓氏、地名，或因形似、时令，随义赋名，不啻十数种矣。如早有赶麦黄、百日粮之类，中有八月黄、老军头之类，晚有雁头青、寒露粟之类。《齐民要术》云：粟之成熟有早晚，苗秆有高下，山泽有宜异，收实有息耗，质性有强弱，气味有美恶。顺天时，量地利，则用力少而成功多。任性返道，劳而无获。大抵早粟皮薄而米充，晚粟皮厚而米稀。大而黏者粱，细而粳者粟，故一名秫粟。
【参曰】粱、粟不独大小有别，粱之味甘，粟之味咸。甘入脾，咸入肾，亦自有辨也。故粟益肾气，开窍于二阴。设肾苦燥，致脾胃中热，则消渴引饮以自救矣。陈者尤良，谓以咸转苦，则自下者上，从内者外，辅水之体，复具水之用矣。
艾叶
[注：原总目录作“艾”。]
别录中品
气味苦，微温，无毒。主灸百病。作煎，止吐血下利，下部隐疮，妇人漏血，利阴气，生肌肉，辟风寒，使人有子。作煎，勿令见风。
【核曰】生山谷田野间，蕲州者最贵②[注：〔批〕蕲州贡艾叶，叶九尖，长盈五七寸，厚约一分许。岂唯力胜，堪称美艾。]，四明者亦佳。春时宿根再发，布地生苗，如蒿作丛，茎直上，高四五尺。叶四布，具五尖、九尖者胜，桠上复有小尖，面青背白。八月叶间复出穗，细花结实，累累盈枝，中有细子，霜后始枯，蓍草类也。修治：拣摘净叶，扬去尘屑，入石臼内，木杵捣熟，罗去渣滓，再捣如绵，则灸火得力。如入丸散，将茯苓作片同碾，即时可作细末，亦一异也。苦酒、香附为之使。
【参曰】蓍艾同类，但分老少耳。五十曰艾①[注：冰台用以为灼，谓之一壮]，千百曰蓍。艾即少艾，有生息、止息二义。霜后始枯，所谓大劳已艾，言其止也。望春再发，所谓更历美艾，言其生也。蓍则更历年久，气味和平。艾则方生锐气，气味宣发。灸百病者，陷下则灸之，火郁则发之也。所陈诸证，悉属火郁于下而无散大之令，及阴气承阳，致血衄妄行也。生肌肉者，艾以气胜。使有子者，亦生息之义也。勿令见风，恐气散耳。
槟榔
别录中品
气味苦辛，温，涩，无毒。主消谷逐水，除痰癖，杀三虫、伏尸、寸白。
【核曰】出南海、交州、广州及昆仑，今岭外州郡皆有。子状非凡，木亦特异。初生似笋，渐积老成，引茎直上，旁无枝柯，本末若一。其中虚，其外坚，皮似青铜而厚，节似菌竹而概。大者三围，高者九丈。叶生木端，似甘蕉、桄榔辈。条分歧破，三月叶中起房，猬刺若棘，遂自折裂。擢穗缀实，凡数百枚，大似桃李，至夏乃熟，连壳收贮。入北者，灰煮焙干，否则易于腐败。真罗山疏②[注：《本草纲目》卷三十一槟榔条作“竺法真罗山疏”。此下文字，与《太平御览》卷九七一引“罗浮山疏”文基本相同]：一种山槟榔，名药子，生日南，木似桄榔而小，与槟榔同状。一丛十余干，一干十余房，一房数百子。子长寸许，五月采之，味近甘苦。一种猪槟榔，大而味涩，核亦大，即大腹子也。修事：用白槟，存坐稳正、心坚锦文者最佳。刮去底，细切之。经火则无力。雷公云：生用为良，熟使绝无用矣。《南方草木状》云：交广人，凡贵胜族客，必先呈此果。用扶留藤、古贲①[注：牡蛎]灰相合嚼之，吐去红水一口，方滑美不涩，言能洗瘴也。
先人云：无枝直上，此从甲而乙，从乙而丙，生长炎方，色白味涩，谓有金气杂之，西南偏隅故也。故其气前往，有右迁之象焉②[注：右迁环位，槟榔两得之矣]。又云：气胜机速，四气咸宜。然于脾土为最亲切，运用迭行，尸虫何地安立耶？又云：性与物反，上者能使之下，下者能使之上升，又不是径上，亦不是径下。
【参曰】《说文》云：向阳者槟；向阴者榔。雷公云：头圆矮毗者榔，形尖紫文者槟。则槟与榔，各以其形而为向道矣。盖槟谐宾，《书》云寅宾日出，道阳使丽养万物也。《志》云蕤宾律名③[注：岁次玄枵，月旅蕤宾，五月律也]，道阴使续养万物也。是槟独为升阳之兆，升阴之始矣。而榔谐郎，郎者亭署，言华秀房中，子结房外，其擢穗似黍，其缀实似谷，亭亭若署列之犹郎耳。顾本大者三围，干高者九丈，末不小，本不大，下不倚，上不倾，稠直④[注：同“稠直”。既密且直]概节，外劲中空，叶丛木上，房系叶下，步其林则寥朗，芘其阴则萧疏，与竟直上行者不同类。谓其概节如候，渐积而成允升者也。故高者抑之，如奔豚之上逆，脚气之冲心，忽忽眩冒而巅疾也。下者举之，如泻利之后重，清气之下沉，胸痛引背，下则两胁胪满也。有余者平之，如水饮之留癖，症瘕之坚积，胸腹痞满燥实也。不足者辅之，如脏形之劳极，三焦之关阓，脾土萎黄，饮食不能为肌肤也。关者开之，如脏腑之壅滞，穷节之窒塞，五膈反胃，水谷不纳也。开者关之，如飧泄之肠澼，吐呕之涌逆，霍乱自汗，烦闷欲死也。醉者醒之，惺然顿释也；醒者醉之，熏然颊赤也。饥者饱之，充然气盛也；饱者饥之，豁然气散也。乃若杀三虫，驱伏尸，灭寸白，逐诸虫伏匿百骸，致病久不瘥，变生惊奇形证者，道以丽继万物之生阳，反乎向晦幽深之死阴耳。
乳汁
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气味甘咸，平，无毒。主补五脏，令人肥白悦泽，疗目赤痛多泪。解独肝牛肉毒，合浓豉汁服之神效。
【核曰】乳者，化之信，故从孚从化，省作匕尔。方家隐其名，谓之仙人酒、白朱砂。乃阴血所成，生于脾胃，摄于冲任。未妊则下为月水，既妊则留以养胎，已产则上为乳汁。凡入药用，并取首生男儿，无病妇之乳。色白汁稠，无臭者佳。有孕之乳，谓之忌奶，小儿饮之，或作吐泻，或成疳魃，最为有毒。时珍云：人乳无定性，其人和平，食饮有节，其乳必纯；其人躁暴，食饮不节，其乳必热。凡服食须热饮，晒曝成粉，入药尤佳。
【参曰】阳明别汁曰乳，水谷之精粹也。脏腑倾颓者，饵之奠安；百骸稿瘁者，饵之悦泽。盖脏腑百骸，皆禀气于胃，胃者，水谷之本也。水谷尚有神奇，况水谷之纯粹精乎？
虎骨
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气味辛，微热，无毒。主邪恶气，杀鬼疰毒，止惊悸，治恶疮、鼠瘘。头骨尤良。
【核曰】虎，百兽之长，山兽之君也。陈魏谓之李父，江淮、南楚谓之李耳，或谓之虒音虒，或谓之虨音乌虨音徒，自关东西谓之伯都。《汉书》云于樏①[注：同“於菟”。古代楚人对虎的称呼。]也。浅毛曰貔音潺，白曰䖑音寒，黑曰虪音叔，黄黑曰䖝音磊，苍白曰䝙。似虎而五指曰貔音区，似虎而非真曰彪，似虎而有角曰甝音斯也。形如猫，巨如牛，黄质黑章，锯牙钩爪，项短鼻齄，须健而锐，舌大而刺，声吼若雷，风从以生，百兽震恐。七月始啸，啸而风生，风生而万籁皆作。伏而风止，风止而万籁皆息，故止乐用虎尔。风，木也；虎，金也。木受金制，故风从虎，虎啸风生，自然之理也。今虎所在，麞必鸣以告。人死于虎则为伥，导虎而行也。其出有时，犹龙见有期也。阴物以冬见，阳虫以夏出。出应其气，气动其类。参伐以冬出，心尾以夏见。参伐则虎星，心尾则龙象也。奋则冲破，行则坼地。今人画地观奇耦者，谓之虎卜云。性至猛烈，虽遭逐，犹复徘徊顾步。其伤重者，辄咆哮作声而去，听其声之多少，以知去之远近，率鸣一声者为一里。靠岩而坐，倚木而死，终不僵仆也。其搏物不过三跃，不中则舍之。食物值耳则止，以为触其名，名耳故也。故尝伤人者，耳辄有缺若锯。夜视以一目放光，一目看物，宛然灯火，猎人候而射之，目光堕地，得之如白石，或曰即其魄也。仲冬始交，交而月晕。七月而乳，三九二十七数。其主星，星主虎，故敔①[注：又称“楬”。古代乐器，形如伏虎，奏乐将终，击之使演奏停止。]为虎形。二十七，龃龉也。三九阳气成，阳主七，故首尾长七尺。般般②[注：斑斓多彩。《史记·司马相如列传》“般般之兽”司马贞《索隐》：“般般，文彩之儿也。”般，通“斑”。]文者，阴阳杂也。子生三日，即有食牛之气，其不能搏噬者辄杀之，为堕武也。一世一乳，一乳必双。三则一子豹，豹小于虎，尾赤而黄，花文如钱，比比相次而中空。质赤文黑曰赤豹，质白文黑曰白豹。悬其鼻于户，令人生子。故古者胎教，欲见虎豹勇击之物耳。食狗则醉，闻羊角烟则走。虎害人兽，猬鼠能制之，智无小大也。狮、駮、犹耳③[注：《本草纲目》卷五十一虎条作“酋耳”。]、黄腰、渠搜，能食虎，势无强弱也。古有獬虎变人，獬人变虎，海有鲨④[注：《本草纲目》卷五十一虎条作“虎鲨”。]亦能变虎，自有是理矣。修事：用虎头及颈骨，色黄白者佳。前掌腕中之骨，形圆扁似棋子者力最胜，虎力在掌故也。凡虎身数物，俱用雄虎者良。药箭毒死者不堪用，其毒侵渍骨血间，能伤人也。并捶碎涂酥，或酒或醋，各随方法。柳炭火炙黄脆，研如飞尘，否则粘着肠间为痞积也。
先人云：气钟肃杀，天地间阴厉之物也。吼则撼物，动则风生，若随身宫殿然。毒死者不可用，固各随法制，还须用狗肉包裹一夜，法雷火炮制，投其所嗜以回其灵。又云：虎之所在，风必从之，故主风木不及，风大太过，咸相宜耳。
【参曰】一阳刚长而始交，纯阴厥尽而始生。以言武也。武，止戈也。莫之敢撄而戈止矣。客曰：主疗诸疾，若形若藏，若府若经，若内所因，若外所因，转致变生不测，而乃咸从肝胆。夫西方金兽，而反司东方甲胆乙肝者，何也？曰：此所谓制则化也。无制则亢，亢则害矣。顾其奋冲破，画地卜食，爪坼奇耦者，不独专决断，且专谋虑矣。是以肝生风，其啸风生；肝窍目，其目夜光；肝藏筋，其筋独异于众类，死犹屹立不仆也。肝志怒，故养之者，不敢以物之生及全者与之，为其杀之决之之怒也。盖不处中和，势极则反，必然之数耳。斯其主肝胆失处中和①[注：[批] 胆者中正之官，决断生焉；肝者将军之官，谋虑出焉。]，致势极则反者，仍使之决断出自中正，谋虑出自将军也。客曰：无制则亢，敬闻命矣，乃厥肖惟寅而居艮，何也？曰：天以南为阳、北为阴，地以北为阳、南为阴，对待之理也。故其垣寅而宫尾，若艮则所以象其止也，于以表其神武而不杀也。夫是之为谋虑，是之为决断。客更进曰：胎于子而剖于巳，固矣，乃纪载稗官所传，多属化生者，何也？曰：此义幽玄，备在释典，情想密移，总归业报。凡属有生，事殊理一，故曰惟心所现，诚不可不慎所发也。