第四帙
玄参
本经中品
气味苦，微寒，无毒。主腹中寒热，积聚，女子产乳余疾，补肾气，令人明目。
【核曰】生河间川谷及冤句山阳，近道亦有之。二月生苗，高四五尺，茎方而大，作节若竹。色紫赤，有细毛，叶生枝间，四四相值，形似芍药。七月开花，白色或茄花色，形似大蓟，花端丛刺，刺端有钩，最坚且利。八月结子黑色。一种茎方而细，色青紫，叶似脂麻对生，又似槐柳尖长，边有锯齿。七月开花青碧，八月结子黑褐。根都科生，一根五七枚，生时青白，干即紫黑，宜三、八月采。修治：用蒲草重重相隔，入柳木甑蒸两伏时，勿犯铜铁器。饵之噎人喉、丧人目。恶黄芪、干姜、山茱萸，反藜芦。
【参曰】玄，正子半一阳将复之时也。非动非静，若显若匿，一点微芒，万钧之力。其味苦，已向乎阳；其气寒，未离乎阴，俨似少阴之枢象。参赞化育之元始，具备少阴之体用者也。主治功力与芍药相似，芍则端倪已破，玄则酝藉幽微。故主寒热积聚之欲成坚凝闭密，与产乳余疾之已出未净。补肾气者，补肾气方萌之机兆，非补肾藏欲藏之形质。体用周备，则精华上注，故令目明。
冬三月，此谓闭藏，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，非水凝如石之肾气独沉矣。
又《经》云：冬三月，欲如运枢。又云：阴者，藏精而起亟也。
水苏 荏子 荠苎
本经中品
水苏[注：此下原总目录有“一名紫苏，荏子即白苏，荠苎即青苏”十四字注。]
气味辛，微温，无毒。主下气，杀谷，除饮食，辟口臭，去邪毒，辟恶气。久服通神明，轻身耐老。
荏子
气味辛温，无毒。主咳逆，下气，温中补体。叶主调中，去臭气。别录
荠苎
气味辛温，无毒。主冷气泄痢。生食，除胸中②[注：《证类本草》卷二十八水苏条引陈藏器作“胃间”。]酸水。接碎，傅蚁瘘。藏器
【核曰】 水苏，即紫苏，一名卢苏。处处有之，喜生水旁，春二月皆以子种，或子着地间，次年自发。茎方叶圆，叶端有尖，边作锯齿，肥地者叶面背俱色紫，瘠地者仅背紫面青。七八月开花红紫色，成穗作房，结实如芥子，臭香色褐，碎之绞液作油，甚甘美也。若叶面背色白者，即荏子，子不甚香，而叶转辛。若叶面背青白者，即荠苎，叶上有毛而气臭。五月采叶，七月采茎，九月采实，各取得气之全。今市肆茎叶，多霜后采取，此已藁之本，气味俱失，不宜用也。《别录》另立苏及白苏两条，苏即水苏，白苏即荏子。又有鱼苏、鸡苏二种。鱼苏，即荏子同类，一名蓊苏。状似茵陈，叶大而香，吴人用煮鱼食，因名鱼苏。鸡苏，一名回回苏。茎叶俱紫，叶边锯齿极细密，叶面交纽若剪绒状，宛似鸡冠，因名鸡苏。王祯云即水苏之异形，故主疗诸疾亦相同也。
先人云：诸苏同一种类，但有家莳、野生及色香气味之殊。故主治功力，似异而同也。皆宜于水，质都柔润，虽色香气味稍分厚薄，而辛温芳烈则一，当以《本经》水苏为正。顾苏之有荏有荠，若术之有苍有白，何须另立门户？
【参曰】此以功用诠名，水取坎刚，以荡活泼之体；苏则震觫①[注：恐惧。《说文·虎部》：“觫，恐惧也。”]，以舒阳和之用。更详色香气味，体性生成，致新推陈之宣剂、轻剂也。故主气下者，可使之宣发；气上者，可使之宣摄②[注：[批] 具用无体者但可宣扬，具体具用者复可宣摄。]。并可开发上焦，宣五谷味，熏肤充身泽毛，若雾露之溉，故谷亦杀，毒亦去，臭恶亦辟，神明可通，轻身耐老矣。《别录》用治吐血、衄血及血崩。此气不宣发宣摄，以气如槖籥，血如波澜，所谓欲治其血，先调其气。若胃络脉绝，致血衄崩溃者，更相宜也。叶则偏于宣散，茎则偏于宣通，子则兼而有之③[注：[批] 茎叶实各有所专。]，而性稍缓。《别录》又出荏子，藏器又出荠苎。荏即水苏之色白者，易于入肺，以肺之经气，起于中焦，上隔④[注：通“膈”。《说文通训定声》：“隔，字亦作膈。”]属肺，乃能布气四达故也。荠即水苏之色青者，易于入肝，以肝之经气，终于中焦，中焦食气，乃能散精于肝故也。如泄痢酸水，正食气不得散精于肝，致气冷痿厥，遂成五饮，变生种种形证耳。
水苏独为中焦主，故可宣扬，复可宣摄。荏子独为上焦主，为经气之始。荠苎独为下焦主，为经气之终。而三苏之扬摄，又莫不由中焦，次第以为分属者。然水苏枢之属，荏子开之属，荠苎阖之属矣。
假苏
[注：假苏：此下原总目录有“一名荆芥”四字注。]
本经中品
气味辛温，无毒。主寒热，鼠瘘，瘰疬，生疮，破结聚气，下瘀血，除湿疸②[注：疸：《证类本草》卷二十八假苏条引《本经》作“痹”。]。
【核曰】 假苏，即荆芥。窃似卢苏，原属野生，今为俗用，遂多种莳。二月布子生苗，方茎细叶，似落篱③[注：落篱：《证类本草》卷二十八假苏条“巨禹锡等谨按”：“吴氏本草云名荆芥，叶似落藜而细。”落篱当同落藜。落藜为藜科一年生草本植物，其叶与荆芥略似。]而细。八月开小花，作穗成房，房如水苏，内有细子似葶苈，色黄赤，连穗收用。
【参曰】 假者苏之，故名假苏。如假寒热为鼠瘘、为瘰疬，假气为结、为聚，假血为瘀，假湿为疸，假伪非真者，苏苏震行，缓散自释矣。别名疆莍、荆芥。疆画界分，荆方芥辛也。言能画疆界，殊方域，悉新以辛也④[注：言能画疆界……悉新以辛也：[批]界域相连，依真傍假呼卢，应六性相近也。]。
麻黄
本经中品
气味苦温，无毒。主中风伤寒头痛，温疟，发表汗出，去邪热气，止咳逆上气，除寒热，破症坚积聚。
【核曰】出荥阳、中牟、汴京者为胜。所在之处，冬不积雪。二月生苗，纤细劲直，外黄内赤，中虚作节如竹①[注：[批]纤细虚中，宛如毛孔，故可对待满实之毛孔。]。四月梢头开黄色花，结实如百合瓣而紧小，又似皂荚子而味甜。根色紫赤。有雌雄两种，雌者开花结实。修治：去根及节，煮十多沸，掠去白沫，恐令人烦，根节能止汗故也。厚朴、白薇为之使，恶辛夷、石韦。
【参曰】表黄里赤，中虚象离，生不受雪，合辅心王，宣扬火令者也。主治寒风温疟②[注：[批]合葛根、石膏、麻黄三种，则知仲景处方大局。仲景为立方祖，三种为诸方始也。]，标见头痛之标经，浸淫部署③[注：部署：系属。署，有所网署。《说文系传·网部》：“署，部署也，各有所也，网属也。”]之首、形层之皮，致毛孔满实，逆开反阖者，宣火政令，扬液为汗而张大之，八万四千毛孔莫不从令，而去邪热气矣。但热非病反其本，得标之病，即寒风暴虐之气，使人毛孔毕直，皮肤闭而为热，劲切之性，仍未反乎本气之寒也。咳逆上气者，毛孔满闭，则不能布气从开，故上逆而咳。症坚积聚者，假气成形，则不能转阖从开，故积坚而症。盖不独本性不迁，即本气犹未变易，故仍可转入为出，易冬为春。否则妄汗亡液，败乱心王矣。
葛根
本经中品
气味甘辛④[注：《证类本草》卷八葛根条引《本经》无此字。]，平，无毒。主消渴，身大热，呕吐，诸痹，起阴气，解诸毒。
【核曰】鹿食九草，此其一也。出闽、广、江、浙，所在有之。有野生，有家种。春生苗，引藤延蔓，长二三①[注：《本草纲目》卷十八葛条引苏颂作“一二”。]丈，取治𫄨绤②[注：葛布。𫄨，细葛布。《说文·糸部》：“𫄨，细葛也。”绤，粗葛布。《说文·糸部》：“绤，粗葛也。”]，各以地土之宜，以别精粗美恶耳。叶有三尖，似枫叶而长，色青翠。七月开花成穗，累累相缀，紫粉色，似豌豆花。结实似小黄豆，荚上有毛，荚中之子，绿色而扁，似盐梅核，生嚼腥气，即《本经》所谓葛谷也。根大如臂，外紫内白，长八九尺，以入土最深者良。五月五日，采根曝干。杀野葛、巴豆、百药毒。
先人云：外阳内阴，有三阴渐长，化炎热为清凉之象。
【参曰】读《本经》主治，合仲景葛根汤法，此从阳明中治之气化药也。谓阳明之上，燥化主之，不从本气之四气，标阳之二阳，从乎中见太阴之湿化者。如消渴、身大热及阏逆，或热逆之呕吐与邪郁，或热郁之诸毒，此正中见之阴气勿起，致令阳明之上，燥涸殆甚。葛藤延蔓显明，葛根阴润在中，具备阳明上中下之全体者，无出其右。故能从乎中治，以撤诸痹，痹撤则中见上下，各各从令。此以化合化，亦以化逆化也。假以治本，偏于风盛，以风木必动脾土之湿化，使脾土运行，风斯息矣。亦不必另配甲己，方始化合，亦不必转生子金，以复母仇，即本有辛味可作甲，兼甘可作己，湿化亦己，形似肌腠亦己也。白色可作金，味辛亦金，腥臭亦金，藤络坚劲亦金也。假以治标，偏于二阳，二阳即阳明也。论部署，已深入首太阳之次阳明；论形层，已深入一肤二皮之肌分。若邪停太阳之部署，亦必太阳之阳明。若邪停太阳之形层，亦必太阳之肌分。即正阳阳明，亦属外证延蔓之邪，非内证坚凝之实。但体性阴润，或寒本湿本主气，及寒化标阴专令者，所当避忌。或邪在部署之首，非风木本盛，或邪在形层之肤，未成转热之势，未有不致寇至者。世人不但目为轻浅，且以之从治严寒，恐非所宜也。
《本经》“痹”字与风寒湿相合之“痹”不同，如消渴、身热、呕吐及阴气不起，与诸毒皆痹也，故云诸痹。
显明即阳明，在中即中见。
化合化者，中见之湿化，在上之燥化也。
竹叶
本经中品
气味苦平，无毒。主咳逆上气，血溢筋急，恶疡，杀小虫。根作汤，益气止渴，补虚下气。实，通神明，轻身益气。
【核曰】土中苞笋，各以时出，旬日落箨成竹也。茎有节，节有枝，枝有节，节有叶。叶必三之，枝必两之。枝①[注：《本草纲目》卷三十七竹条作“根”。]下之枝，一为雄，二为雌，雌者孕笋成竹。根鞭喜行东南，六十年一花，花实则枯。枯曰箨，实曰簙，小曰筱，大曰簜。按戴凯之《竹谱》云：植物②[注：《竹谱》作“类”。]之中，有名③[注：《竹谱》作“物”。]曰竹。不刚不柔，非草非木。小异实虚④[注：《竹谱》作“空实”。]，大同节目。盖种类六十有一焉，今略考之，亦不止此。
曰笼龙竹，黄帝使伶伦①[注：亦作“泠伦”，相传为黄帝时代的乐官，为发明律吕的始祖。]伐之于昆仑之墟，吹以应律者。曰员丘帝俊竹，节可为船。曰籥竹，薄肌而劲。曰篁竹，坚而促节。曰棘竹，生交州诸郡，丛生，有十数茎，大者二尺围，肉至厚，实中，夷人破以为弓。其笋食之，落人须发，一名笆竹。曰箪竹②[注：《竹谱》作“单竹”。]，大者如腓，虚细长爽，南人取其笋未及竹者，灰煮，绩③[注：原作“续”，据《竹谱》改。]以为布。曰弓竹，出东垂诸山中，长数十丈，既长且软，不能自立。薛翊《异物志》云：斑驳如玳瑁。曰苏麻竹，一名沙麻竹，长数丈，叶大如履，竹中可爱者，可以为弓，五岭左右遍有之。曰筿簜竹，叶薄而广，《吴都赋》所谓“竹则贫筜、筿簜”，即越女试剑竹是也。桃枝，是其中最细者。曰筹竹④[注：《竹谱》作“寻竹”。]，生昆仑之北，南⑤[注：《竹谱》作“有”。]岳之山，长千丈，断节为大船。曰般肠竹，生东郡缘海诸山中，其形未详。曰服伤竹，大者五六寸，其中实满。曰擎摩竹⑥[注：《太平御览》卷九六三引《岭表录异》作“沙摩竹”。]，桂广皆植，大若茶碗，竹厚而空小，一人正擎一竿，见《岭表录》。曰筋竹⑦[注：《竹谱》作“筋竹”。]，长三丈许，围数寸，至坚利，土人以为矛，可作弹弓弦，其笋未成竹时，堪为纠，又名史叶竹，又名簻竹。曰百叶竹，生南垂界，甚有毒，伤人必死，一枝百叶，因为名，一名筹竹。曰由籥竹，为物丛生，见《吴郡赋》。曰籣竹，一丰二种⑧[注：《竹谱》作“籣箦二种”。]，至似苦竹而细软肌薄。曰盖竹，亦大，肌薄色白，生江南深谷山。曰简篑竹，竹节疏而笋可食。
曰笋筒竹，见《吴都赋》，笋可食。曰鸡胫竹，似胫，大者不过如指，疏叶黄皮。曰簁竹，似芦，出扬州东垂，肌理匀净，可以为篅。曰箭竹，高者不过一丈，节间三尺，坚劲中矢。箫籥二竹，亦皆中矢。簷竹，一尺数节，叶大如扇，俗谓之籖筩，可以作篷，亦可作矢。簟筿竹，中扫，细竹若箭，竹可作箭。莽竹，疏节。邻竹，坚中。籣竹，中空。仲竹，无筦。俱见《尔雅》。种龙竹、檽竹，见《广志》。桃枝竹，皮滑而黄，可以为席。席竹，实厚脆，孔小，几于实中，安成以南有之。又桃竹，江心碍石上出，可为杖，《竹谱》云：竹皆中空，此竹独实如木。利竹，蔓生若藤，实中而坚韧。汉竹，大者一节受一斛，小者受数斗。菡𫂆竹，大如脚指，笋皮未落，往往有细虫啮之，箨陨成赤文，似绣画可爱。木竹，出灵隐山，中坚，亦通节脉。菰筿竹，生于海南，内实外泽。晋竹，吴王赐越，见《吴越春秋》。永嘉大罗山，有龙牙竹，其竹长四五尺，稀节，人取，必有大风雨雷电，人下山则止。《齐民要术》：筤竹，笋无味。杜台卿《淮赋》有槟榔竹。身毒①[注：古代对印度的音译]国出筇竹，可为杖，一名狭竹，张骞西至大宛所得，见《汉书》；一名芳竹，《广志》：新州石城狭隘，宋绍兴中，州守黄济植芳竹围绕之，竹有刺，芒棘华然，一豚不能入。涩勒竹，有芒，可以剉爪，见《老学庵笔记》。由梧竹，长三四丈，围一尺八九寸，可作屋柱，出交阯，见《南方草木状》。葺竹，头有文，文见《字林》。狗竹，毛在竹间，见《临海异物志》。无筋竹，色如黄金，坚贞疏节，出岭南，见竺法真《罗山疏》②[注：《太平御览》卷九六三作“《登罗山疏》”]。石麻竹，劲利可为刀，见裴渊《广州记》。苞竹，堪作布，见顾微《广州记》。实心竹，文彩斑驳，可为器物。又垂丝竹，枝弱下垂，见《云南记》。咸①[注：似当作“成”。元·李衎《竹谱详录》：“对青竹，出西蜀，今处处有之。”]都有对青竹，黄而沟青，浙亦有之，惟会稽颇多，呼为黄金间碧玉竹，见《养疴漫志》。护居竹，见《无锡县志》。籘竹，如苦竹，长节而薄，可作屋椽。篓竹，青皮，内白如雪，软韧可为索。三棱竹，状若棕榈，叶茎柄三脊。射竹，可为箭。峡州玉泉鬼谷子洞前竹，竹叶有文成符，叶叶不同，佩之可以避患，见宋陈日华《琐碎录》。有匾竹，出庐山，释惠远能役使鬼神，善辟蛇，行者尝持此竹，笋出亦匾。建安筼筜竹，一名筀竹，节中有人，长尺许，头足皆具，大者中甑，笋亦中射，见《异苑》。雷州有电斑竹，见《地理志》。相迷竹，内空生黄，堪作丸。镛竹，内空，容三升米，亦生黄，俱出广州。新妇竹，出武林，竹圆，直可作篦。高潘州有疏节竹，五六尺一节。《通志》：竹之良者有簁竹。又溱州通竹，直上无节，空心，见《北户录》。桂阳县出筌竹，大者围二尺。又交趾有筑竹，实中有毒，以刺虎，中之则死，见《山海经》注。辰州有龙丝竹，高盈尺，细如针。江湖中一种野竹，其叶纠结如虫状，名虾蟇竹，见《语异录》。当涂县慈姥山有箫管竹，圆致异于他处，簨坚而促节，皮白如霜粉。蜀嘉定产月竹，每月生笋。汉阳出籣笨竹。《南方草木状》：扶南有云母竹，一节为船。《山海经》：舜林竹，一节可为船。罗阳竹，若芭蕉。黎母竹，每丈一节。临贺竹，其大十抱。人面竹，有节，一覆一仰，如画人面。广西出雪竹，斑极大，红而有晕。蜀涪州有相思竹，对抽并胤。
篅簬竹，《异物志》：南方思劳国所产，可砺指甲。李商隐《射鱼曲》：篅簬弩箭磨青石，绣额蛮渠三虎力。字又作涩勒，东坡诗：倦看涩勒暗蛮村。合欢竹，出南岳下诸州。安思县多苦竹，有青白紫黄四色。浙中有天亲竹，末皆两岐。成都府彭县大隋山生竹若龙头，俗呼龙头竹。九嶷山有双梢竹，初生枝叶即分两梢，亦名合欢竹。荻芦竹，冬天不凋，其竹似芦荻。鹤膝竹，节下大小似苦竹，闽中人呼为槌竹。石篷竹，生闽中，竹似石竹而小。古散竹，节似马鞭，叶似桐树而小，皮似棕榈。蓑竹，出襄州卧龙山诸葛亮祠中，长百尺，只梢上有叶。《雪峰语录》：雪峰为刹，与经蒋诸山相甲乙，冈峦百里间有篯竹。玄倭国有筿干竹。少室山有爨器竹。又由①[注：疑衍。]《广志》：永昌有汉竹，围一尺余，大者一节受一斛。《神异经》：南方荒中有筇竹，长百丈，围二丈五六尺，厚八九寸，可以为船②[注：[批]《北户录》：贞元五年，番禺有海户犯禁，避罪罗浮山，入至第十三岭，遇巨竹百丈，围二十一尺，有二十九节，长二丈。海户因破之为筏，后献于刺史李复，陆可为图而记之。]。有筛竹，一名太极竹，可以为船。古城国出观音竹，如藤，长丈八尺许，色黑如铁。会稽县有公孙竹，高不盈尺。越州产越王竹，状若荻枝，可代酒筹。次有沙箬竹，欲采者轻步从之，闻人声，则缩入沙中。罗浮山有龙公竹，大径七尺，常有凤凰栖宿。增城县倪山产娑罗竹，围三四尺，性坚，可为弓。篷山有浮筠竹，叶青。梧竹，可作屋柱。奉化新岭山生竹，高仅五寸，叶皆白色。清江县瑞筠山有竹，色灿烂银。《齐民要术》：芜竹，黑皮，竹汗有文，茎紫，子如大珠。郭璞云：桂竹出始兴小桂县③[注：李衍《竹谱详录》引郭璞注作“桂阳县”。]，上合防露，下疏来风，每日出罗纨金翠，望若花开。《山经》①[注：《山海经》的一部分，包括《南山经》《西山经》《北山经》《东山经》《中山经》]：云山有桂竹，甚毒，伤人必死。一曰状如甘竹而皮赤。方竹，见《宁波志》，葛仙植于定海灵峰者，《益部方物志》有方竹赞。《笋谱》：方竹出澧州、西游川、铁冶辰山之阳。《北户录》：澄州产方竹，体如削成，劲挺，堪为杖。隔州亦出，大者数丈。又黑竹，出西山，长二尺许，如指大，纯墨色，叶玄碧，见文太史《墨竹铭》。蕲水县风栖山下，有王羲之洗笔池，崖边小竹俱成墨色。《笋谱》：道州泷中多丹竹，每节一丈或八尺，茎不大，袅袅摇空，粉节，上似有丹色。《竹谱》：宜都县飞鱼口有红竹，大者不过寸许，鲜明可爱。黔阳县赤竹冈，冈垄纠盘，丛生赤竹。《云窗杂志》：凝波竹，出吴玉山，紫枝绿叶，花如石榴，实如莲子，服之体轻，赵飞燕舞于掌上，服此实也。《旸谷漫录》：张堂云，同邑安福西乡周俊叔家有十二时竹，绕节凸生子丑寅卯十二辰字，点画可数。《清异录》：荆南判官刘或，弃官秦陇，箧中收大竹十余颗，每有客，则斫取少许煎饮，其辛香如鸡舌，人坚叩其名，谓之丁香竹，非中国所产也。《睽车志》：绍兴中，四明有巨商泛海，阻风，抵一山下，因攀蹑而登绝顶，有梵宫焉，窗外竹数个，枝叶如丹，商坚求一二竿，截之为杖，每以刀锲削，辄随刃有光，心异之。至一国，有老叟曰：君亲至补陀落伽山，此观音坐后旃檀林紫竹也。商惊悔，取削弃余札宝藏之。有人病无药可愈者，煎汤饮之即愈。又有似竹而异名者，曰楝，曰棕，盖别类也。品类虽繁，入药宜用簁竹，次用淡、苦二种。又有一种薄壳者曰甘竹，其叶最良。
先人《博议》云：易生易长，虚中有节，性质疏畅，映芘幽独，岁寒不凋，春荣自若，真隐君子，真林下友。
又云：秋深引根，冬半孕笋①[注：观其节候，则策数刻，定无盈亏。]，然以偶生，略分先后发也。春分出土成竹，枝必偶，叶必三，空中直上，具木中有火之象。故笋可发疮，沥通经脉，茹主呕哕，叶清烦热，皆透达木火之所不及者也。
又云：去外皮一重，取青白之交曰茹②[注：青白之交曰茹，可称部署之少阳，分形层之层胁所。]，此竹气通上彻下，透表及里之所，用之可通上下而使气清，达表里而不致骤急者也。
又云：直达中空，抽水土之力迅捷。沥即竹中之水，顾理文如縠，而界节似经，则通中之节，固非往而不返者矣③[注：通中有节，界节似经，顾如环无端者奇之八，偶之十二，可默会矣。]。如病久渴，即节而不通；心烦，为通而不节。竹沥之力，通节交互，故渴可解，而烦可息。但竹沥行中有节，直达之力居多，须佐以姜汁，便可横遍，且得尽木火之体用也。
【参曰】竹者，物之有筋节④[注：今简作“节”，因训释所涉，此处保留原字。]者也，故筋、节字皆从竹。又竹从两个，枝必二，叶必三，即火二木三之象也⑤[注：合天之文并合地之理矣。阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地之阴阳不以数推，以象之谓也。]。性喜东南，故九河鲜有。以卦推之，《尔雅翼》云巽为竹，《易·系》云震为筤篅竹。筤篅，幼竹也。可见方以类聚矣。茎有节，节有枝，枝必三，枝复有节，若三候成节也。故主候失符节，致令气逆气溢，或若霜露不下，则菀蓐不荣，致令筋急焦渴也。实通神明，轻身益气者，竹六十岁始华，穷历支干变化故也。客曰：吾见竹叶一岁成，二岁茂，三岁密①[注：每见种竹人，三岁者尽删之，并锄前根之老夙者，此唯更历六期之半，超出一元之外。]，至四岁则细，五岁疏，六岁瘁矣，未见有至六十岁而华者。颐曰：古人盖指疏理得宜，根历一元而言，不但举一茎之荣枯已也。客曰：竹节生时已具，安见其与四时合耶？颐曰：冬半而孕，春半而生，夏半而代叶，秋半而引根，四气历然，非独以出土之时为生也。
《述异记》云：卫有淇园出竹，在淇水之上。《埤雅》传云：淇园筥簬，下淇园之竹以为捷，伐淇园之竹以为矢。淇园，殷纣竹箭园也。盖淇之产竹，土地所宜，故风人以此美卫武之德也。
谢庄云：直而不介，弱而不亏，香袅人圃，箫瑟云岩，推名楚潭，美质良池。
江逌云：有嘉生之美竹，挺纯姿于自然。含虚中而象道，体圆质而仪天。托宗爽垲，列族圃田。
刘宽夫云：坚可以配松柏，劲可以凌霜雪，密可以泊晴烟，疏可以漏梢月。婵娟可玩，劲拔不回，擅变风生，韵合宫征。
白居易云：竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者；竹性直，直以立身，君子见其性，则思中立不倚者；竹性空，空以体道，君子见其思，则思应用虚受者；竹节贞，贞以立志，君子见其节，则思砥砺名行夷险一致者。夫如是，故君子多树之为庭实焉。竹，植物也，于人何有哉？以其有似于贤，而人犹爱惜之、封植之，竹其真贤者乎！然则，竹之于草木，犹贤之于众庶。竹不能自异，惟人异之；贤不能自异，惟用贤者异之。故作记以闻于今曰用贤者云。
阳明子云：竹有君子之道四焉：中虚而静，通而有间，有君子之德；外节而直，贯四时而柯①[注：四库本作“柯”]叶无所改，有君子之操；应蛰而出，遇伏而隐，雨雪晦明无所不宜，有君子之时；清风时至，玉磬珊然，中采齐而协肆夏，揖逊俯仰，若洙泗群贤之交集，风止籁静，挺然独立，不挠不屈，恍虞廷群后，端冕正笏，而列于堂陛之侧，有君子之容。竹有是四者，而以君子名，不愧于其名。
核桃仁
本经中品②[注：核桃仁《本经》列为下品。]
气味苦平，无毒。主瘀血血闭，症瘕邪气，杀小虫。花，杀注恶鬼，令人好颜色。桃枭，气微温，主杀百鬼精物。桃毛，主下血瘕，寒热积聚，无子。蠹，辟邪恶不祥。
【核曰】桃品甚多，华艳称最。不培而蕃，且早结实，世遂以凡品目之。然有黄者、绛色垂丝者、龙鳞者、饼子者、牡丹者，亦凡中之异矣。若汉上林苑之缃桃、紫纹桃、金城桃、霜桃，常山所献巨核桃，凌霜花灼，后暑实黄，是又仙凡迥别，不可得也。惟山中毛桃，即《尔雅》所谓楸桃者，小而多毛，其仁充满多脂，可入药用。修事：去皮，用白术、乌豆，于坩锅中煮二伏时，漉出，劈开，中心黄如金色乃用。
《埤雅》云：桃，有花之盛者，其性早花，又花于仲春，故《周南》以兴③[注：原作“典”，据四库本改。下一“兴”字同。]女之年时恰当。桃生三岁即花果，故首虽已白，其花子之利可待也，《周南》取少桃以兴，所谓“桃之夭夭”是也。首章曰“灼灼其华”者，言其花之红而丽也，言女以盛时而嫁也。二章曰"有黄其实"，黄，大貌。盖桃性更七八年便老，老则子细。此言少桃也，言非但华色，又嫁而有子，夫妇之道成焉。三章曰"其叶蓁蓁"，蓁蓁，盛也。言能成其家，又以芘其所类也。且桃性华叶齐生，至于有黄其实，然后其叶蓁蓁，盖其序如此。
张正见赋曰：万株成锦，千林如翼；苔画波文，花然树色；发秦源而逸气，飘汉绶而芳流；譬兰缸之夜炷，似明镜之朝妆。
皮日休赋曰：厥花伊何，其美实多；台隶众芳，缘饰阳和；开破嫩萼，压低柔柯。其色则不淡不深，若素练轻茜，王颜半酡①[注：酡：原作“酡”，据四库本改。饮酒后面色变红。]。若夫美景妍时，春含晓滋；密如不干，繁若无枝；姩姩婉婉，天天怡怡。或俯者若想，或闲者如痴，或向者若步，或倚者如疲。或温香而可薰，或矮矬②[注：矮矬（wǒduò我堕）：亦作“矮矬”“矮堕”。娇柔美好貌。]而莫持；或幽柔而傍午，或扯冶而倒披。或翘矣如望，或凝然若思。或奕偞以作态，或窈窕而骋姿。日将明兮似喜，天将惨兮若悲。近榆钱兮妆翠靥，映杨柳兮颦翠③[注：翠：原赋作“愁”。]眉。轻红拖裳，则动裹④[注：裹：同“袅”。]香，宛若郑袖，初见吴王；夜凉皎洁，闲然秀发，又若嫦娥，欲奔明月；蝶散蜂寂，当闺脉脉，又若妲己，未闻裂帛；或开故楚，艳艳春曙，又若息妫，含情不语；或临金塘，或交绮井，又若西子，浣纱见影；玉露猒浥，妖红坠湿，又若骊姬，将谮而泣；或在水滨，或临江浦，又若神女，见郑交甫；或临广筵，或当高会，又若韩娥，将歌敛态；微动轻风，娑娑暖红，又若飞燕，舞于掌中；半沾斜吹，或动或止，又若文姬，将赋而思；丰茸旖旎，互立递倩，又若丽华，侍宴初醉；狂风猛雨，一阵红去，又若褒姒，初试戎虏；满地春色，阶前砌侧，又若戚姬，死于鞠域。花品之中，此花最异。其花可以畅君之心目，其实可以充君之口腹。匪乎兹花，他则碌碌。
先人云：术以劝之，豆以培之，火以变之。色黄，则气淳矣。
【参曰】桃为肺果，五木之金也。金气清肃，故伏邪气，去三虫，除不祥。实干木上曰枭，主杀百鬼精物，以悬实木上，故曰枭也。茎叶毛蠹，皆可去邪，生阳所以异于死阴也。其华令好色，荣于花，优于色故也。《埤雅》云桃生三岁，便放花实，故《周南》曰夭桃、蓁实也。仁主下瘀血血闭、症瘕邪气者，桃，肺果，精专尤在仁，故司肺气，为营血之师帅，则留者行，行者留矣。故《千金方》以桃仁烧灰，酒调服方寸匕，止崩中漏下。然则血之不行不濡，即气之不决不运，气如橐籥，血如波澜故也。桃毛功力似胜，肺主皮毛，入肺更相亲尔。
世但知主留者行，不知主行者留。非留行，安能好色有子；非行留，安能去瘀逐闭。然则色之不好，子之无有，亦即瘀闭之为咎乎？
杏仁
本经中品①[注：中品：杏仁《本经》列为下品。]
气味甘苦，温，有小毒。主咳逆上气，雷鸣，喉痹，下气，产乳金疮，寒心奔豚。
【核曰】诸杏叶皆圆，而端有尖，二三月开淡红色花，妖娆艳丽，比桃花伯仲间，亦可爱也。故骚人咏物，与梅并言则曰梅杏，盖取其叶之似也；与桃并言则曰桃杏，盖取其花之近也。有叶多者，黄花者，千瓣者。单瓣者结实，实甘而沙曰沙杏，黄而酢曰梅杏，青而黄曰柰杏。金杏大如梨，黄如橘。《西京杂记》载：蓬莱杏花五色。北方有肉杏，赤大而扁曰金刚拳。有
曰杏熟时色青白，入药宜山杏，收取仁用。修治：以沸汤浸去皮尖，每斤用白火石一斤，黑豆三合，以东流水同煮，从巳至午，漉出，劈开如金色，晒干乃用。得火良，恶黄芩、黄芪、葛根，畏蘘草。
【参曰】枝叶华实皆赤，肉理络脉如营，气味苦温，诚心之果，具心之体与用者。仁则包蕴全体，窦发端倪，枢机颇锐，偏心之用与气者。咳逆上气，雷鸣喉痹，寒心奔豚，此一唯从升，不能从出，正回则不转矣。杏仁窦发横遍之机，使竖穷者随玉衡以为旋转，正神转不回，乃得其机矣。咳逆上气，息若雷鸣，以及喉痹，谓心之火用不及亦可，谓客淫外束亦可，谓客淫外束致心之火用不及亦可，谓心之火用不及致客淫外束亦可。寒心奔豚，谓心之火体不及亦可，谓心之火用不及亦可，谓心之火用不及致心之火体不及亦可，谓心之火体不及致心之火用不及亦可。盖火爱物以显用，即用以显体故也。奔豚者肾之积，上逆奔心，缘火位之下，水气承之，火不及则承乃亢，亢则害矣。与妄汗致承者不同类，妄汗则出有余，此则升太过。下气者，转竖穷与横遍①[注：[批]自下而上曰竖穷，从内而外曰横遍。]，下非降也，降则涉金，非火令矣。产乳固属甲拆，而解孚全仗横遍，横遍始甲拆耳。金刃成疮，此肉理断绝，络脉不营，杏以脉胜，仍续其绝，络其营，心主脉，心主包络故尔。
欲尽物性，先察物情。如桃为肺果，肺主毛，桃有毛，专精于毛矣；杏为心果，心主脉，杏有脉，专精于脉矣。顾精之所专，即情之所钟；情之所钟，即性之所生。人苦不知性耳，能尽一物之性，即能达万物之情。欲尽一物之性者，亦若物性之精有所专，靡不见性矣。
发髲
[注：此下原总目录有“剪剃者发发，梳脱者乱发”十字注。]
本经中品
气味苦温，无毒。主五癃关格不通，利小便水道，疗小儿惊，大人痉，仍自还神化。
【核曰】发发，剪髢②[注：髢（tì惕）：同“鬄”。剃毛发。]下发也。梳栉而下者，乃乱发耳。修事：取男子年近二十岁以上无疾患，及颜貌红白者，从顶心剪下。苦参水浸一宿，入瓶子内，用火煅赤，俟冷，研用。一法，用水煮七日夜，取汁熬膏者弥佳。
先人云：发如血脉，不溃不泄，原从精生，又复色黑，具上生之体，多润下之力。故可收起亟之阴妄奔，定淫畏之神飞越也③[注：故可收起……神飞越也：[批]唯从起亟，便失内守，以致妄奔飞越耳。]。
【参曰】肾藏精，其荣在发。心主血，发乃血之余也。丛生阳首，而复倒垂，则炎上之用，即润下之体。所谓阳在外，阴之使也；阴在内，阳之守也。故主阳失内守而致阳关，阴失外使而致阴格。与玄府闭而致州都癃，交通不表而致惊与痉也。本自神化之余荣，仍自还余荣为神化耳。
犀角
本经中品
气味苦酸咸，寒，无毒。主百毒蛊疰，邪毒④[注：毒：《本草纲目》卷五十一犀条引《本经》作“鬼”。]瘴气，杀钩吻、鸩羽、蛇毒，除邪，不迷惑魇寐。久服轻身。
【核曰】出永昌山谷及益州。永昌，滇南也。今出武陵、交州、宁州诸远山。岭、蜀者次之，海南①[注：《本草纲目》卷五十一犀条引苏颂作“南海”]者为上。状似水牛，猪首，大腹，卑脚，三蹄。前脚直而无膝，依木为息，木倒则仆，不易起也。舌有刺，喜啖竹木棘及毒物，饮则浊水，不欲自见其影也。皮孔三毛，如豕。有一角、二角、三角者。一在顶上，一在额上，一在鼻上。鼻上者，食角也，一名奴角，小而不堕。顶额者，每岁一退，自埋山中，土人潜易之。二角者，鼻角长而额角短。一角者，有鼻无额，有额无鼻。鼻角者，胡帽犀；额角者，咒犀也。咒即犀之犊。犊，牝也。牝毛色青，皮坚可以为铠。又有毛犀，二角，即旄牛，所谓牯犀。又有水犀，出入水中，最为难得，皮中有珠甲，山犀无之。《异物志》云：东海水中有犀焉，乐闻丝竹。彼人动乐，则出而听之。然犀之优劣，观角纹之粗细通塞以为差等。纹如鱼子形者，谓之粟纹；纹中有眼者，谓之粟眼；黑中有黄花者，谓之正透；黄中有黑花者，谓之倒透；花中复有花者，谓之重透。又纹有倒插者，一半已下通；有正插者，一半已上通；有腰股②[注：《本草纲目》卷五十一犀条引苏颂作“鼓”]插者，中断不通，并名通犀。有通天者，自下彻上咸通也。又有通天犀，角上有一白缕，直上至端，夜露不濡，入药至神验。《汉书》骇鸡犀，置米饲鸡，皆惊骇不敢啄，置屋上，乌鸟不敢集。犀中最大者堕罗犀，一株重七八斤，云是牯犀额角，其花多作撒豆斑色。夜视有光者，曰夜明犀，通神开水，禽兽见之皆惊，乃绝品也。又有理文盘结，作百物形者，亦上品。又有花如椒豆斑者，次之。乌犀纯黑无花者，为下品。兕角理文细腻，斑白分明，不可入药。牯角纹大，牸角纹细也。修治：勿用奴犀、牸犀、病水犀、挛子犀、无润犀。唯取①[注：此下《本草纲目》卷五十一犀条引雷敩有“乌黑”二字。]肌皱折裂光润者，剉屑，入臼杵细，研万匝乃用。李珣云：凡犀角锯成，当以薄纸裹置怀中蒸燥，乘热捣之，应手如粉。故《归田录》云：翡翠销金，人气粉犀。此亦异也。松脂为之使，恶雷丸、藿菌，忌盐，娠妇勿服，能消胎气。
【参曰】角生頟鼻端，为脑之余、髓之余也，亦似筋余之甲、血余之发。甲固宛然，纹亦俨若束发如也。《山海经》云：南方兽之美者，有梁山之犀焉。似得火化之正令者也。饮则污浊清之也，食则毒棘消之也，故曰犀利。《开宝纪事》云：辟暑犀，色如玉，溽暑时清气逼人。《白孔六帖》云：辟寒犀，色如金，严寒时暖气袭人。《岭表录异》云：辟尘犀，佩之尘不近身。《杜阳编》云：蠲忿犀，蠲去忿怒。夜明犀，通天分水，鸟见之高飞，鱼见之深入，百兽见之决骤②[注：快速奔跑。]。种种神异，凡此皆根尘③[注：五根与五尘，或六根与六尘之并称。五根即眼、耳、鼻、舌、身，加上“意”称六根；五尘即色、声、香、味、触，加上“法”称六尘。]之妄见为有者，悉能辟除之。是能一切空诸所有，故能治一切实诸所无也。邪鬼迷惑魇寐，此吾意售之实诸所无也。瘴气、钩吻、鸩羽、蛇虺百毒，此物杂毒之实诸所无也。治之如何？曰空。
火实欲空者，宜空之，火空则发也，是谓虚其实。火空欲实者，宜忌之，火实乃能作炎上用，以显暖热体，所以存其性也。自药有赋，人安苟简，曰解乎心热，并不审病情之欲实欲空而概投之，虽无实实之虞，宁免虚虚之患？
犀角居上而尖峻，确具火象。然附于坤牛纯土之体，是子反生母，子气归藏而不露，故苦寒，而翻成北方之水，故能解心热也。本属火而化水，并己之所有者能空之，故凡实所无者，遇之自消耳。
羚羊角
[注：麝羊角：原总目录作“羚羊角”。]
本经中品
气味咸寒，无毒。主明目，益气，起阴，去恶血注下，辟蛊毒恶鬼不祥，尝不魇寐。
【核曰】出石城及华阴山谷。今出建平、宜都诸蛮山中及西域。形似羊，毛青而粗，夜宿独栖，挂角木上，以远害也。两角者多，一角者最胜。其角有节，蹙蹙圆绕，以角湾②[注：湾：《本草纲目》卷五十一麝羊条引陈藏器作“弯”，义长。]深锐紧小，有挂痕者为真。修治：勿用山羊角，山羊角仅一边有节，节亦疏。麝③[注：麝：《本草纲目》卷五十一麝羊条引雷敩作“神”。]羊角具二十四节，内有天生木胎者，此角有神④[注：神：此下《本草纲目》卷五十一麝羊条引雷敩有“力可抵千牛”五字。]。凡使，不可单用，须要不拆元对，以绳缚之，用铁锉剉细，重重密裹，避风，旋旋取用，捣筛极细，更研万匝入药，免刮人肠。
【参曰】麝羊挂角而泯形，兽之至灵者也⑤[注：麝羊挂角……至灵者也：[批]泯形则寂，至灵即惺。]。性慈而不乐斗，虽有伪斗，亦往解之，因以被获。盖不惜身以济物者，故其角至神，能辟不祥。主不魇寐者，寂而惺也。节合二十有四气①[注：节合二十有四气：[批]此言生气之能通乎天气也。二十有四，其节乎。七十有二，其候乎。]而胎木者，宛如从甲而乙，起阴之气，以转生阳，所以益气也。如是则恶血自除，注下自上，上达肝窍，目眚自明。辟蛊毒恶鬼者，即转生阳以辟不祥耳。
蚱蝉
本经中品
气味咸甘，寒，无毒。主小儿惊痫，夜啼，癫病，寒热。
【核曰】夏月始生，自蛴螬、蝮蜎②[注：原作“腹蜎”，据下“参曰”文改。]转相变化，乘昏夜出土中，拆裂壳背而出。亦有蜣螂转丸化生者。形大而黑，方首广额，两翼六足，其鸣以胁，吸风饮露，溺而不粪，三十日而死也。古人多食之，夜以火取，谓之耀蝉。古人用身，今人用蜕。大抵藏府经络宜用身，皮肤疮疡宜用蜕，物各从其类也。
缪仲淳先生云：蚱蝉禀水土之精，风露之气，化而成形。其鸣清响，能发音声；其体轻浮，能出疮疹；其味甘寒，能除风热；其性善蜕，能脱翳障及女子生子不下也。
【参曰】蚱蝉，即夏至始鸣之蜩也。《论衡》曰：蛴螬背行，化为蝮蜎。蝮蜎者，育于蝮，蝮蜎背拆，转为玄蝉，化以离应，舍卑秽而趋高洁者也。《淮南子》云：无口而鸣，其鸣以胁，饮而不食，以息饮也。三十日乃化，盖自背而腹，自行而拆，此从督及任，循任会督之象也。三十日乃化者，如卫气日下一节，二十一日而终督，上行九日而终任，则周月之化，如周月之蒸，蒸则变，变则化矣。无口不食者，此亦转督与任之道欤？故主小儿不能从蒸及变，内逆而为惊痫癫疾寒热，与不鸣于昼、反啼于夜者，皆厥藏番禺之证也。亦有转丸背拆，化为玄蝉，运转任督，以及蒸变，义更明显。蜕主生子不下，亦取解甲变化之易耳。
以一微物，具此至理。若以大小贵贱起见者，是局于知闻之褊浅。观释氏诠蜣蜋为六即佛①[注：佛教天台宗就佛而判立六即位，称为六即佛。据《观无量寿经疏·妙宗钞》卷上载，六即佛为理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。]，以其性与三世诸佛同体，无有分厘增减，则形中之类任督，与卫行督二十一度、任九度，弥月环周，积数余而蒸变作，克肖乎人，便不怪异。即此可推蒸变已周，女二七、男二八，精气溢泻、月事以时下之所由然矣。故古人命名立言，虽极微一物，亦有至理存焉。如蚱蝉之背行先循乎督，蝮蜋之育腹专依乎任，蝮蜋背拆化为玄蝉，复循任会督，其如环无端之象，转展化育，始全蒸变之全局耳。
水萍
[注：此下原总目录有“浮萍同”三字注。]
本经中品
气味辛寒，无毒。主暴热身痒，下水气，胜酒③[注：[批]予独不喜其胜酒，恐长安少却人瑞。]，长须发，止消渴。久服轻身。
【核曰】生池泽止水中，季春始生，杨花所化也。一叶经宿即生九叶，叶下微须，即其根也。面青背紫④[注：此下《本草纲目》卷十九水萍条有“赤若血”三字。]者，入药最良。面背皆绿者，不堪入药也。七月收采，置竹筛内，下以水映之，日晒方干。
【参曰】谷雨萍始生，杨花入水乃化也。树根水上，一夕九子，尝与水平，故曰萍也。《周官》萍氏掌国水禁，以不沉溺取名，使之稽酒、谨酒也①[注：[批]萍氏，掌国水禁，使之稽酒、谨酒，不许百姓沉溺，并木许本官沉溺。萍性胜酒，稽谨乎？沉溺乎？]，然亦水萍之性能胜酒尔。盖杨先百木青，秉春升之敷和；萍性善生衍，秉夏出之蕃茂。但以升出为用，不以风火为气者，以基于水，遂禀水寒之化。且味专辛发，藉金水之相滋，诚逐风清热②[注：[批]《别录》以之治风，命名追风使。]，解表汗出，通调水道之良品也。若长须发，即水液之外荣；止消渴，即水气之内周。久服轻身，形相类也。先人评药云：轻飘浮浪，风流酒人，易生速计者也。然得寒水之化行，何患其不相继乎？
牡丹
本经中品
气味辛寒，无毒。主寒热，中风，瘈疭，惊痫邪气，除症坚瘀血留舍肠胃，安五脏，美颜色③[注：《本草纲目》卷十四牡丹条引《本经》无此三字。]，疗痈疮。
【核曰】出汉中、剑南及丹州、延州、青州、越州、滁州、和州，近以洛阳者为胜。二月梗上生条④[注：《本草纲目》卷十四牡丹条引苏颂作“苗叶”。]，叶似芍药。三月开花，色状善变。其名或以姓，或以州，或以色，或以地，或旌其所异者而志之。姚黄、牛黄、左华、魏华，以姓著；青州、丹州、延州红，以州著；细叶、粗叶寿安，潜溪绯，以地著；一撒⑤[注：后文作“撒”，疑此处形近致误。又《洛阳牡丹记》作“捻”，后文“一撒红”作“一捻红”。]红、鹤翎红、朱砂红、玉板白、多叶紫、甘草黄，以色著；献来红、添色红、九蕊真珠、鹿胎花、倒晕檀心、莲花萼、一百五、叶底紫，皆志其异者。姚黄者，千叶黄花，出于民姚氏家。姚氏居白司马坡，其地属河阳，然花不传河阳，传洛阳，洛阳亦不甚多，一岁不过数朵。牛黄亦千叶，出于民牛氏家，比姚黄差小。宋真宗祀汾阴，还过洛阳，留宴淑景亭，牛氏献此花，名遂著。甘草黄，单叶，色如甘草，洛人善别花，见其树，知为某花云。独姚黄易识，其叶嚼之不腥。魏家花者，千叶肉华，出于魏相仁溥家。始樵者于寿安山中见之，斫以卖魏氏，魏氏池馆甚大。传者云：此华初出时，人有欲阅之者，人税十数钱，乃得登舟渡他至花所，魏氏日收十数缗。其后破亡，鬻其园宅，今普明寺后林池乃其地。僧耕之以植桑枣，花传民家甚多。人有数其叶者，云至七百叶。钱思公有云：人谓牡丹花王，今姚黄真可为王，而魏花乃后也。鞓①[注：皮腰带]红者，单叶，深红花，出青州，亦曰青州红。故张仆射齐贤，有第西京贤相坊，自青州以驼②[注：骆驼]驮其种，遂传洛中。其色类腰带鞓，故谓之鞓红。献来红者，花大多叶，浅红花。张仆射罢相居洛阳，人有献此花者，因曰献来红。添色红者，多叶花，始开而白，经日渐红，至其落，乃类深红，此造化之尤巧者。鹤翎红者，多叶花，其末白而本肉红，如鸿鹄羽色。细叶、粗叶寿安者，皆千叶肉红花，出寿安县锦屏山中，细叶者尤佳。倒晕檀心者，叶红，凡花近萼色深，至其末渐浅，此花自外深色，近萼反浅白，而深檀点其心，此尤可爱。一撒红者，多叶浅红花，叶杪深红一点，如人以手指撒之。九蕊真珠红者，千叶红花，叶上有一白点如珠密，其叶蹙，其蕊为九丛。一百五者，多叶白花，洛阳花以谷雨为开候，而此花尝至一百五日，开最先也。丹州、延州花，皆千叶红花，不知其至洛之因。莲花萼，红花，青𫓧①[注：《洛阳牡丹记》作“趺”。]三重如莲花萼。左花者，千叶紫花，出齐民左氏家，叶密而齐如截，亦谓之平头紫。朱砂红者，多叶红花，不知其所出。有民闻氏子者，善接花以为生，买地于崇真寺前，治花圃，有此花。洛阳豪家尚未有，故其名未甚著。花叶甚鲜，向日视之如猩血。叶底紫，千叶紫花，色如墨，亦谓之墨紫。花在丛中，旁心生一大枝，引叶覆其上，其开也，比他花可延十日之久。噫，造物者亦惜之耶！此花之出，比他花最远。传云唐中宗有宦官，为观军容使者，花出其家，亦谓军容紫，岁久失其姓氏矣。玉板白者，单叶，长如拍板之状，色如玉，深檀心，洛阳人家亦少有。潜溪绯者，千叶绯花，出于潜溪寺，寺在龙门山后，本唐相李藩别墅，今寺中亦无此花，而人家或有之。本是紫花，忽于丛中特出绯者，不过一二朵，明年移在他枝，洛阳人谓之转枝花，故其接头尤难得。鹿胎花者，多叶紫花，有白点如鹿胎之纹，故苏相禹珪宅今有之。多叶紫，不知其所出。初姚黄未出时，牛黄为第一；牛黄未出时，魏花为第一；魏花未出时，左花为第一；左花之前，惟有苏家红、贺家红、林家红三类，皆单叶花，当时为第一。自多叶花千瓣出后，此花黜矣，今人不复种也。别有状元红、胭脂楼、醉西施、御楼春、寿阳红、瑞霞蝉、洒金红、腻玉红、迎日红、七宝冠、石家红、凤头娇、绣球红、赤玉盘、海云红、火焰奴、百叶仙人、娇容三变。曰朱，曰品之以红著者。紫则又有御衣紫、朝天紫、舞青狎、紫绣球、葛衣紫、淡藕丝、紫云芳、紫姑仙之类。若雪夫人、月宫花、玉芙蓉、万卷书、无瑕玉、水晶球、粉奴香、合德装，又白中之翘楚。而佛头青，则先绿后白者矣。又黄之最艳者，如黄绒铺锦、大素、小素、禁苑、庆云、界金楼、小黄娇、软条黄、缕金黄、欧家碧。种种名相，难以尽述，总属希世之珍，玄工之幻也。牡丹之名，初不载有文字，唯以药录本草，然于花中不为高第，大抵丹、延以西及褒斜道①[注：指秦岭山脉中贯穿关中平原与汉中盆地的山谷，其南口曰褒，北口曰斜。]中尤多，与荆棘无异，土人皆取以为薪。自唐则天以后，洛阳牡丹始盛，然未闻以名著者。如沈、宋、元、白之流，皆善咏花草，当时有一华之盛者，彼必形于篇咏，而寂无传焉。惟刘梦得有《咏鱼朝恩宅牡丹》诗，但云“一丛千万朵”而已，亦不云其美且异也。谢灵运言“永嘉竹间水际多牡丹”，今越花亦不及洛阳甚远，是洛阳自古未有若今之盛也。而洛阳之俗，大抵好花，春时城中无贵贱皆插花，虽负担者亦然。花开时，士庶竞为游遨，往往于古寺废宅有池台处，为市井张幄布帟②[注：陈设在幄中座上的小幕。《释名·释床帐》：“小幕布曰帟，张在人上，帟帟然也。”]，笙歌之声相闻，最盛者月坡堤、张家园、棠棣坊、长寿寺、东街与郭令宅，花落乃罢。盖花之美，在朝露夕霞，清风明月，华情恬适，色神始艳，或烟雨雾笼，灯火掩映，更增容冶。若日午闹喧，糟场膻会，此花罹困穷，转添憔悴。及其盛时，每多风妒，亦造化之所忌也。从来洛阳至东京六驿，旧不进花。自徐州李相迪为留守时，始进御。岁遣衙校乘驿马，一日一夜至京师，所进不过姚黄、魏黄三数朵。以菜叶实竹笼子藉覆之，使马上不动摇，用蜡封花蒂，乃数日不落。大抵洛人家家有花，而少大树者，盖其花不接则不佳尔。春初时，洛人于寿安山中斫小栽子，卖城市间，谓之山篦子。人家治地为畦塍种之，至秋乃接。接花工尤著者，谓之门园子，豪家无不邀之。姚黄一接头，直钱五千，秋时立契买之，至春见花，始归其直。洛人甚惜此花，不欲传，有权贵求其接头者，或以汤中蘸杀与之。魏花初出时，接头亦直钱三千，今尚直一千。接时须用社①[注：即社日。古时祭祀土神的日子，一般在立春、立秋后第五个戊日举行，分别称春社、秋社。此指秋社。]后重阳前，过此不堪矣。花之木去地五七寸许，截之乃接，以泥封裹，用软土拥之，以箬叶作庵子罩之，不令见日雨，惟南向留一小户以达气，至春乃去其覆。此接花之法也。花种②[注：《洛阳牡丹记》作“神花”。]必择善地，尽去旧土，以细泥用白敛末和之。盖牡丹根甜，多引虫食，白敛能杀虫。此种花之法也。浇花亦自有时，或用日未出时，或日出时。九月，旬日一浇；十月、十一月，三日二日一浇；正月，间日一浇；二月，一日一浇。此浇花之法也。一本发数朵者，择其小者去之，只留一二朵，谓之打剥，惧分其脉也。花才落，便剪其枝，勿令结子，惧其易老也。春初既去箬庵，便以棘数枝，置花丛上，棘气暖，可以辟霜雹，不损花芽，他大树亦然。此养花之法也。花开渐小于旧者，盖有蛊虫损之，必寻其穴，以硫黄簪之。其旁又有小穴如铁孔，乃虫所藏处，花工谓之气窗，以大针点硫黄末针之，虫乃死，虫死花复盛。此医花之法也。乌贼鱼骨以针花树，入其肤，花辄死，此花之忌也。入药以山产红花单叶之根皮为贵，盖专精于花者，则力不足于根之皮矣。修事：用铜刀劈破，去骨，剉如大豆，好酒拌蒸，从巳至未，日干用。畏贝母、大黄、菟丝子，忌蒜、胡荽、伏砒。
【参曰】牡，门户枢；丹，英华色也。取象与色，当入足少阳、厥阴。以少阳经主枢，府主决断，厥阴肝主色，主筋，主藏魂，主藏血，主谋虑故也。牡丹精胜者色，辛发者味，宣气散生者性，合鼓吾身风大，以全木德者也。故主中风寒热，癫痫惊痫，痈肿疮疡，谓外来风气使然亦可，谓吾身风大不及亦可。症坚瘀血留舍肠胃，固肝主藏血，坚瘀留碍，则非所应藏物矣，所当决而断之。安五脏，美颜色，十一藏皆取决于胆，安而后能虑，枢机其神乎。
花名补阙
天香白眉、碧玉点翠、焦白、天香拱壁、阆苑仙姿、玉蟾、天香湛露、冰轮乍涌、玉蓝、天香玉液、丽水金丹、胜琼、玲珑玉、金蛾舞翠、荆璞、玉龙鳞、月娥舞袖、和壁、黄金堆玉、海月辉天、淑素、玉砌琼卮、玉灿银光、嚎素、飞琼喷玉、玉兔凌春、金玉奇逢、瑶池玉露、玉轮、星月双辉、玉露含香、冰轮、月轮、苎萝白、蓝田玉、金缨白、瑞凤楼、琼瑶对燕、连城玉、建白、淡云笼月、松绫白、素魁、金玉交章、鹅绒白、冰山、金玉交辉、瑶台露、雪塔、软玉、玉珍珠立、金茎露、彩玉、秋水神、栗玉香、露华、嫦娥坠、金菊黄、抒素、和玉香、潇湘月、金丸、玉生香、真如玉、玺凝辉、雪剪绒、宛若玉、寒潭月影、玉胜妆、玉盘珠、韩家红、笑微微、乌衣玄奇、龙翔凤舞、金谷毓秀、千娇百媚、名世红轮、红轮射翠、黄楼子、绿蝴蝶。
苍耳实
[注：原总目录作“枲耳”，其下有“即苍耳”三字注。]
本经中品
气味甘温，有小毒。主风头寒痛，风湿周痹，四肢拘挛痛，恶肉死肌，膝痛。久服益气，耳目聪明，强志，轻身。
【核曰】所在有之。与麦互相为候，麦黄种枲，枲黄种麦也。茎高四五尺，有黑色斑点。叶如葵，四畔宽纽。七八月开细白花。结实如妇女珥珰，外壳坚韧，刺毛密布，中列两仁，宛如人肾。修治：炒熟，去外刺，取仁，酒拌蒸，晒干用。
【参曰】枲耳，麻类也。《尔雅》名卷耳，取实如鼠耳，其色苍苍，复名苍耳。洛下谓之胡荽，江东呼为尝枲。以叶青白似胡荽，白花细茎可作茹，伧人②[注：村野之人。]皆食之，滑而少味，故幽冀谓之檀茹菜，又谓之尝思菜也。《离骚》单名曰施，以譬小人，所谓“贤蒙蔽以盈室”是矣。《博物》③[注：即《博物志》，晋·张华著。]名羊负来，谓洛人入蜀，有枲耳着羊毛，蜀人种之，曰羊负来。故枲多丛刺，亦好着人衣也。《图经》名道人头，《纲目》名猪耳，又名喝起草。《记事珠》名地葵，又名进贤菜。名号虽多，总属象形取义，今遵《本经》枲耳为正。盖耳者听之官，肾之窍，肺之司，故枲形似耳，实中两仁似肾，壳皮坚韧，丛毛刺劲，从革作金之肺象也。固入肺肾，以肾为主，肾藏志，志者肾之神也。志强窍斯开，窍开耳斯聪，耳聪声斯入。若以肺为主，设肾不司窍，虽有其声，不与耳接，非耳外声，声无所尔。益气者，窍开气斯益。设有气无穷，亦填塞不输，何由宣布？亦可入肝，色苍故也。入肝则肝得其用，肝以金为用耳。肝固开窍于目，而目之能视，肾所司也。即转拨瞳人，需以利金。又可入脾，味甘故也。设土实不灵，遂致肌死以及肢挛，敦土德用，自然反活回鲜。又可人心，气温故也。心用为水，水司液，心司血，血液充满，乃得筋转脉摇。故不独五藏成人，即筋骨肌肉，头目脑髓，靡不周到①[注：先从证所合因，后从所因合证。]。但致疾之因，风湿使然，风淫偏胜，刚以济之。如痹于头，则风头寒痛；痹于百骸，则周痹；痹于四肢，则四肢拘挛痛；痹于肌肉，则肌肉死恶；痹于膝，则膝痛；痹于气，则气损；痹于耳，则耳聋；痹于目，则目盲；痹于志，则志颓；痹于身，则身重身木，罔觉有触。种种变证，皆借以濡润宣达，交互承制者也。世但知治疗疮疡，殊失灵异。备录名相，用广见闻。
当归
本经中品
气味苦温，无毒。主咳逆上气，温疟寒热，洗洗在皮肤中，妇人漏下绝子，诸恶疮疡金疮。
【核曰】生陇西川谷，今当州、宕州、翼州、松州、秦州、汶州多种莳矣。仲春生苗布叶，似牡丹叶，嫩绿三瓣。七八月开花，似莳萝花，娇红可目。根黑黄色，肉厚不枯者为胜。秦州者头圆尾多，色紫气香，肥润多脂，名马尾归，此种最佳。他处者头大尾粗，色白枯燥，名镜头归，不堪用也。大都川产者力刚而善攻，秦产者力柔而善补。雷公云：去芦头，酒浸一宿，止血破血，头尾效各不同。破宜使头，止宜用尾，并服无效，单使为贵也。元素云：头止血，尾破血，身和血，全用则一破一止矣。李杲云：头止血而上行，身养血而中守，尾破血而下流，全活血而不走。时珍云：雷、张两说，功效各异。大凡根荄，身半已上，气脉上行，法乎天；身半已下，气脉下行，法乎地。而人身法象天地，则治上当用头，治中当用身，治下当用尾，通治当全用。此一定之理，当以张说为优。以颐论之，雷说为当。经云：藏真高于肺，以行营卫阴阳也。藏真下于肾，肾藏骨髓之气也。唯居上者乃能行，居下者乃能止，所谓欲举必先按，欲按必先举耳。而行中有止，止中有行，此又上下相参之妙。收藏须晒干，乘热裹纸，封固瓮中，则不蛀。
【参曰】古人相招以文无。文无，当归也。盖以功用为名矣。味苦气温，臭香色紫，当入心，为心之使药，心之血分、气分药也。只判入血，便失当归本来面目矣。何也？血无气响，则不能运行经隙①[注：隙：通“隟”。《墨子·备城门》“穴隙若冲隟”孙诒让《间诂》：“隙、隟字通。”]，灌溉周身，彼此依循，互为关键。经云：藏真通于心，心藏血脉之气也。如咳逆上气，此即气不于归。皮肤之中，营气之所舍也，温疟寒热，不在皮肤外，肌肉内，而洗洗在皮肤中，此邪不于归，营无归向。若漏下，即血不归还。绝子，即血无归息。金疮，即血不归旋。疮疡，即气不归摄。当归助气之用，益血之体，能使气血邪气，各归于所当归之地。煮汁饮之，宣扬帅气耳。唐诗云“胡麻好种无人种，正是归时又不归”，良有以也。
芍药
[注：原总目录作“白芍药”。]
本经中品
气味苦平，无毒。主邪气腹痛，除血痹，破坚积，寒热疝瘕②[注：此下《本草纲目》卷十四芍药条引《本经》有“止痛”二字。]，利小便，益气。
【核】出中岳川谷及丘陵，今出白山、蒋山、茅山者最好，处处亦有，人家种莳矣。昔称洛阳牡丹、广陵芍药甲天下，今药中亦取广陵者为胜。十月生芽，至春乃长，赤茎丛生，三枝五叶，花叶子实，都似牡丹。第逗芽在牡丹之前，作花在牡丹之后。传云“惊蛰之节后二十五日芍药荣”是也。花有单叶、千叶，千叶者，俗呼小牡丹。今群芳中，牡丹昌第一，芍药第二，故世谓牡丹为华王，芍药为华相，又或以为华王之副也。花之名曰余容、绰约、庆云红、莲香白、醉夫容、步步娇、玫瑰紫、绿衣郎、同心结、西施睡起、杨妃吐舌，概言之曰花婢，种种幻巧，难以缕述。根之名曰蜒，曰犁食，曰白木，曰余容。入药只宜白花单瓣之根，气味全厚，然根之赤白，亦随花之赤白也。白者曰金芍药，赤者曰木芍药。概根茎花叶，统名曰离草，一名曰将离。修治：先别赤白，白根固白，赤根亦白，每根切取一片，各以法记，火酒润之，覆盖过宿，白根转白，赤根转赤矣。各以竹刀刮去皮并头，剉细，蜜水拌蒸，从巳至未，晒干用。今市肆一种赤芍药，不知为何物草根，疡瘿儿医多用之，此习以而不察，其为害殊甚也。须丸为之使，恶石斛、芒消，畏消石、鳖甲、小蓟，反藜芦。
【参曰】《尔雅翼》云：芍药，花之盛者。当春暮祓除①[注：祓（fú服）除：祓，原作“被”，据四库本改。祓除，古代除灾求福的祭祀活动。]之时，故郑之士女取以相赠。董仲舒以为将离赠以芍药者，芍药一名可离，犹招相赠以文无，文无一名当归也。然则相谑之后，俞②[注：俞：《尔雅翼·芍药》作“喻”。]使去尔。其根可以和五藏，制食毒，故古之遗法。马肝食之至毒者，文成以是死。言食之毒，莫甚于马肝，则制食之毒，宜莫良于芍药。故独得药之名，犹食医③[注：医：原作“酱”，据《尔雅翼·芍药》改。下一“医”字同。]掌和庶羞之类，而医又因以为名也。《子虚赋》云：芍药之和，共而后御之。《南都赋》云：归雁鸣鵽④[注：鸣鵽（duò垛）：即鵽鸠。今名沙鸡。]，香稻鲜鱼。以为芍药气恬臭酸，百种千名，是因致其滋味也。故隐居一名犁食，盖祓除不祥，制服食毒，和御众情。则离中有合，合中有离，一勺之多，万钧之力矣。顾其时值闭藏，便行甲拆，一派生阳，绝不以党锢为禁忌。则凡药之所难及，力之所难到者，靡不骈驰翼驱，叶直以往，故引导最先。逗机极早，虽牡、菌二桂，先聘通使，亦必藉之以以前驱。世称气味酸敛，唯堪降入，此不识臭味，不顾名义者矣。观主邪气入腹，遂闭拒成痛，芍从中开发，逐邪从内以出，至涤除血痹，入破寒热疝瘕。已成坚积，唯堪消陨者，芍力转倍。若小便不利，为痈为约，裨益肝气，偏行疏泄，虽属在下，先开在上，欲按则举，欲举则按，此必然之势，芍亦两得之矣。遍阅别录方书，比量推度，尽人之性，则能尽物之性，不致为耳食所缚，药物之幸大矣。
款冬花
本经中品
气味辛温，无毒。主咳逆上气，善喘，喉痹，诸惊痫寒热邪气。
【核目】出关中和雍州南山溪水、华州山谷水涧间。多丛生，叶似葵叶而大。不顾冰雪，先春而花，去土一二寸，出萼如菊，色青紫，通直而肥，开时花黄色，花在根下也。一种花红者，叶如荷而斗直，大可容升，俗呼蜂斗。修事：须取微见花者，如已芬芳，则无气力。拣去向里裹花蕊壳，并向里实如粟零壳及枝叶，以甘草水浸一宿，却取款冬叶相拌，蒸一夜，晒干，去叶用。杏仁为之使，得紫菀良，恶皂荚、消石、玄参，畏贝母、辛夷、麻黄、黄芪、黄芩、连翘、青葙。
【参曰】以坚水为膏壤，吸霜雪以自濡，此水里阳生，宜当入肾，肾之心药也。故出肺肾之邪，先肝心之用，与缉藉幽深者不相侔也。惊痫邪气，伏匿于中，对待治之，发越尽净。若咳逆上气，善喘喉痹，因肾苦燥，及形寒饮冷，秋伤于湿者始宜。或火热刑金，或肺气焦满，恐益消铄毁伤矣。
芎
[注：原总目录作“芎劳”。本条中芎、劳二字互用，因训释所涉，故名依其旧。]
本经中品
气味辛温，无毒。主中风入脑头痛，寒痹筋挛缓急，金疮，妇人血闭无子。
【核曰】芎䓖，蘼芜根也。川中者胜，胡戎者曰胡芎，关中者曰京芎，蜀中者曰川芎，天台者曰台芎，江右①[注：《本草纲目》卷十四芎䓖条作“南”]者曰抚芎，皆以地得名也。清明后宿根生苗，即分其枝，横埋土中，节节作根生苗也。八月后始结芎䓖，叶似芹，微窄有叉，又似白芷而细，亦似胡荽而壮。一种叶似蛇床而稍粗，茎叶俱香，茎细节大，纤柔青整，繁芜蘼弱也。种莳者根形块大，实而多脂，山生者细瘦辛苦。五月采苗，十月采根，非时则虚恶，不堪入药矣。凡用，其根取川中大块，色白不油，嚼之辛甘，形如雀脑者佳。白芷为之使，畏黄连，伏雌黄。得细辛，疗金疮止痛。得牡蛎，疗头风吐逆。
【参曰】芎䓖，谐声。穹，高也，极也；穷，究竟也。言主治作用也。故主风中头脑，或脑痛，或头脑俱痛者，此风气通于肝，亦即春气者病在头也。力能直达肝用，从踵彻巅，正鼓而邪自罢矣。风与寒合，斯成筋痹，或挛，或缓，或急者，此属不直，直之使通也。并治金疮者，仍转动摇以成执持。血闭即血瘀，逐而通之，使巳亥相合以结胞胎，寅申交会而成种子，皆究竟高远之义。
风气通于肝，物各从其类。春气者病在头，鱼陟负冰②[注：陟，原作“涉”，据文义改。我国古代将立春分为三候：一候东风解冻，二候蛰虫始振，三候鱼陟负冰。鱼陟负冰指河冰开始融化，鱼开始上浮水面游动，此时水面上还有尚未融解的碎冰，如同被鱼背负一般浮在水面。陟，升。]之候乎？
巳亥相合，厥阴始结胞胎；寅申交会，少阳乃作乳字。
阳起石
本经中品
气味咸，微温，无毒。主崩中漏下，破子藏中血，症瘕结气，寒热在腹中①[注：《本草纲目》卷十阳起石条引《本经》作“腹痛”。]，无子，阳痿不起，补不足。
核目 阳起石，云母根也。出齐山及云山、泰山、琅琊诸山谷。今唯齐州采取，他处不复识之矣。仅一土山，石出其中，彼人谓之阳起山。其山尝有暖气，虽盛冬大雪，独无积白，盖石气熏蒸使然也。山惟一穴，禁闭不开，每岁初冬，州官监采。第岁月积久，其穴益深，镵凿他石，得之甚难。以白色明合②[注：《本草纲目》卷十阳起石条引苏颂作“莹”。]，云头雨脚，轻松若狼牙者为上。黄色者亦重，其上犹带云母者称绝品也。拣择供上，剩余者，州人方货之，不尔无由得也。《庚辛玉册》云：阳起，阳石也。齐州拣金山出者为胜，其尖似箭簇者力强，如狗牙者力微，置雪中倏然没迹者为真，写纸上飘然飞举者乃佳也。桑螵蛸为之使，恶泽泻、箘桂、雷丸、石葵、蛇蜕皮，畏菟丝子，忌羊血，不入汤煎用。
参目 起阳以为量，因名阳起石耳。盖阴气流行则为阳，阳气凝聚则为阴，故主凝聚以为管，流行以为用也。阳起，云母根，高山，阳起母，云母阳起，互相参勘，则知内守外使之用矣。
阳在外，阴之使也；阴在内，阳之守也。阴者，藏精而起亟；阳者，卫外而为固。阳起，两得之矣。
雄黄
本经中品
气味苦平，无毒①[注：《本草纲目》卷九雄黄条作“苦平寒有毒”。]。主寒热，鼠瘘，恶疮，疽痔，死肌，杀精物恶鬼邪气，百虫毒，胜五兵②[注：指各种兵器，具体所指诸说不一。]。炼食之，轻身神仙。
【核曰】出武都山谷、敦煌山之阳。武都，氐羌也，是为仇池。宕昌亦有，但小劣耳。敦煌在凉州西北千里。近用石门始兴石黄之好者，纯而无杂，色如鸡冠，光明晔晔③[注：晔（yè页）晔：明亮貌。]者最胜。阶州接西戎界，出一种水窟黄，生山岩有水处，其石曰青烟石，曰白鲜石。雄黄出其中，有孔窍，色深红微紫，体极轻虚，而功用更胜。《水经注》云：黄水出零陵县西北，连巫山溪，出雄黄，颇有神异。尝以冬月祭祀，凿石深数丈，方采得。但凡雄黄色纯黄、似雌黄色而无光明，或青黑而坚者曰熏黄，气臭者曰臭黄，并不堪服。修治：每雄黄三两，用甘草、紫背天葵、地胆、碧棱花各五两，细剉，以东流水入坩锅中，煮三伏时，取出，捣如粉，水飞，澄去黑者，晒干，再研用。其内有劫铁石，又号赴矢石④[注：石：《本草纲目》卷九雄黄条引雷敩作“黄”。]，能劫于铁，并不入药用。
【参曰】雄，大也，武也，以将群也。黄，中色，男女之始生也。雄而黄，纯而健者也。《千金》云妇觉有妊，作绛囊盛佩，易女为男，此转阳精旋于地产耳。鼠瘘曰寒热病，恶疮疽痔，皆名死肌。百骸焦府，悉属地大故也。阴凝坚而黄中失，安能通理？雄力含弘而光大之，可称大黄，大黄赋名将军①[注：非将军不能功胜五兵，非将军亦不能开辟土地。不唯尽雄黄功绩，并显大黄威武矣。]，此足当之矣。故功胜五兵，杀精物恶鬼邪气，百虫毒为害也。炼食之，轻身神仙，地仙类耳。
雌黄
本经中品
气味辛平，有毒。主恶疮头秃痂疥，杀毒虫虱，身痒，邪气诸毒。充四肢，通溪骨②[注：《本草纲目》卷九雌黄条引《本经》无此六字。]。炼之，久服轻身，增年不老。
核曰
出武都仇池者，曰仇池黄，色小赤。出扶南林邑者，曰昆仑黄，色如金。舶上来如噀血者为上，湘南者次之。似云母甲错，层层可拆，软如烂金者尤佳。雌雄二品同生，山之阳生雄，山之阴生雌。雌者金精所熏，一曰金之苗也。雷公云：修事勿令妇女与新犯淫人及不男女③[注：《本草纲目》卷九雌黄条引雷教作“人”。]、非形人，或鸡、犬、刑狱、臭秽之地，犯之色变如铁，损人寿，不堪用矣。每雌黄四两，用天碧枝、和阳草、粟遂子草各五两，入瓮锅中煮三伏时，其色如花一朵④[注：《本草纲目》卷九雌黄条引雷教作“金汁一垛”。]在锅底中，遂用东流水猛投于中，如此淘三度，去水拭干，捣研如尘用。雌得芹花，立便成庾⑤[注：聚积。《广雅·释官》“庾，仓也”。王念孙疏证：“庾之言亦聚也。”]。芹花，一名立起草，形如芍药，煮雌能住火也。又云：造化黄金，非此不成。亦能柔五金，干澒，转硫黄，伏粉霜。土宿真君①[注：土宿真君：亦称土宿昆元真君，姓名不详。或为宋元间人。著有《造化指南》，已佚，其文被《庚辛玉册》《本草纲目》等引用。]云：芎䓖、地黄、独帚、益母草、羊不食草、地榆、五加皮、瓦松、冬瓜汁，皆可制之。雌见铅及胡粉则色黑。
【参曰】雌，羽母，地类也。黄中通理，畅发以为体用者也。《老子》云：知其雄，守其雌，为天下溪。故达溪骨，畅四肢，发肌腠，胜五兵，与雄等也。咸属金精之所钟，唯雌雄之有别耳。
牛角腮
本经中品
气味苦平②[注：平：《本草纲目》卷五十牛角腮条引《本经》作“温”。]，无毒。主下闭血，瘀血疼痛，女子带下血。燔之，酒服。髓，气味甘平③[注：平：《本草纲目》卷五十牛髓条引《本经》作“温无毒”。]，主补中，填骨髓，久服增年。胆，气味苦寒④[注：寒：《本草纲目》卷五十牛胆条引《本经》作“大寒无毒”。]，可丸药。
【核曰】古者牛唯服车⑤[注：服车：驾车。]。《易》云：服牛乘马。《书》云：肇牵车牛，其力在肩，其用以角。《抱朴子》云：牛结阵以却虎，环其角外触，虎虽猛巧，不能制也。其类有三：沉牛、犉牛、犊牛也。沉牛大，犉牛小，犊牛尤其卑小者。《尔雅》谓之犩音悲牛，《会编》谓之纨牛，广南谓之果下牛者是也。犉牛色黄、黑、赤、白、驳杂数种。沉牛喜没水中，其状如豕，大腹锐角，角若担矛，色青苍，亦有白色者，俗谓之水牛，郁林人谓之洲留牛者是也。牝曰牸，曰犊；牡曰特，曰牤，曰牯，曰犊，曰犊。子曰犊，曰犊，曰犊。三岁曰狎，四岁曰狎，五岁曰犊，六岁曰犊。察其齿以知其岁，其齿有下而无上也。三岁者二齿，四岁者四齿，五岁者六齿，六岁以后者，岁接骨节一节也。牛之形色，白曰犊，黑曰犊，赤曰犊，驳曰犁、曰犊，纯色曰犊，纯黑曰犊，白黑杂毛曰犊，黄白曰犊，驳如星曰犊，黄牛虎文曰犊，黄牛黑唇曰犊，黑背曰犊，黑耳曰犊，黑腹曰牧，黑脚曰犊，体长曰犊，脊长曰犊，白脊曰犊、曰将，颔如囊驼曰犊，髀膝尾皆有长毛曰犊，角一俯一仰曰犊，角长二尺有五寸、三色不失曰载，重千斤出巴中曰摩，重数千斤出岷山曰犊、曰犊，去势曰犊、曰犊，无子曰犊，绝有力曰欣假，项垂曰胡，蹄肉曰犊，百叶曰脱，角胎曰腮，鼻木曰拳，嚼草复出曰犊，腹草未化曰圣芦。相牛者，壁堂欲暗①[注：《齐民要术》卷六有“壁堂欲得阔”，注云：“壁堂，脚股间也。”宜参。]，膺廷欲广②[注：《齐民要术》卷六有“臂庭欲得广”，注云：“臂庭，胸也。”宜参。]，豪筋欲就③[注：《齐民要术》卷六有“豪筋欲得成就”，注云：“豪筋，脚后横筋。”宜参。]，隽骨欲垂④[注：《齐民要术》卷六有“修骨欲得垂”，注云：“修骨，脊骨中央，欲得下也。”宜参。]，插颈欲高⑤[注：《世说新语·汰侈》刘孝标注引《宁戚[相牛]经》有“捶头欲得高”。]，排骨欲密。尾不用至地，头不用多肉。角欲得细，身欲得圆，眼欲得大，口方易饲，鼻广易牵。倚欲如绊马，行欲如麟趾，蹄欲如八字，形欲如卷悬。乱睫好触⑥[注：《齐民要术》卷六有“乱睫者触人”，宜参。]，龙颈突目善跳。毛拳角冷有疾，毛少骨多有力。岐胡有寿，尝鸣有黄，目脉且赤而体瘦也。牛之为物，病则耳燥，安则温润而泽，故古之视牛者以耳。《诗》云：尔牛来思，其耳湿湿。湿湿，言润泽也。牛耳无窍，以角听也。《易林》云：牛龙耳聩。龙亦聋者矣。牛，畜之有力而顺者。但有竖瞳，而无横瞳，见一物，辄长造天，故童子得而制之。声曰牟，音曰宫。《管子》云：凡听宫，如牛鸣窌①[注：原作“窌”，据文意改。窌，地窖。《说文》：“窌，窖也。”]中。牛含宫声，故柳子以为黄钟在脰也。牛夜鸣则厉。厉，久屋朽木也。古称牛膏曰香，故其臭朽，则不可食矣。《造化权舆》云：干为马，坤为牛。干，阳物也，马故蹄圆。坤，阴物也，牛故蹄坼。阳病则阴胜，故马疾则卧；阴病则阳胜，故牛疾则立。马，阳物也，故起先前足，卧先后足；牛，阴物也，故起先后足，卧先前足。马尝立，马病则卧；牛尝卧，牛病则立。牛走风顺，马走风逆，牛马风逸，往往不相及也。《山海经》云：稷后曰叔均，是始耕。郭氏云：用牛犁也。许叔重以为，牛者所植谷，谷者民之命，是以王法禁杀牛，民犯禁，杀之者诛。《周官》：牛人掌国之公牛，以待政令；祭祀供享牛、求牛；宾客供牺牛、膳牛，飨食供膳羞牛；军士供犒牛；丧事供奠牛；军旅供兵军之牛。祭礼云：一元大武②[注：《夜航船·礼乐部》有“凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武”，可参。]。祭天地之牛，角茧栗；宗庙之牛，角握；宾客之牛，角尺。帝牛不吉，以为稷牛，帝牛必在涤三月，稷牛唯具也。又云：天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛。《周礼》云：牧人掌六牲，凡阳祀用牷牲，阴祀用黝牲，望祀各以其方之色，外祭毁事用牻可也。《周礼》疏云：牛宜稌。稌，土谷；牛，土畜。故牛宜稌。藏器云：牛自死者，血脉已绝，骨髓已竭，不可食。病死者，令人痉癣洞下。白首者、独肝者有大毒。啖蛇者杀人。仲景云啖蛇牛，毛发白而后顺者是也。时珍云：角腮，角内坚骨也。角为筋之精，骨之余，腮为角之粹也。故腮在角中，一名角胎。
【参曰】牛者，稼穑之资，五畜之土，脾藏之畜也。律书冬至曰牵牛，言阳气牵同万物出之也。故《本经》取用在角，腮则又为角木之胚兆耳。盖土爱稼穑，稼穑作甘，所以俾全土化之体用者也。《经》云脾统血，闭瘀则具体失用，带血则显用无体，咸忘所统，而体用分之。燔之以火，转藉母气，功力始备。髓填髓者，为象形；胆丸药者，为十一藏皆取决于胆也。
鳖甲
本经中品
气味咸平，无毒。主心腹症瘕，坚积寒热，去痞疾息肉，阴蚀痔核，恶肉。
【核曰】鳖，介虫也。水居陆生，穹脊连胁，与龟同类。四缘有肉如裙，故曰龟甲裹肉，鳖甲裹骨。无耳，以目为听，与蛇鼋为匹。夏月孕乳，其抱以影。陆佃云：鱼满三千六百，则蛟龙引之而飞，纳鳖守之则免，故一名守神，亦名河伯从事。修治：取绿色、九肋、重七两者为上，用六一泥固瓶子底，待干，置甲于中，欲治症块及寒心，用头醋三升入瓶内，大火煎尽，去裙留骨，炙干用。欲治劳热，以童便一斗二升，煎尽，去裙留骨，焙干，石臼中捣成粉，以鸡䏝皮裹之，取东流水三斗，以盆盛水，阁于盆上一宿，取用，力有万倍也。恶矾石、理石。
【参曰】鳖无耳，以眼听，故其目不可瞽，识精于明，复识精于聪也。不唯精专肝窍，胆亦异众而味大辛。穹脊连胁，胁亦少阳胆府所属，此木金交互，故得声色叠用，而肝为胆藏，取决更相亲耳。以余参之，若以胆开聋瞽，必色斯明，声斯聪，彼施诸房术者，风斯下矣。味咸走血软坚，为厥阴肝、少阳胆血分之气药也。盖肝藏血，设所藏非精，所守非神，致阴凝至坚，为症瘕痞积、息肉恶肉、阴蚀痔核者，软之、决之，亦藉胆断使去者也。
白僵蚕
本经中品
气味咸辛，平，无毒。主小儿惊痫夜啼，去三虫，灭黑黯，令人面①[注：此下《本草纲目》卷三十九蚕条引《本经》有“色”字。]好，男子阴痒病。
【核曰】白僵蚕，蚕病风死，其色自白，死且不朽也。今市肆多用中温死蚕，以石灰淹拌令白，服之为害最深。若痘疹必燥裂黑陷，若疮毒必黑烂内攻，不可不慎也。修治：用糯米泔浸一日，俟桑涎吐出，浮水上者，即掠去之，洗净漉起，微火焙干，净布拭去黄肉、毛并黑口甲，捣筛如粉。
【参曰】蚕，昆虫也。见明则食，食而不饮，三十日乃化。有引日多与少者，此寒温饥饱之为修短耳。三眠三起，起如卫气之出行阳道，眠如卫气之入行阴道。三十日大眠，则卫道已周，周则变而化，吐丝为经矣。不化者，风白为僵，故象形从治。内逆而为惊痫夜啼，伏匿而为三虫鬼疰，外显黑黯而不明，囊壳欲蜕而作痒者，此皆不能从蒸及变，顺之使出以从化也。《淮南子》云：蝉饮不食，蚕食不饮。饮滋经气，食益经隧，咸从任督，四布经络，变化相同，功能亦一也。