第二帙
牡桂 箘桂
本经上品
气味辛温，无毒。主上气咳逆，结气喉痹，吐吸，利关节①[注：关有四，为十二原之所出入。节之交三百六十五会，为神气之所游行出入也。]，补中益气。久服通神，轻身不老。
箘桂
气味辛温，无毒。主百病，养精神，和颜色，为诸药先聘通使。久服轻身不老，面生光华，媚好尝如童子。
【核曰】牡桂出合浦、交趾、广州、象州、湘州、桂岭诸处。生必高山之巅，旁无杂树，自为林类。叶色尝青，凌冬不凋，如枇杷叶。边有锯齿，表里俱有白毛，中心有纵文两道，宛如圭形。四月有花无实，木皮紫赤，坚厚臭香，气烈味重者为最。枝皮为桂枝，干皮之薄者为桂皮，厚者为桂、为桂心、为肉桂、为官桂。以皮作钉，钉他木根，旬日即死。箘桂，出交趾、桂林山谷，生必临嵓②[注：同“岩”。]，正圆如竹，小于牡桂，亦自为林。凌冬不凋，叶如柿叶，尖狭光泽，无锯齿，中心有纵文三道。四月蕊黄花白，五月结子如暗河之实③[注：《本草纲目》卷三十四桂、牡桂条引韩众《采药诗》有“暗河之桂，实大如枣句”，并云：“暗河不知在何处。”可参。]，木皮青黄，环卷如筒，亦以一皮之厚薄，分桂枝、桂心之差等。
【参曰】牡桂凌岭，箘桂临嵓，旁无杂木，自为林类。此非落落难合，故为高险，乃刹帝利种，凡木不得与其班列故尔。桂从圭，执圭如也。圭者，阴阳之始，自然之形，故叶文如之。光泽色相，不假雕琢。牡色紫赤，有花无子，得阳之始。箘色青黄，有花有子，得阴之始。牡为牡，箘为牝也。盖圭之妙用，宣扬宣摄，靡不合和。牡主气结喉痹，神明不通，关节不利，此病之欲宣扬者也。牡则先宣摄中气，而后为宣扬者也。亦主上气咳逆，不能吸入，反吐其吸，此病之欲宣摄者也。牡则先宣扬中气，而后为宣摄者也。箘主和颜色，使光华外溢，媚好尝如童子，及为诸药之先聘通使，此藏藏阴之气，欲宣扬者也。箘则先宣摄精神，而后为宣扬者也。设宣扬而不先宣摄，宣摄而不先宣扬，斯不和，斯不合矣。箘则宣扬宣摄藏阴神藏之五，牡则宣扬宣摄中气关节窍脉形藏之四。功力之有异同者，牝牡有别故也。不唯有别，且各分身以为族类，故各从其类以为上下内外、轻重厚薄之殊。气味辛温，功齐火大，对治以寒为本，以阴为标，以寒水为化。或本之本气似隐，而标之寒化反显；或阴气承阳，而血妄行；或水寒亢害，而厥逆洞注；或火不归源，而外焰内寒；或火失炎上，而盲聋喑哑；或真火息，而邪火炽；或壮火盛，而少火灭。此皆宣扬宣摄火大之体，宣扬宣摄燎原之用。灰心冷志人，内无暖气，外显寒酸，更当饵服。乃若驱风，捷如影响。以刹帝利种，凡木望风自靡，故一名侵，言能侵害他木，木得桂而即死。圭之义大矣哉。
梵语刹帝利，此云王种。故圭有四：镇、桓、信、躬①[注：镇圭、桓圭、信圭、躬圭四种玉圭。玉圭尺寸不同，为不同身份的象征。]，王公侯
伯执之，从重土者，以封诸侯也。又土圭，测土深，正日景，以求地中。又圭田，田之所入，以奉祭祀，为言洁也。又六十四黍为圭。又刀圭，作匕正方一寸，抄散，取不落为度。
桑上寄生
本经上品
气味苦平，无毒。主腰痛，小儿背强，痈肿，充肌肤，坚齿发，长须眉，安胎。其实主明目，轻身，通神。
核曰 近海州邑及海外之境，地暖不蚕，桑无采剪之苦，气厚意浓，兼之鸟食榕实，粪落桑上，乘气而生。叶如橘而软厚，茎如槐而肥脆。三四月作黄白花，六七月结黄绿实，大如小豆，汁稠黏。或断茎视之，色深黄者良。世俗多以寄生他木上者充之，不惟气性不同，且反生灾害矣。修治：根茎枝叶，并铜刀剉细，阴干，不可见火。
缪仲淳先生云：感桑木精气而寄生，故其主治一本于桑，更抽拔其英粹，功用尤胜于桑矣。
参曰 木性之易生者，榕、桑称最。桑虽曲直仆伛，靡不怒生；榕附水土沙木，莫不勃发。更异者，鸟啖榕实，遗出桑上，遂尔寄生。故主形骸寄生之齿发须眉，及胎痈肿，坚之、长之、安之、疗之，其功独著。若主腰痛，治背强，充肌肤，及明目、轻身、通神者，此属形骸相亲分，特易易耳。先人云：寄生桑木身半，大似腰吕①[注：腰膂。《说文·吕部》：“吕，脊骨也。象形。”]之象，则凡腰吕之疾为宜。一名寓木，寓木者，如胆寄肝，当治胆病，胎亦寄，发齿须眉亦寄也。实之通神，当切于魂，断决疑，斯释矣。又云：人世如寄，此复寄寄，取彼寄寄，以益其寄。
易生速计之流，得有着脚处，随计就计矣。然木性之易生者，榕、桑称最，真真两得计矣。
防风
本经上品
气味甘温，无毒。主大风，头眩痛，恶风，风邪，目盲无所见，风行周身，骨节疼痹，烦满。久服轻身。
【核曰】出齐州龙山者最胜，青、兖、淄州者亦佳。二月生芽，红紫色，作茹柔嫩爽口。三月茎叶转青，茎深叶淡，似青蒿而短小。五月开花，似莳萝花而色白。攒簇作房，似胡荽子而稍大。九月采根，似葵根而黄色。一种石防风，生山石间，叶青花白，根似蒿根而粗丑。修治：去叉头、叉尾及枯黑者。叉头令人发狂，叉尾发人痼疾也。制黄芪，畏萆薢，杀附子毒，恶藜芦、白敛、干姜、芫花。得葱白能行周身，得泽泻、藁本能疗风，得当归、芍药、阳起石、禹余粮疗妇人子藏风。
先人云：四大中风力最胜，执持世界，鳞无不入。设人身腠理疏泄，则生气有所不卫，风斯入焉。故欲防御障蔽者，匪通天之气勿克也。防风黄中通理，鼓水谷之精，以防贼风之来，命名者以此。又云：身本四大合成，以动摇为风，则凡身中宜动处不动，即是风大不及，宜动处太动，即是风大太过。防风甘温辛发，中通濡润，匀而平之，无过不及，此防风功用。又云：卫我用我，匀气以芳。
【参曰】动摇飘拉，风木之本姓也。土失留碍，致风木变眚。亦有风木变眚，致土失留碍者。如风在头则掉眩，在目则
沙参
本经上品
瞀盲，在骨节则疼烦。而疼烦、瞀盲、掉眩，政①[注：通“正”。《资治通鉴·齐纪八》“非以此要宝贵，政是求安国家耳”胡三省注：“政与正同。”]风木动摇飘拉之性耳。风行周身，亦善行数变之用也。臭味甘芳，黄中通理，敦九土②[注：九州之土。《国语·鲁语上》“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土”韦昭注：“九土，九州之土也。”]之精，以防八风之侮。彼以巽入，我以艮止，在土转而为吐生，在木不得不转为戴土而出矣。
功能敦土德用，以防风木之相乘，设风木已乘土大，宁不戴负地土而出？然则驱风木之外侮，即所以行土大之德用，以土大失体与用，乃致风木之相乘耳。《释名》云：土者，吐也。能吐生万物也。木者，戴也。戴土而出也。
《生气通天论》指卫气曰生气，又喻卫气曰阳气，若天与日，失其所，则折寿而不彰，此寿命之本也。
防风质黄，具中土之色。甘温，专中土之味。盖土德惟馨，芳香充达，拒诸邪臭，故头目身首有风尚未入藏者，能从中拒撤之。若防己，则苦辛主泄，治证亦不相同。防风如任德以御外侮之寇，防己如借权以清君侧之奸。然因名思义，其曰防己，固为可以自卫，亦并此本身是应防之物。盖治世之能臣，乱世之奸雄也。故《本经》一入上品，一入中品。
惟得土升阳之气，能化土重滞之形，风大持土，视大地如鸿毛，身轻以此。
气味苦，微寒，无毒。主血结，惊气，除寒热，补中，益肺气。
【核曰】出淄、齐、潞、随、江、淮、荆、湖州郡沙碛中。二月生苗，初生如小葵，叶圆扁不光。八九月抽茎，茎端叶尖长，如枸杞，边有细齿。叶间开小花五出，色紫，长如铃铎。结实如冬青实，中有细子。霜后苗枯。根长尺许，若黄土地中者，根则短小。根茎俱有白汁如乳，故一名羊乳、羊婆奶。根干时，宛似人参，中黄外白。世所用者皆伪，不知为何许物，食之反损肺气。恶防己，反藜芦。
先人云：色白而乳，肺金之津液药也，故又得知母志取苦心之名。
【参曰】乐树沙碛而气疏，质本秋成而性洁。参容平之金令，转炎歊①[注：原作“炎岳”，据四库本改。炎歊，同“炎熇”，暑热也。明·沈德符《野获编补遗·内阁·江陵议分祀天地》：“夏至盛暑，而骏奔于炎歊之中，六飞再驾，斯为戾矣。”]为清肃者也，故可汰除肺眚。因热伤气分，为洒淅寒热，及藏真失行营卫阴阳，致气不响，血不濡，与惊气上逆，不能响之使下者，功用颇捷。
术
[注：此下原总目录有“苍白同”三字注。]
本经上品
气味苦温，无毒。主风寒湿痹，死肌痉疸，止汗，除热消食。作煎饵，久服轻身，延年不饥。
【核曰】出嵩山、茅山者良，杭、越、舒、宣诸州亦有，唯湖州、津山者最佳。多生高冈上，叶颇大，叶叶相对，方茎有毛，茎端有花，有紫、碧、红色。根歧生，紫色块大者为胜。
或大如指如拳，或至数斤者。剖暴，谓之片术。《尔雅疏》云：生山中者曰山蓟、曰白术，平地者曰蓟、曰赤术。赤者苗高二三尺，叶亦抱茎，梢间叶略似棠梨，脚下叶各有叉，三五出，边作锯齿及小刺，根如人指及老姜状，色黑褐，而气味辛烈。古人用术不分赤白，自宋人始指赤术曰苍术，但气味有和暴之殊，则施治亦有缓急阴阳之别。修治：白术，人乳润之，制其性也。亦取易入阳明，阳明燥金，从乎中治太阴之湿化故也。若疗脾疾，先用米泔浸透，次以山黄土拌蒸九次，晒九次。窃土气以助脾，及宣胃府酝酿敷布之用耳。赤术，亦用米泔浸透，更以陈壁土水浸润一二日，取出，去皮，晒干，切片。每术四两，先用脂麻六两，微火拌炒，以濡其燥，缓其暴。更用秋米糠衣四两，微火拌炒，则不染湿作霉矣。忌桃李及松菜、雀肉、青鱼、蛤蜊。
先人云：术字从木，别名多山①[注：术的别名中多用“山”字，如山蓟、山姜、山芥等。]。行脾土用，曰木，曰肝。又云：死肌，脾体不灵；黄疸②[注：原作“胆”，据上主治文改。]，脾色外见；肢痉，脾用不行；食停，脾气不转；不饥，脾精自固矣。
【参曰】术从木，观叶叶相对，抱茎生，俨似木字。茎方，叶附四旁，合土大寄旺四季，当判脾之肝药，母③[注：原作“用”，据上下文意改。]药也；又可判肝之脾药，父药也。以木必基土，吮拔水液，方条达发生。故以水为母、土为父耳。风寒湿合成痹者，此先因于风，寒湿后之，风为百病长故也。痹则闭塞不通，故死肌、痉、疸。死肌者，土顽颓；痉者，土震动；而疸者，土色见也。缘土无用神，受木所侮，木无制抑，败乱所胜。土不堤防，泛滥为汗；
土不宁静，火胜地热；土无风力，饮食停积。术行土用，大土力，妄泄者既已归源，疏漏者宁不固密。如是火热顿消，凉生风畅，酝酿宣布，脾土展舒矣。
既药有雌雄、子母、兄弟，则水土之抽为草木，宜哉水母而土父矣。
土为水之堤防，有知之者。饮食之仗风力，以为酝酿宣布，人所未知，须解藏具五藏用者始得。
女萎
[注：此下原总目录有“葳蕤同”三字注。]
本经上品
气味甘平，无毒。主中风，暴热，不能动摇，跌筋，结肉，诸不足。久服去面䵟，好颜色，润泽，轻身不老。
【核曰】
《尔雅》名荧，又名萎移、萎香。《别录》名萎蕤，又名玉竹、地节。吴普名葳蕤。樊阿名青黏。先人云：节、竹其形，萎、荧作象，玉、青为色，风木之性也。生太山山谷及滁州、舒州、汉中、均州，处处山中亦有。春生苗，茎强直，似竹作节，叶亦如竹，两两相值，叶端有黄色斑点。三月开青花，遂结实如珠。根横行，如荻根及菖蒲。概节②[注：犹密节，言其根节稠密。概，稠密。《尔雅·释乐》“大鼗谓之麻”郭璞注“麻者，音概而长也”郝懿行义疏：“概者，即稠密之义。”]平直，多脂润，虽燥亦柔。须节冗密，宛如冠缨下垂之绥，而有威仪之义。《瑞应图》曰：王者礼备③[注：[批]礼备之祥，所生唯和。王者之用，野人之节也。]，则萎蕤生于殿前。威仪之义，于此可见。修治：以竹刀刮去须及皮节，洗净，蜜水浸一宿，蒸了，焙干。
先人云: 动摇名风，不能动摇名中风。无风大性，故泽色轻身，皆属风力所转。
绍隆王先生云: 性禀醇和，如盛德君子，无往不利，故可资其利用而不穷。正如此药之能补益藏府，滋培血气，气为阳，则身轻；血为阴，则颜驻。根本既治，百疾自除矣。
【参曰】体性柔软，津汁黏埴①[注: 黏。《庄子·马蹄》"我善治埴"成玄英疏:"埴，黏也。"]，根荄繁盛，垂垂似缨，俨若威仪之容貌。以能卓立于礼，而为节文度数者也。故王者礼备，则葳蕤生于殿前。细观命名，其形状可想见矣。能立于礼，以固人肌肤之会、筋骸之束，若愉色婉容，手舞足蹈，莫非节文度数之详耳。其不能动摇，跌筋结肉，面黚色黯，皆为慢风暴热之所困。以礼节之，默然感化，所谓动容貌、远暴慢者也。于是肌肤润泽，筋骸转摇，故身轻不老，翩翩若仙矣。
杂记云: 蕤宾，律名，谓五月一阴之气委蕤于下。嵇康《琴赋》云飞英蕤于昊苍，则葳蕤上下察矣。诗云:望见葳蕤举翠华，旋开②[注: 刘禹锡《阿娇怨》作"试开"。]金屋扫庭花。望幸者，尚尔飘飖③[注: 同"飘摇"。]神举；宠幸者，想更超逾腾跃矣。
牛膝
本经上品
气味苦酸，平，无毒。主寒湿痿痹，四肢拘挛，膝痛不可屈伸，逐血气，伤热，火烂，堕胎。久服轻身耐老。
【核曰】出河内川谷及临朐，今江淮、闽越、关中亦有，不及怀庆者佳。深秋收子，初春排种其苗。方茎暴节，叶叶对生，颇似苋叶。六七月①[注：《本草纲目》卷十六牛膝条作“秋月”。]节上生花作穗，遂结实如小鼠负虫，有涩毛，贴茎倒生。根柔润而细，一直下生，长者约三五尺。九月采根，茎叶亦可单用。修治：去头芦，用黄精汁浸一宿，取出，剉细，焙干。
【参曰】读牛膝经年不得其解。偶忆“风马牛不相及”句，比类推之，牛喜风顺，马喜风逆，故知经隧从头走足，其逆流而上，与不得顺流而下者，当百倍其力，故一名百倍。更观实若鼠负，根直下行，宛如甲拆②[注：亦作“甲坼”。草木种子皮裂而萌芽。]。盖牛为土畜，在卦曰坤，从土解孚③[注：植物种子萌发。孚，种子的外壳。]，以行脾用。是以禀土气之平，兼木火之味，是主寒湿成痹，溜于肢节，酝酿成热，遂致四肢拘挛，膝痛不可屈伸。《经》云：湿热不攘，大筋软短，小筋弛长，软短为拘，弛长为痿。重言膝痛不可屈伸者，以湿伤在下，偏此更甚故尔。或痹于血，或痹于气，并可逐而通之。如《别录》之治胸中痛、腰脊痛、茎中痛、五淋癃闭、下痢、喉痹，此正痹于气。如瘕、血结、恶血、血晕，此正痹于血，咸成有余之证形也。如伤中少气、失溺绝伤，此亦痹于气。如阴消阴痿、精涸水涸，及《金匮要略》之治血痹虚劳，此亦痹于血，咸成不足之证形也。如疟疰之暑伤营舍、风并卫居，此则痹于血，复痹于气，成虚实更作之证形也。盖痹者，失其流通之谓，若伤热火烂之上炎，使其旋顺乎下，若堕胎之就下，与得其平，以全甲力，此不循伦次，越甲拆之解孚，先抽乎乙木之轧出耳。气宣则形驻，故轻身耐老。
纤细之质，径直下生三四五尺，非百倍其力者，哪能如是。盖直者为经，合入经隧明矣。手足十二经，合两手足，廿有四经矣。十二自上走下，十二自下走上，则牛膝合入自上走下十二经隧矣。孩疟者，阴阳相移，上下交争。牛膝妙用，使下者仍顺乎下，则上者仍安乎上矣。牛，性顺之物也，亦大力之物也。膝之为用，承上以接下，如坤之承干，盖顺而健矣。此药根下行而能引伸，力之大而健可知。膝司承接，力怯而弗任，则不可屈伸。用体性之至顺极健者疗之，自无不济。膝名既同，药治最合。土用衰，则寒湿侵。惟乘气旺者，能出涔汔①[注：形容汗出多，不断地流下。]，故痹痹以之通。理失，则四肢勿物，惟居体下者，能致缓和，故拘挛以之。盖人身下体，屈伸之大者莫如膝，举要而言，力效易见。若其顺承天施，而气得上行，不止及踵，而且至腕矣。逐血气义，参语备妙，然详味“逐”字，更纠有辟山驱水之力。热因湿蒸，火为寒变，皆愤腾于上者也，非顺德深至，曷能降伏哉？可身受田单之𦶟炬，自旋灭燕师之燹烽，即怒攻而顺性未尝失也。又其力能下持，非下走者，坤为子母牛，故胎可弗堕。顺相因而极厚，载华岳而不重，故身能轻；顺守柔而永贞，比松柏之后凋，故老能耐。
石斛
本经上品
气味甘平，无毒。主伤中，除痹下气，补五藏虚劳赢瘦，强阴，益精。久服厚肠胃。
【核曰】出六安山谷及荆襄、汉中、江左、庐州、台州、温州诸处。近以温、台者为贵，谓其形似金钗，然气味腐浊，不若川地者，形颇修洁，气味清疏，毋取美观，舍清用浊也。丛生水旁石上，根纠结甚繁，干则白软，茎叶生皆青脆，干则黄韧。五月生苗，似竹节，间出碎小叶。七月开淡红色花，十月结实。节旁自生根须，折之悬挂屋下，时灌以水，经年不死，俗呼为千年润。此即蜀中所产，入药最良。一种麦斛，形似大麦，累累相连，头生一叶，而性多寒。一种雀髀斛，茎大如雀髀，叶在茎头。一种草斛，若小草，长三四寸，柔且韧，折之如肉而实。一种木斛，中虚如木，长尺余，色深黄而光泽。修治：去根头，酒浸一宿，暴干，酥拌蒸之，从巳至酉，徐徐焙干。唯入汤膏，不入丸散，以质绵韧，不作末故也。陆英为之使，恶凝水石、巴豆，畏雷丸、僵蚕。
先人《博议》云：石止而不动，斛受而量满。黄色、甘味、平气，具土德化，有杜而不止、受而不施、成而不生及遂事之义，故有杜兰、禁生、石遂之名。盖五中之伤，外以形骸之痹，内以伏匿之气，故外消肌肉，而内乏阴精，此能去内外之因，而致内外之益，则五中不伤，是为之补。久之则中藏既盛，外府自厚矣。
【参曰】不藉水土，缘石而生。一名禁生，虽禁犹生也。一名杜兰，此以形举，亦处杜塞之境，犹若光风泛兰①[注：语出《楚辞·招魂》：“光风转蕙，泛崇兰些。”言天雨霁日明，微风吹拂，动摇草木，皆令有光，充实兰蕙，使之芬芳。光风，王逸注：“谓雨已日出而风，草木有光也。”]也。顾山之有石，若人之有骨，盘结之状，亦若筋膜之聚络骨节也。斛，量名，象其能入能出也。故石斛功力，宛如胃府，运化精微，散精于肾，淫气于骨，散精于肝，淫气于筋膜，以及从脾淫肌肉，从心淫血脉，从肺淫皮毛，何莫非水谷之源，次第敷布于
神藏，次第满溢于形藏者。设痹塞则中伤，致令胃失所司，不能下精与气，遂成神藏之虚劳，形藏之羸瘦耳。久服则量而满，故肠胃厚；满而溢，故虚劳补，羸瘦充。设非强益谷精，安能逐除痹塞以续伤中乎？禁生、杜兰，深可味也。
肉苁蓉
本经上品
气味甘，微温，无毒。主五劳七伤①[注：此下《本草纲目》卷第十二肉苁蓉条引《本经》有“补中除”三字。]，茎中寒热痛，养五藏，强阴，益精气，多子，妇人症瘕。久服轻身。
【核曰】出河西山谷及代郡、雁门，陕西州郡多有之。丛生勃落树②[注：未详。今肉苁蓉生梭梭树下，抑勃落树即梭梭树。]下并土堑上。春时抽苗，似肉色而红，有鳞甲。第一出陇西者，形扁红黄，柔润多花，味甘且肥也。次出北国者，形短花少。巴东、建平间亦有而不佳。有言马精落地所生，观勃落树下并土堑上，此非马交之处，或说误耳。今人多以金莲根用盐盆制而伪充，又有以草苁蓉充之者，宜审。修治：先须清酒浸一宿，至明，以棕刷去沙土浮甲，劈破中心，去白膜一重如竹丝草样者。有此能隔人心气，致令气上也。以甑蒸之，从午至酉，取出，又令酥炙得所用。
【参曰】柔红美满，膏释脂凝，肉之体也；燕休受盛，外发夫容，肉之用也。具体及用，名肉苁蓉③[注：[批]宛如生物，当与肉芝同一种类。]。喜生西地，外被鳞甲，藉土金相生，诚培形藏之上品药也。故主藏室倾颓，致藏形之劳与伤者。用强体阴之精，以益阳生之用，则凝者释，释者凝矣，何患症瘕寒热者哉？《经》云肌肉若一，则形与神俱，故久服轻身。
蓬蘽
本经上品
气味酸平，无毒。主安五脏，益精气，长阴令坚，强志，倍力，有子。久服轻身不老。
【核曰】出荆山平泽及冤句，今处处有之，秦、吴尤多。时珍曰：此类凡五种，予尝亲采，以《尔雅》所列者较之，始得其的，诸家所说，皆未可信。一种藤蔓繁衍，蔓有棘刺①[注：《本草纲目》卷十八蓬蘽条作“茎有钩刺”。]，逐节生叶，叶大如掌，状类小葵叶，面青背白，厚而有毛，六七月白花碎小，就蒂结实，三四十粒而成簇，生时青黄，熟则黑②[注：《本草纲目》卷十八蓬蘽条作“紫”。]黯，微有黑毛，状如桑③[注：《本草纲目》卷十八蓬蘽条作“熟”。]椹而扁。冬月蔓叶不凋者，俗名割田藨，即本草所谓蓬者是蘽也④[注：《本草纲目》卷十八蓬蘽条作“蓬蘽也”，据文义似当作“蓬蘽者是也”。]。一种蔓小于蓬蘽，亦有钩刺，一枝五叶，叶小，面背皆青，光泽⑤[注：《本草纲目》卷十八蓬蘽条作“溏”。]无毛，开白花，四五月结实成子，亦小于蓬蘽，不簇生而稀疏，生时青黄，熟则乌赤。冬月苗凋者，俗名插田藨，本草所谓覆盆子，《尔雅》所谓“奎，缺盆”者是也。二种俱可入药。一种蔓小于蓬蘽，一枝三叶，面青背淡白，微有毛，开小白花，四月实熟，红如樱桃，似覆盆而色大赤，酢甜可食，不入药用，俗名薅田藨。《尔雅》所谓蘽者是也。一种树生者，树高四五尺，叶似樱桃叶而狭长。四月开小白花，结实如覆盆子，但色红为异，俗亦名蘽，《尔雅》所谓山莓，陈藏器所谓悬钩子者是也。一种就地生蔓，长数寸，开黄花，结实如覆盆，色鲜红，亦①[注：《本草纲目》卷十八蓬蘽条作“不”。]可食者，本草所谓蛇莓者是也。若以五类互为辨析，则蓬蘽、覆盆自定矣。诸家立论多端，皆近是而非。更有以蓬蘽为根、覆盆为子，及覆盆为子、蓬蘽为苗，与树生为覆盆、草生为蓬蘽，并以蓬蘽、覆盆为一物者，恐出臆说，难以为据也。颐曰：顾名思义，蓬蘽族类繁多，因名蓬蘽，宜别子母兄弟以及雌雄，则覆盆亦一支派矣。但禀气有优劣，功用有异同，不可不细为辨析也，否则差之毫厘，失之千里。诸家臆说纷出，独蕲阳立言遵古，特表而录之。㡬曰：凡使，用东流水，淘去黄叶并皮蒂，取子，以酒拌蒸一宿，东流水再淘两次，晒干用。
先人云：一名覆盆，又名阴蘽，阴有覆义，知斯嘉美，便可发覆。又云：津汁为味，甘中之酸，为肝用药，咸具生成，裨少火生阳之机，逢形气淫业之累。又云：生机勃发，用可驻颜。
【参曰】草之不理，风辙轮旋曰蓬，从草从木，在草木之间曰蘽，故蓬蘽有藤蔓、草木、繁疏、整棘之别，色味性情、花实早暮之殊。盖以易生多变，而能五藏咸入，各随所受，以从类尔。虽入五藏，以肝为主，当入厥阴②[注：[批]亦可以胆为主，当入少阳。经云：十一藏府皆取决于胆。少阳胆，厥阴肝府也。]。厥阴者，阴之尽，阳之始也。是以入厥阴之经，长阴令坚，强志倍力，益精之气而有子，此体用双彰之效也。即府藏之经，亦莫不终于此，始于此耳。久服轻身不老，即生变之征。但肝主疏泄，服之过多，虽得其用，而戕其体，天和损矣，慎之！
蘼芜
本经上品
气味辛温，无毒。主咳逆，定惊气，辟邪恶，除蛊毒鬼疰，去三虫。久服通神。
【核曰】蘼芜，芎䓖苗也，《图说》具芎䓖条内。陶隐居云：蘼芜，一名江篱。《管子》云：五沃之土①[注：润泽肥沃的上等之土]生蘼芜。李时珍云：茎叶靡弱而繁芜，故以名之。《子虚赋》称：芎䓖菖蒲，江篱蘼芜。《上林赋》云：被以江篱，揉以蘼芜。似非一物，盖嫩苗未结②[注：此下《本草纲目》卷十四蘼芜条有“根”字]，苗名蘼芜，既结根，名芎䓖。大叶似芹名江篱，细叶似蛇床名蘼芜。《淮南子》云：乱人者，若芎䓖之与藁本，蛇床之与蘼芜。郭璞赞云：蘼芜香草，乱之蛇床。不损其真③[注：《太平御览》卷九八三蘼芜条作“陨其黄”]，自裂④[注：《太平御览》卷九八三蘼芜条作“别”]以芳。诗云：山上采蘼芜，山下逢故夫。《少司命》⑤[注：屈原《九歌》中的一首]云：秋兰兮蘼芜，罗生兮堂下。绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。夫人兮自有美子，孙⑥[注：《九歌·少司命》作“荪”]何为兮愁苦？兰有国香，人服媚之，古以为生子之祥，而蘼芜之根，主妇人无子也。
先人云：得青阳⑦[注：春天。《尔雅·释天》：“春为青阳。”]之气，通甲胆之精，辅神明之德者也。
【参曰】蘼芜茎叶，轻虚端直，繁芜靡弱，因名蘼芜。气味辛温，禀少阳甲胆之力，正中抽发，万化为之一新。舒徐和缓，春之春药也，对待急骤上逆，不循次第，而为咳逆惊气者。原从至阴闭密之内，逗破端倪，故可辟除邪恶鬼疰，蛊毒三虫，所谓生阳能死死阴也。若非通神，胡能有此功力乎？客曰：主身中老风、头中久风、风眩者，何也①[注：合参芎䓖，义意始备。]？颐曰：风性宣发，久老身中，无风大性，故先须甲胆逗破端倪，乙木方能抽发。虽行木用，实补木体。客曰：止泄泻，亦属甲乙乎？颐曰：此正风木失制，败乱所胜，亦须甲乙体用，从土甲拆，则土中之水，假借木力吮拔，虽属仇仇，转成三缘和合矣。
消石 朴消
[注：此下原总目录有“火消、赤消同，朴消、芒消同”十字注。]
本经上品
气味苦寒，无毒。主五藏积热，胃胀闭，涤去蓄结饮食，推陈致新，除邪气。炼之如膏，久服轻身。
朴消
气味苦寒，无毒。主百病，除寒热邪气，逐六府积聚，结固留癖。能化七十二种石。炼饵服之，轻身神仙。
【核曰】时珍云：消石，丹炉家用制五金八石，银工用化金银，兵家用作烽燧火药，得火即焰起。狐刚子③[注：中国古代炼丹家，据考为晋代人，与葛洪同时，撰有《五金诀》。]炼粉圆④[注：《本草纲目》卷十一石部消石条作“粉图”。]谓之北帝玄珠。诸卤地皆产，河北、庆阳及蜀中尤多。秋冬间卤地生白，扫取煎炼而成。多不洁，以水煎化，结于盆底者，状似朴消，又名生消，谓炼过生出之消也。在上者，或有锋芒，故消石亦有芒消、牙消之名，与朴消同称，而水火之性异也。崔昉外丹云：消石，阴石也。此非石类，扫取卤地白屑，煎炼所成，今呼焰消者是也。
时珍曰：朴消有三品。生西蜀者，俗呼川消，最胜；生河东者，俗呼盐消，次之；生河①[注：此下《本草纲目》卷十一朴消条有“北”字]、青、齐者，俗呼土消，又次之。皆生斥卤地，刮扫煎汁，经宿结成，状如盐末，犹多沙土猥杂，其色黄赤②[注：《本草纲目》卷十一朴消条作“白”]。《别录》云：朴消黄者伤人，赤者杀人。须再以水煎化，澄去滓脚，入莱菔数枚，同煮熟，去莱菔，倾入盆中，经宿则结成白消，如冰如蜡，俗呼为盆消。齐、卫之消，炼之底多，上生细芒如峰，《别录》所谓芒消者是也。川、晋之消，炼之底少，上生牙如圭角，作六棱，纵横玲珑，洞彻可爱，《嘉祐》所谓马牙消者是也。状如白石英，又名英消。二消之底，通名朴消。取芒消、英消，各同莱菔煎炼数次，去咸味，即名甜消。二消置之风日中，吹去水气，则轻白如粉，即名风化消。取朴消、芒消、英消，同甘草煎炼，更用鼎罐升煅，即名玄明粉。诸消总是一物，但分精粗之异，俗呼皮消者是也。
时珍云：诸消自晋唐以来，诸家都无定见，不知消有水、火二种，形质虽同，性气迥别。今以《本经》朴消、消石为正，《别录》芒消、《嘉祐》马牙消、《开宝》生消，俱系多出，今并归并。朴消，水消也，有二种，煎炼结出之细消，为芒消、为牙消；凝结盆底者，为朴消。消石，火消也，亦有二种，煎炼结出之细芒，亦名芒消、牙消，又名生消；凝结盆底者，为消石。但二消初生卤地时，消石色白易炼，朴消黄赤，再三煎炼始成，为异也。雷公曰：凡使消石，先研如粉，用鸡肠菜、柏子仁共二十五个，和作一处，丸如小帝珠子大，以瓷瓶子于五斤火中煅赤，投消石四两于瓶内，遂投帝珠子入瓶，自然伏火也。凡使朴消，多恐不洁，再同莱菔煎炼一二次用。
诸家各立名相，致朴消、消石反混乱难别。独蕲阳标朴消为水消、消石为火消，以二消为纲，诸消为目，令后学一顾了然，功德真无量矣。
能合诸消归水、火二种，识见甚真，然切要在形质虽同，性气迥别二义，此所谓圆融不碍行布也。如乳中之酥、酪、醍醐，是一是三，无差别而有差别也。
先人云：火消属火大所摄，凡身中无暖热相者，用之精良。主治积热在藏者，盖藏属身中之阴，热即阴火，积有坚象，所谓诸寒之而热不去者，须此消之。以阴火遇水反炽，用火逐之始灭却耳。又云：朴消主百病是有法，寒热邪气是宗、是能，六府是所，积聚六字是所之相，能化下是引证。唯此一消字，用消积聚结固留癖，而返病愈。
【参曰】朴消、消石，咸生卤地。假水、火二大以为形质，但胜劣有异，故水、火之用迥别。《楞严》①[注：即《楞严经》。佛教典籍。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，简称《首楞严经》《大佛顶经》《大佛顶首楞严经》等，唐般刺蜜帝译，10卷。]云：火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潭②[注：同“滩”，水中沙堆。]。以是义故，彼大海中火光尝起，彼洲潭中江河尝注。交妄发生，递相为种。用是思维，彼水消者，火势劣水，故火体似藏，而水用独著。彼火消者，水劣火势，故水体似藏，而火用独著。观其主治，则思过半矣。有如反寒水之本，得火热之标，积聚六府，结留留癖，而为百病之邪。此亲相四大之分，反承器界疏相之水，变迁暖热，交发立坚，致令四大缺陷润湿之水、动摇之风，偏归暖热之火、坚固之地矣。先须水消之水用，对待其火热，从治其本寒。转以中藏之火体，从治其火热，对待其本寒。有如火热为本，藏阴为标，标气似隐，本气自盛，积聚胃藏，蓄结胀闭之邪，此亲相之分，亦为疏相之火。交发立坚，致令四大反成缺陷者，先须火消之火用，对待其标阴，从治其本热。此正发真归元，结固悉皆消陨，所谓非从则弗逆，非逆则弗从也。顾水消功力，致新推陈；火消功力，推陈致新。三复斯言，其义自见。
二消之水分水火，宛如太极之分两仪。而阴中有阳，阳中有阴，此又坎离互根之妙。
谛思消石为卤地所生，与海滩之盐相似。从无致有，变柔为刚，故以名石，如秋石之亦名石也。虽分水火二种，而核其根源，止是一水，其焰发热腾，亦水中之火也。《水经注》记某处水肥𦶟①[注：古“然”字。燃烧。]可以燃灯，又即水具火，不待煎凝矣。惟为水中之火，故宜藏热之阴火，亦从治之一法也。
禹余粮
本经上品
气味甘寒，无毒。主咳逆，寒热，烦满②[注：同“懑”]，下赤白，血闭藏瘕，火③[注：《本草纲目》卷十禹余粮条引《本经》作“大”]热。炼饵服之不饥，轻身延年。
【核曰】出东海池泽，凡山岛中池泽亦有之。形如鹅鸭卵，外有壳重叠，中有黄色细末如蒲黄，无沙者佳。近年茅山池泽中者极精好，状如牛黄，重重甲错。其佳处，乃紫色靡靡如面，嚼之无复碜。其生成之因，已具太一余粮条内。修治：细研水洮①[注：淘洗。《玄应音义》卷七十五‘洮米’注：‘洮，犹汰也。’]，取汁澄之，勿令有沙土可也。
【参曰】绩平水土，有如神禹，故曰禹。然亦水土之精气所钟。土劣水势，偏得水气之专精者也。曰余粮者，炼饵服之，不饥延年故也。气味甘寒，对待火热及水土浊邪，聚为寒热，为咳逆，为烦满，为赤白，为血闭，为症瘕，或肾形无坚固性，致洪水泛滥者，当捷如影响。
神农尝百草，别五味五气、有毒无毒，及方域形色、功能优劣，以名药物。若禹余粮，绩平水土，诠名曰禹，抑逆知后世之有神禹乎？余读《本经》文，似出周人手笔，况“太乙”两字，又出自老氏口角。
滑石
本经上品
气味甘寒，无毒。主身热泄澼，女子乳难，癃闭，利小便，荡胃中积聚寒热，益精气。久服轻身，耐饥长年。
【核曰】出赭阳山谷及太山、始安之阴，广之桂林各邑及猺②[注：《本草纲目》卷九滑石条作‘瑶’]峒中皆出，即古之始安也，山东蓬莱县桂府村所出者亦佳。初取柔软，久渐坚强，冰白如凝脂，滑而且腻。根即不灰木，中有光明黄子，即石脑芝也。若理粗质硬，色青有黑点者，谓之斑石。或乌色、绿色、黄色、苍色、五色者，皆可作器，不堪入药。修治：竹刀削净，研极细，用牡丹皮同煮一伏时，去牡丹皮，取出，以东流水飞过数次，晒干用。
绍隆王先生云：滑从水，从骨，故能散精于肾，淫气于骨，以助髓液流通之用。
【参曰】洁白如水体之澄湛，性滑禀水用之动流，气寒具水化之扦格，奇方之滑剂重剂也。主身热泄澼，乳难癃闭，荡胃中积聚寒热者，滑可去着也。益精气，轻身耐饥长年者，重可去怯也。先人评药云：助精运用，益彼空大①[注：指虚空。佛教五大（地、水、火、风、空）之一。虚空之体性广大，周遍于一切处，故曰空大。]，水流而不盈②[注：[批]坎不盈，祇既平。]，行险而不失其正者也。
白石英
本经上品
气味甘，微温，无毒。主消渴，阴痿不足，咳逆，胸膈间久寒，益气，除风湿痹。久服轻身长年。
【核曰】出华阴山谷及太山，今泽州、虢州、洛州亦有，近取泽州者为胜。大如指，长二三寸，六棱如削，白澈有光，长五六寸者弥佳。黄端白棱者，名黄石英；赤端白棱者，名赤石英；青端赤棱者，名青石英；黑泽有光者，名黑石英。若细而长及大而不正，与多瑕疵者，都不堪用。时珍云：泽州有英鸡，嗜③[注：《本草纲目》卷八石部白石英条作“食”。]石英而性补。五石英制死朱砂，恶马目毒公。
【参曰】色相莹如华萼，故名石英。以石质可入肾，白色可入肺，中含火气可逐寒，故主肾气不周于胸而消渴，天癸枯竭而阴痿不足，肺不容平而咳逆上气，气无帅制而痹闭不输，火失修容而胸膈久寒。久服轻身长年，宁静所致耳。
五色石脂
本经上品
气味并甘平，无毒。主黄疸，泄痢，肠澼脓①[注：原作“浓”，据《本草纲目》卷九五色石脂条引《本经》改。]血，阴蚀，下血赤白，邪气痈肿，疽痔恶疮，头疡疥瘙。久服补髓，益气，肥健不饥，轻身延年。五色石脂各随五色入②[注：《证类本草》卷三、《本草纲目》卷九五色石脂条引《本经》均作“补”。]五藏。
核目
青色脂，生南山或海涯；白色脂，生少室、天娄山或太山；黄色脂，生嵩山，色如豚胸③[注：《本草纲目》卷九五色石脂条作"脑"。]、雁雏；黑色脂，生洛西山空地；赤色脂，生少室或太山、延州，色如绛，滑如脂。皆揭两石中取之，以理细、粘舌、缀唇者为上。修治：研如粉，新汲水飞过三度，晒干用。畏黄芩、大黄、官桂。
先人云：膏释脂凝，皆肌肉中液也。肌肉有余，则其气扬于外，凝中大有不凝义。世人止知固济，未尽石脂大体，三复《本经》自见。又云：有土贯四旁义，肾水得用义，六府净洁义，心邪顺去义。
参目
石中之脂，如骨中之髓，故揭两石中取之。以粘缀唇舌者为上，何也？骨与肌肉原相连属，而骨中之髓，假水谷之精，凝聚所成，从土发源，填满骨空，自外而内者也。自外而内，更复自内而外，如骨髓满溢，散精于肾，淫气于骨；散精于肝，淫气于筋；散精于脾，淫气于肉；散精于心，淫气于脉；散精于肺，淫气于皮毛。皮毛血脉，肌肉筋骨，五脏之所合也，悉从精髓，陶铸成形，故五脂先归于髓，游溢精气，转输各藏，是以《本经》《别录》补髓为宗。乃若黄疸肠癖、痈肿①[注：原作“种”，据四库本改]疮疡，种种病证，悉属水液血气混浊不清，石脂能使精气游溢，去滓纯髓，诸疾潜消矣。
远志
本经上品
气味苦温，无毒。主咳逆伤中，补不足，除邪气，利九窍，益智慧，耳目聪明，不忘，强志倍力。久服轻身不老。
【核曰】出泰山及冤句川谷，冤句属兖州济阴郡。今从彭城、北兰陵来，河、陕、洛西州郡亦有之。有大叶、小叶二种。俱三月开花，四月采根。大者叶大花红，根亦肥大；小者叶小花白，苗似麻黄而青，叶似大青而小，根形如蒿而黄色。苗即小草也。修治：去心，否则令人烦闷。仍用甘草汤浸一宿，暴干，或焙干。得茯苓、冬葵、龙骨良，畏珍珠、藜芦、蜚蠊、齐蛤。
绍隆王先生云：气味芳烈，阳草也，菖蒲之流乎，入手少阴经。盖心为君主之官，神明出焉。天君既定，五官自明，百体从令矣。
先人云：识深志远，出处咸宜。苗短根长，司肾之物。
【参曰】志，意也。心之所之，心之所向也。藏于肾而用于心，故处则为意，出则为志也。意居六根之六，志居五神之五，可谓远也已矣。维尔之远，乃可裨神明之欲动欲流，圆通无碍，令根身聪慧轻安也。如是则何有于器界六淫潜入根身①[注：原作“深”，据四库本改]之中，而为填塞奔逆者哉？
蒲黄
[注：此下原总目录录有“蒲灰同”三字注]
本经上品
气味甘平，无毒。主心腹膀胱寒热，利小便，止血，消瘀血。久服益气力，轻身，延年神仙。
【核曰】香蒲，蒲黄苗也。处处有之，秦州者良。丛生水际，似莞而编，有脊而柔，春生嫩叶，出水时红白茸茸然。取中心入地白蒻，生啖甘脆。瀹以作酢③[注：《本草纲目》卷十九蒲黄条作“鲜”]，一宿可食。亦可燠④[注：《本草纲目》卷十九蒲黄条作“炸”]、可蒸及晒干磨粉作饼。《周礼》谓之蒲俎⑤[注：《本草纲目》卷十九蒲黄条引苏颂作“簠”]。《诗》云“其蔌伊何，惟笋及蒲”是矣。至夏后，则茎抽叶中，花抱茎端，如武士捧杵，谓之蒲槌，即蒲萼⑥[注：《本草纲目》卷十九蒲黄条引陶弘景作“厘花”]也。黄即花上粉屑，细黄如金。开时便取，蜜搜作果，食之大美。七八月摘叶，柔滑而温，可以为席，故《礼》⑦[注：下文引自《周礼·春官》]男执蒲璧⑧[注：刻有蒲纹的玉璧，古为六瑞之一]，言有安人之道也。凡使，勿用松黄及黄蒿，二件全似蒲黄，只是味跙⑨[注：此字义皆与行走有关，用于本句疑误]及吐人。真蒲黄须隔三重纸焙令黄色，蒸半日，却再焙干。
【参曰】蒲，水草。黄，其夏火之华英也。凡草木绽萼吐英，与夫荣实蒂落，莫不具春升夏出、秋降冬藏之象。至黄布花心，此又夏出吐英之荣极时也。筊蒲黄四布花上，若黄金经久不变，是知蒲性精专在黄，而以巨阳为用。寒水为体，合人太阳，诚太阳气分、血分药也。故太阳是动则病寒热、小便不利，其所生则病衄血、血瘀，咸可疗之。客曰：水草红白，夏华抱茎，具心肾义，亦可人心之肾，入肾之心药矣。颐曰：手足太阳少阴，为府藏表里上下中见，入手太阳，兼中藏之手少阴；入足太阳，兼中藏之足少阴。所谓标之上，气之化；气之下，中之见也。此蒲黄互府藏表里上下之中见。是以心肾咸关，与水火既济，心肾交互者不同例耳。客曰：既入心肺，亦可交互。颐曰：交互，便非开阖，合象中枢。蒲黄四布花上，唯标巨阳之开，方显在中之见。此以府经之气，涉藏经之化，非府经之形，合藏经之神。参五运之相袭、六气之对待以及标本病传，比量推度，则得之矣。
百花有黄，花谢黄灭，以非专精于黄也。蒲黄黄金不变，固属专精，亦具夏火、长夏土、秋金三义。
巨阳，太阳也。太阳之上，寒气主之，中见少阴。太阳所谓标，寒气所谓本，少阴所谓中也。本自水中草，标著在夏火吐英荣极时，故专走太阳，兼乎中见。
泽泻
本经上品
气味甘寒，无毒。主风寒湿痹，乳难，消水，养五藏，益气力，肥健。久服耳目聪明，不饥延年，轻身，面生光，能行水上。
【核曰】出汝南池泽。今汝南不复采，以泾州、华山①[注：《本草纲目》卷十九泽泻条引苏恭作“州”]者为善，河、陕、江、淮、八闽亦有之。春生苗，丛生浅水中。叶狭长似牛舌，独茎直上。五月采叶，秋时白花作丛，似谷精草。秋末采根，形大而圆，尾间必有两歧者为好。九月采实，俱阴干。修治：不计多少，剉极细，酒浸一宿，取出暴干。畏海蛤、文蛤。
先人《题药》序云：壬寅春，受仁和刘侯旨集《本草约言》，一夕解衣欲寝，偶拈泽泻读之，以其利水道也，又能止寒精之自出；以其明目也，又能使人目盲；以其催产难也，又能种人子息。遂发疑立久，漏或再下②[注：漏刻的水面下落，指时间过了很久]，触发“行水”二字贯其文，似觉释然。越三岁，以此法解本草，示禹航③[注：杭州的别称]沈生，彼若以为未尽然也。遂动疑再读，得比类法。如甘草色味性情，有土之德，能生万物，而为万物所归。辛亥冬，日中见茶气上升，有细细点子，手挹揽生润，始解泽泻命名之义。迄今望壬寅，已十七年矣，尚未尽了其大义。可见余之迟钝懒惰，宁不自生愧怍哉！有人以新刻《本草》见遗，读之不无憾然，遂温习《纲目》，后题数言以自记。义出偶中，若泣若歌，余小子敢云著述乎？后之哲人，莫踵予之流弊，内无真见，而外发狂言，破裂当世之规矩准绳也。倘有有志之人，旁闻不甘，遂深究《本经》，遍攻诸性，融化世间文句，提其精微而印正之。示一草一木，宛然若指诸掌，不是空言，实实见之行事，以济疲癃夭扎④[注：同“天札”。因病而早亡]，可开天下后世人眼目，此真吾师也，敢不甘拜下风？
脱或①[注：倘或]未然，还须珍重。时已未浴佛日②[注：农历四月八日为释迦诞生日，每逢该日，佛教信徒用拌有香料的水灌洗佛像，谓“浴佛”，此日称浴佛日。]，记于芷园忏室。
【参曰】世知火与元气不两立，不知水亦与元气不两立。何也？停则为水，散则为气，如水上升为云，云下降为雨。而宣发上升者，火力使然。故知气即体，水即相，火即用。用不离体，体不离相，离则不祥莫大焉。泽泻功力，体用俱备，故益气之力，能行水上，以面生光为外征耳。如是则五藏安和，听视澄彻，痹通乳易，肥健水消，轻身延年矣。设无水相，徒行体用，便目盲水涸，为祸不浅。
古人言火与元气不两立，即举一隅，转水亦与元气不两立，即三隅反。
茵陈蒿
本经上品
气味苦平，无毒。主风湿寒热邪气，热结黄疸。久服轻身，益气耐老，面白悦，长年。白兔食之仙。
【核曰】生太山及丘陵坡岸上，所在亦有，不及太山者佳。春生苗，似蓬蒿而叶紧细。九月作花，结实与庵蔺花实相似，亦有无花无实者，秋后茎枯，经冬不死，至春旧苗复生。修治：用叶有八角者，阴干，去根，细剉，勿令犯火。伏硇砂。
先人云：诸邪成热，入中为疸，必从腠理脉络而内薄之。陈丝如腠如理，如脉如络，芬芳疏利，味苦健行，则入者出，结者散矣。又云：诚山厨之清供，脾土之生阳者也。
【参曰】甲子季春，经山阴道中，远瞩篱落间，宛若绿气蒸出，就之①[注：靠近。]丛生似藻，纤柔青整。讯之土人，即茵陈蒿也。始释“熏蒿②[注：亦作“熏蒿”，祭祀时祭品所发出的气味。熏，同“熏”，香气。蒿，雾气蒸发的样子。]凄怆”“沐醯青陈之丝”之义。藏器谓其因旧苗而发，因名茵陈。《内经》云春三月此谓发陈，大相吻合。故因者，仍也，托也；陈者，故也，有也，木德之始也。言仍托故有，以宣木德之始，虽与蘩萧蔚莪，至秋老成，同为蒿属，不若此芳香宣发之能因陈致新耳。寒热邪气，交结于中，不能宣发，则郁霉成黄，此陈也。茵陈宣发发陈，外人之邪外出，陈去而新生矣。轻身、面悦白者，久服则新新非故。益气者，即益新新宣发之气耳。
巴戟天
本经上品
气味辛甘，微温，无毒。主大风邪气，阴痿不起，强筋骨，安五藏，补中，增志益气。
【核曰】出蜀中，今江淮、河东州郡亦有，不若蜀中者佳，多生山③[注：《本草纲目》卷十二巴戟天条引苏颂作“竹”。]林内。叶似茗，经冬不枯，又似麦门冬叶而厚大。秋深结实，根如连珠，宿根青色，嫩根紫白，以连珠多肉者为胜。土人采根，同黑豆煮紫，殊失气味。一种山萑根极相似，但色白，土人以醋煮之，杂巴戟内，莫能辨识。但击破之，紫而鲜洁者伪也，紫而青白，兼粉粉色，其理小暗者真也。修治：同枸杞子汤浸一宿，滤出，再用酒浸一伏时，更拌菊花，熬令焦黄，去菊，以布拭干用。
先人云：草木至冬，莫不随天地气化而藏，独此不凋，与天相戴，当为冬肾之生物也。其精志与骨，咸肾所司，欲其生发者，仗此大有所裨。
【参曰】深秋结实，经冬不凋，反地之阳杀阴藏，得天之阳生阴长。可判属肝，而以戴以辛，又可判属肺矣，诚肺肝秉制为用之用药也。故主天有八风，不从乡来者之外所因。与经有五风，触五藏之内所因，或肝失用而阴痿不起，或形失生而筋骨不强，或志从阴藏而颓，或气从阳杀而损，靡不因风入中虚，戴以击之。雷公法秉制之宜，阅杞、菊生成，斯义自见。
不曰巴戴地，而曰巴戴天，虽似弄巧，实出至理。如是乃可合天有八风，经有五风，御五位，触五藏也。
续断
本经上品
气味苦，微温，无毒。主伤寒，补不足，金疮痈伤，折跌，续筋骨，妇人乳难。久服益气力。
【核曰】川蜀、江南皆有，出川蜀者最良。苏恭曰：所在山谷有之，俗用方茎，叶似芒，根似大蓟，色黄白者。苏颂曰：三月生苗，干有四棱，叶似芒，两两对生。四月开花，红白色，似益母花。根如大蓟，赤黄色。《范汪方》云即是马蓟，与小蓟叶相似，但小①[注：《本草纲目》卷十五续断条引范汪作“大”。]于小蓟。叶又似旁翁菜而小厚，两边有刺，刺人，花紫色。时珍曰：续断其说不一。《别录》复出大小蓟，但自汉以来，皆以大蓟为续断，相承久矣。二苏与桐①[注：原作‘梧’，据《本草纲目》卷十五续断条改。]君相符，当以为正。今人以紫色而瘦、折之有烟尘起者为良。无者即南续断，有者即川续断也。《药录》云：乐延蔓，叶细，茎如荏，根本黄白，有汁。今用茎叶节节断，皮黄皱，如鸡脚者。教曰：采得其根，横切剉之，去向里硬筋，酒浸一伏时，焙干用。又云：草茀②[注：《本草纲目》卷十五续断条作‘茅’。按‘茀’，通‘茅’。《韩非子·外储说右上》‘楚国之法，车不得至于茀门’陈奇猷注：‘茀、茅字同。’]根，真似续断，误服令人筋软。
先人云：继绝开心，维荣是赖，虽鲜干少异，而根华实同。
【参曰】断者续之，因名续断。故枝茎根节，宛如经脉骨节也。是主续筋骨，连肉理，贯经脉，利乳难，补不足，益气力，续之功用大矣哉。
此以功用诠名，合大小蓟、红兰花、洎夫蓝，义意始备。
车前子
本经上品
气味甘寒，无毒。主气癃③[注：此下《本草纲目》卷十六车前子条引《本经》有‘止痛’二字。]，利水道小便，除湿痹。久服轻身不老。
【核曰】出真定平泽丘陵阪道中。今江湖、淮甸、近汴、北地处处有之。《诗疏》云：车前好生道旁及牛马足迹中④[注：[批]好生道旁及牛马足迹中，命名之义昭然矣。]。《韩诗外传》云：直曰车前，瞿曰芣苡。瞿乃生于两旁者。春初生苗，绿叶布地如匙面，累年者长尺许。中抽数茎，作穗如鼠尾。
花极细密，色青微赤。实如席劳，色正黑①[注：《本草纲目》卷十六车前条引苏颂作“赤黑色”]。五六月采苗，七八月采实。园人或种之，蜀中尤尚也。修治：淘洗去泥沙，晒干用。入汤液，宜炒过。入丸散，宜酒浸一宿，蒸熟，捣烂作饼，晒干焙研。常山为之使。
先人《题药》云：车前好生道旁及牛马足迹中，古人以敝车作薪，谓之劳薪。道路之土，得不谓之劳土乎？以劳②[注：此下《席园臆草题药》有“土”字]所生之物，喜通行而好动作者，故治湿土之化，致伤水大之用，为气癃、为水道停止者，莫不良。一云：雷之精，服之神化③[注：《席园臆草题药》作“形化”]。雷，震木也。前阴亦属肝木，疏泄二便，须气化以出，形化反不易之乎。且车④[注：原作“前”，据《席园臆草题药》改]行而前，孰不开让，疏泄之义显然。无子者，子路不疏泄也，其间必有隐曲，车前开道，病去而路通矣。妇人乐有子，薄言采之，良有以也。
【参曰】引重致远曰车，不行而进曰前。春生苗叶，翠碧可观，行肝之用，肝之气分药也。癃则肝气疲罢，致水道小便失于转输，遂成湿痹矣。车前当道，则前阴既疏泄，更主泪出之从流而上，与淋沥之从流而下者，各返于所当止也。利而不泄，故益精用，壮气化。但气昧甘寒，须以辛佐，不可独往耳。
肝主疏泄二便，故云癃则肝气疲罢，能使逆流而上者顺流而下，顺流而下者溯流而上。不但作车，又堪作楫。
大枣
气味甘平，无毒。主心腹邪气，安中，养脾气，平胃气，通九窍，助十二经，补少气、少津液、身中不足，大惊，四肢重，和百药。久服轻身延年。叶覆麻黄，能令出汗。
【核曰】近北州郡皆出，青州者特佳。木心绛赤，枝间有刺。四月生小叶，尖泽。五月开小花青白，作兰香。七八月果熟，南北皆有，不及青州者肉厚多脂。种类甚多，如御枣、水菱枣，味虽美，不堪入药。有齿疾、疳病及虫䖟人不宜啖，小儿尤不宜食。与葱同食，令五藏不和；与鱼同食，令腰腹痛。多啖令齿黄生䖟。嵇康有云“齿处晋而黄”是矣。
绍隆王先生云：味甘、气温而性平，中不足者，以温充之，形不足者，以甘辅之。后天生气，借此盈溢于内外矣。
【参曰】甘平多肉，为脾之果。从两束①[注：当作“朿（cì刺）”，枣字繁体作“枣”，“束”系卢氏误。]，以束脾与胃之阳气，腐化水谷。设散漫不羁，便无酝酿宣布之力。唯其束束，方能数数腐化耳。其心赤，故主邪气之在心腹，以致中宫不安，中安则养脾和胃矣。十二经络莫不资始于脾，脾属太阴，太阴开，故开通九窍，而助十二经脉也。补少气者，补中气之少。补津液者，津液咸从脾运，脾强则津液足，身中有余。若中气上逆成大惊者，亦得仗庇，旋归本位。脾主四肢，虚则四肢重，强则四肢轻。和百药者，甘平无毒，赤心之投也。脾资后天，故轻身延年。脾虚当服，实则不任用之。叶覆麻黄，则扬液成汗，以能宣通津液，假麻黄张大之力耳。
合麦门冬参看，则知资始资生，两有异同处。更合龟、鹿、蚱蝉、白僵蚕、狗脊、萆薢而推广之，其法不可胜用矣。
唯其束束，则不散漫不羁矣。唯其不散漫不羁，乃得赤心之投矣。
《尔雅》注云有壶枣，壶，犹匏也，自大而锐上者是也。有细腰者，为辘轳枣。其实小而圆、紫黑色者，为羊枣。
潘岳赋①[注：潘岳赋：此下引自潘岳《笙赋》]云：枣下纂纂，朱实离离。
《清异录》云：百益一损者枣。
《汉武内传》②[注：汉武内传：即《汉武帝内传》，亦作《汉武帝帝》。相传为汉班固或晋葛洪撰，实系后人伪托]云：老子西游，省太真王母，共食王门之枣，其实如瓶。
《尔雅翼》云：枣者，束木。枣，束相重；棘，束相连。又云：大而锐上曰壶，细腰曰边，白熟曰樝③[注：樝（jī机）：白枣。《尔雅·枣》：“樝，白枣。”]，树小实酢曰腻④[注：腻：《尔雅翼·枣》作“樲”]，实小而圆紫黑曰遵，大如鸡卵曰洗，苦味曰蹶泄，不著子曰暂，味短苦曰还味。枣有十一名，郭氏得九焉。后世有紫枣、玄枣、西王母枣、东海蒸枣、洛阳夏内⑤[注：内：《尔雅翼·枣》作“白”]，与夫鸡心、牛头、羊矢、猕猴，其名不可胜载。
古者八月剥枣。《大戴礼》云：剥者，取也。其修治则曰新之，寔⑥[注：寔（dǐ弟）：古同“蒂”。《尔雅·释木》：“枣李曰寔之。”]之，以为馈食之笾。
女贞实
本经上品
气味苦平，无毒。主补中，安五藏，养精神，除百病。久服肥健，轻身不老。
【核曰】出武陵山谷，诸处时有。木肌白腻，叶厚而柔，长者约四五寸，碧绿色，面深背淡，花极繁冗，结子累累满树而色褐，即蜡树也。立夏前后，取蜡虫种子，裹置枝上，半月后，其虫化出，延缘枝上，造成白蜡，民间大获其利。亦名冬青，负霜葱翠，振柯凌风故也。虽与冬青同名，其种实异。冬青即冻冬，叶微圆，子红色，虫不造蜡为别也。世俗尽用冬青实，女贞实不复识，二物功用迥别。采择者不可不辨。
先人云：凌冬负霜，子繁肌腻，虫食化蜡，坚白脂润，何精如之？故主补中肥健不老。又云：凌冬之资，不老之药。形生本缺金水之精者，需此贞实，坚固其形。然饵服者，亦须如女之贞久而不变，乃获其益。
【参曰】不曰士贞，而曰女贞，谓主居中之藏阴故也。则凡藏室萎顿，以及精神魂魄意志离败而为百病者，靡不相宜。故久服则散精于肝，而淫气于百骸，肥健轻身不老，其外征也。
女贞之主居中藏阴，宛若贞女之司中馈也。故清士敛其质，贞女慕其名。淫散字义，合石斛、石脂参看始得。
辛夷
本经上品
气味辛温，无毒。主五藏身体寒热，风头脑痛，面鼾。久服下气，轻身明目①[注：目：原作“日”，据四库本改。]，增年耐老。
【核曰】所在有之。树高三四丈，枝条繁茂。正二月开花，花出枝头，有紫、白二色。花落乃生叶，叶间随含花苗，经夏历冬，其苗渐大，长半寸而尖锐。苗外有苞，重重有青黄茸毛顺铺，长半分许。如有毛小桃，开时脱苞，花似莲花，大如小盏，作莲、兰花香。白花者呼为玉兰。更有千瓣者，以紫花之萼为贵。年浅者有花无子，经三四十年②[注：三四十年：《本草纲目》卷三十四辛夷条引掌禹锡作“二十余年”。]者，方结实也。修事：拭净萼上赤毛，用芭蕉水浸一宿，更以浆水煮之，从巳至未，取出焙干。若治眼中患，即一时去皮，用向里实者。芎䓖为之使，恶五色石脂，畏菖蒲、蒲黄、黄连、石膏、黄环。
先人云：植树四十年方实，孕萼历三季始开，结子阅九月可采，酝酿濡迟，不似辛散之物，大有和平之象。又云：辛夷合宜用实，第人心不能待其成耳。苞萼虽可用，恐力不及实之全体专精也。又云：遍历四时之气，故形藏咸宜。举寒与热，四气在其中矣。有春气在头象，风木主色象，顾增、耐两字则得之矣。
【参曰】草木花叶，俱有外苞，萼拆解孚，各有同异，唯辛夷萼苗显著特甚。盖遍四气，故曰辛。辛，新也。五行均等，故曰夷。夷，平也。是以藏形成辅，而辛平木用，故主风头脑痛、面䵟气上也。久服轻身明目，增年耐老者，奠安形藏，澄彻窍穴之功耳。
生人有胞，凡胎生俱有胞。湿生、化生，或胞，或壳，或合感，或离应。卵生唯壳。至于草木果实有萼，人或习闻。若草木孕萼作叶，亦具外苞，从来未曾话破。孟夫子所谓“明足以察秋毫，不足以见舆”"薪"者，皆如此类。
松脂
本经上品
气味苦甘，温，无毒。主痈疽恶疮，头疡白秃，疥瘙风气，安五藏，除热。久服轻身，不老延年。
【核曰】出太山山谷，处处亦有。今以塞上、衡山者为良。其树修耸多节，其皮粗厚有鳞，其叶凌冬不凋。二三月抽薜荔，长三五寸，谓之松黄。放花结实，状如荔枝①[注：《本草纲目》卷三十四松条作“猪心”。]，叠成鳞砌，秋老则子长鳞裂，随风飞散，着土便生。其脂通明，宛如薰陆香，以松皮内自然凝聚及流结根底、不见日月者为第一，凿取者次之，煮成者不堪用。宜六月采。修治：用一大釜，釜中置水，釜上置甑，甑中用白茅藉甑底，更置黄沙于茅上，厚寸许。然后布脂，炊以桑薪，汤减频加热水。俟脂尽入釜中，乃出之，投于冷水，既凝又蒸，凡三度，则色白如玉。入钵徐研，钵底置水，方易细。陶贞白云：采炼松脂法，并在服食方中，以桑灰汁或酒煮软，授纳寒水中数十过，白滑则可用。震亨云：松脂属阳金，伏汞，制砂，粉银，可作匮也。
【参曰】松有脂，如人有血，血余则发华不槁②[注：四库本作“稿”。稿，通“槁”。干枯。《说苑·建本》：“弃其本者，荣其稿矣。”]，脂余则叶华不凋。松针上指，宛如须发，心之血分药也。痈疽恶疮，头疡白秃，疥瘙风气，此血中眚。因于血液枯涸，致火气流亢，侵淫肤肉耳。松脂阴润丽泽，泽其枯，润其涸，拾其遗，补其
阙也。虽入血分，其性情形色，参合五行，色黄可入脾，坚凝可入肺，长生可入肝，不凋可入肾，味苦气温可入心。五行周备，故安五脏。若苦能除热，假阴润而泽之质耳。
百木夭，其气与液仅自周其急也。松木寿，岂其自周？其气之余为苓，其液之余为脂、为珀，咸成不朽。
槐实
本经上品
气味苦平①[注：《本草纲目》卷三十五槐实条引《本经》作"寒"]，无毒。主五内邪气热，止涎唾，补绝伤，五痔火疮，妇人乳瘕，子藏急痛。
【核曰】生河南平泽，近道亦有。小枝攫拿，垂布如盖②[注：[批]垂布有如钩之象]。其叶青绿而细，叶大而黑者名穰槐，叶昼合夜开者名守宫槐。叶之初生，季春五日而兔目，浃旬而鼠耳，更旬而始规，再旬而叶成。四五月开赭黄花，六七月结黑褐实，作荚如连珠，奇数者为贵。花未开时，状如粟粒，采取煎汁染黄，色甚鲜美。修事：用铜锤捶破，乌牛乳浸一宿，蒸一伏时，晒干收用。
先人云：槐实，一名守宫。昼合夜开，是得气于阴。槐字从鬼，鬼为阴之灵。冬钻其火，冬亦时之阴，故入五脏，入血分，入隐僻之地。有取北面不见日枝，及三更仰卧咀嚼者，真得其窍。若气得出而不得入，阴能阖不能开，舍此无由矣。
【参曰】冬取槐檀之火，槐当入肾，宜乎偏向于右，右为命门火藏故也③[注：[批]右肾命门火也，当用老槐之实矣。然则槐之火若龙之之火欤？]。《淮南子》云老槐生火，诚极阴生阳之象尔。亦可入肝。槐性畅茂，叶尤可玩，尝有香气，宛𦶟松风，是得木体之柔，诚肾肝之用。庄周云：水中有火，乃焚大槐。故从治壮火之侵淫肤肉，五内之真火息而邪火炽。《释木》云：槐叶昼聂夜炕①[注：[批]昼炕而聂，夜聂而炕，互呈开阖之枢键也]。故从治太阳开折之不能从阖，而涎唾妄泄；厥阴阖折之不能转开，而乳症急痛，及风郁于中，而虫蚀成痔也。则凡能开不能阖，能阖不能开者，莫不应刃而解。设或差池，未有不反实其实、虚其虚者矣。
蔓荆实
本经上品
气味苦，微寒，无毒。主筋骨间寒热②[注：[批]具筋骨人，方耐岁寒]，湿痹拘挛，明目，坚齿，利九窍，去白虫。久服轻身耐老。小荆实亦等。
【核曰】出汴京、秦、陇、明、越诸处。生水滨，苗茎蔓延，高丈许。茎中心方，对节生枝，枝小弱如蔓。春时旧枝作小叶，如小楝。五月叶成如杏叶，六月作穗，便出青萼，将开则黄，开时花色红白。九月结实黑斑，大如梧子，极轻虚，实上近蒂处，有白膜盖子。冬则叶凋，茎则耐寒，次年再发。修治：去蒂子下白膜一重，酒润一伏时，蒸之从巳至未，晒干收用。恶乌头、石膏。
缪仲淳先生云：邪去则九窍通明，痹散则光泽脂致。
【参曰】垂布如蔓，故名蔓；柔枝耐寒，故名荆。主筋骨寒热，湿痹拘挛，柔筋坚齿，耐老轻身者，象形取治法。为剂中之轻剂、通剂也。顾实体轻扬，而炎上作苦，故利九窍、去
白虫者，乘风木宣和之用耳。先人《博议》云：具筋骨关机之象。耐字义深，大有容焉。德备淳化，故列上品。用合敷和之纪者，无出其右矣。
小荆实
气味苦温，无毒。主骨间寒热，通利胃气，止咳逆，下气。
【核曰】 出北方，今处处有之。即黄荆实、牡荆实也，一名楚。多生山野，不经樵采者，树大如碗。茎多不圆，或扁或异，或似竹节。其木心方，其枝对生而不作蔓。一枝五叶或七叶，叶如榆叶，略长而尖，边有锯齿。五月梢间作花如穗，红紫色，花多子粗，历历疏生。结实如胡荽子，正圆色褐，外有白膜裹之。具青赤两种，青者为荆，赤者为楛。嫩苗可作莒齑。古者妇女为钗，即此荆也。古者刑杖以荆，亦此荆也。《春秋运斗枢》云：玉衡星散而为荆。凡修治，法同蔓荆。防己为之使，畏石膏。得柏实、青葙、术，同疗风疾。
【参曰】 实小于蔓，故名小；其木心方，故名荆。不为蔓生，一名牡。子丛而疏，一名楚。《运斗枢》云玉衡星散而为荆，故主机回不转，偏成骨间寒热之冬入，咳逆下气之秋降，仰协玉衡，机转不回矣。通利胃气者，滋后天以副先天，功胜于蔓，勿以大小忽诸。
蔓荆柔枝耐寒曰荆，小荆其木心方曰荆。然小荆枝亦柔劲，蔓荆木亦心方，故小荆亦筋骨受之，蔓荆亦属玉衡星散。
龟甲
本经上品
气味酸平，无毒。主漏下赤白，破症瘕痎疟，五痔，阴蚀，湿痹，四肢重弱，小儿囟不合。久服轻身不饥。
【核曰】生南海池泽及江湖。近取江州、湖州、交州者，骨白肉①[注：《本草纲目》卷四十五龟甲条引韩保升作“而”]厚，其色分明，供卜、入药最良。《论衡》云：春启冬蛰，食于清而游于浊者，龟也。《尚书中候》②[注：汉代谶纬书，十八篇，主要是模仿《尚书》的文体，记述古代帝王的符命瑞应]云：尧沉璧于洛，玄龟负书而出，背有赤文绿字。《史记》云：禹治水时，神龟负书出于洛，其数皆九，是作《九畴》③[注：即《洛书》]。《述异记》云：尧时，越裳献千岁龟，背有科斗文，纪开辟以来事，帝录之，曰龟历。《广雅》云：王者不偏党④[注：指偏袒徇私]，尊耆老，则玄龟出。《白虎通》云：龟者，天地间寿考物也。故问之龟象也。《尔雅翼》云：甲虫三百六十，神龟为之长。《广雅》云：神龟者，玄文五色，神灵之精也。《说苑》云：灵龟千二百岁，文五色，似金似玉，背阴象阳，上隆象天，下平象地，盘衍象山，四足转运应四时，文著象二十八宿，蛇头龙翅，左精象日，右精象月。《博议》云：广肩巨腰，内肉外骨，雌雄尾交，卵生而思抱。《乘雅》云：转旋任脉，呼吸以耳，或云肠属于首者谬矣。《尔雅翼》云：千岁之化，下气上通。长尺二寸，浮于莲叶之上，或藏于丛蓍之下，可卜天地之终始，能知存亡吉凶之变。宁则申申①[注：《尔雅翼·龟》作“伸伸”。申申，舒和貌。《论语·述而》“子之燕居，申申如也”何晏《集解》引马融曰：“申申，和舒之貌也。”]如也，动则著矣。《汉书》云：元龟距形，一尺二寸，直②[注：同“值”。价值。《资治通鉴·汉纪》“贵取其直一亿万以上”胡三省注引颜师古：“直，价直也。”]一千一百六十，为尺贝十朋③[注：古代串贝而成货币，相传五贝为一朋。一说，两贝为一朋。]；公龟九寸以上，直五百，为壮贝十朋；侯龟七寸以上，直三百，为公贝十朋；子龟五寸以上，直百，为小贝十朋。是为宝四品，《周易》或益之十朋之龟。盖龟者，决疑之物，或益而得十朋之龟，则尽天人之助也。《类考》云：蔡国君之守龟，蔡氏因以为名，长尺有二寸。《汉书》云：诸侯以龟为宝，家不藏龟。《三正记》云：天子龟长一尺二寸，诸侯一尺，大夫八寸，士六寸。龟阴，故数偶也。阴之老也，龟以火灼之何？以阳动阴也。《周礼》云：龟人掌六龟之属，各有名物。天龟曰灵属，地龟曰绎属，东龟曰果属，西龟曰雷属，南龟曰猎属，北龟曰若属，各以其方之色，与其体辨之。凡取龟用秋时，攻龟用春时，各以其物，入于龟室，上春衅龟，华人掌燋契，以待卜事。《龟策传》云：龟，一曰北斗，二曰南辰，三曰五星，四曰八风，五曰二十八宿，六曰日月，七曰九州，八曰玉龟。凡八名龟，龟图各有文于腹下，此龟不必满尺二寸，得长七八寸，亦可宝矣。又曰：龟有五色，以时用之。青灵之龟，春宜用，西坐而东向；赤灵之龟，夏宜用，北坐而南向；白灵之龟，秋宜用，东坐而西向；玄灵之龟，冬宜用，南坐而北向；黄灵之龟，四时之季用，坐中央而随时向。《龟书》云：春占后右，寅卯木兆也；夏占前右，巳午火兆也；秋占前左，申酉金兆也；冬占后左，亥子水兆也。《乘雅》云：天子占鼎耳，曰土兆，遵帝域也。诸侯占辅弼，曰木兆，人生于寅也。卜岁时，占天垣，亦曰木兆，帝出乎震也。各有定穴，毋逾位次，然后观象察变，数往知来。顺窍穴之骨理而著文者，曰食墨；逆窍穴之骨理而著文者，曰危墨。五兆雨霁蒙绎克，而贞悔于斯见矣。更参方隅之五乡，定位之生制，六神主客之加临，三重形体之尝变，左右轻重之权衡，主事本源之宜忌，更辨色听声，必斋必敬，庶几乎吉凶可判，克应可凭也。或云：龟闻铁声则伏，老桑煮之易烂。苏颂云：头方脚短，壳圆版白者，阳龟也；头尖脚长，壳长版黄者，阴龟也。阴人用阳，阳人用阴。经云：龟甲勿令中湿。陶言犀可供卜，壳可入药。古者上下甲皆用之，《日华》仅用龟版①[注：[批] 犀可供卜以垂象者，大效法者地，故取诸腹犀，《日华》用犀亦本于此。]，后世遂主之。时珍云：按陶氏用生龟炙取，《日华》用灼多者，皆以其有生气神灵也。曰败者，谓钻灼陈久如败也。吴氏反用自死枯败之版，复谓灼者失性，谬甚矣。修治：须用神龟，神龟版当心前一处，四方透明如琥珀色者，最佳。锯去四边，石上磨净，灰火炮过，涂酥炙黄用。亦有酒炙、醋炙、猪脂炙，及炮灰用者，各有所宜。恶沙参、蜚廉，畏胸䏞②[注：胸䏞（tián 田）：《本草纲目》卷四十五水龟条引徐之才作“狗䏞”，《证类本草》卷二十龟条引《药性论》作“狗胆。”]、瘦银。
【参曰】龟运任脉③[注：[批] 龟运任脉，服天气以通神明也。]，而脉通于首，非肠也。会督脉于巅，交督脉于尾闾耳。如鹿会任脉于尾闾，交任脉于巅耳。故以督会任者，阳外而阴内；以任会督者，阳内而阴外。信夫！龟形
象离，而神在坎也。漏下症瘕，五痔阴蚀，任之为病也，即坎失刚中用，离失虚中体耳。痰疟，则经脉纵横，致任督不能维持于经脉，湿痹四肢重弱，则经脉缓解，致经脉不能依循于任督。小儿囟不合，此任不会督于巅，龟盖以骨为表，囟合固宜。
牡蛎
本经上品
气味咸①[注：此下《本草纲目》卷四十六牡蛎条有“平微”二字。]寒，无毒。主伤寒寒热，温疟洒洒，惊恚怒气，除拘缓鼠瘘，女子带下赤白。久服强骨节，杀邪鬼，延年。
【核曰】出东海池泽及南海、广、闽、永嘉海旁皆有之。初生时，假水沫傍石，向日者渐结成形，大如拳石，四面渐长至数丈，或数十丈。硊礧②[注：此下《本草纲目》卷四十六牡蛎条有“相连”二字。硊礧，石不平貌。]如房，房多左顾，崭岩如山，连络不动。房中有肉，大者如马蹄，小者如指面，名曰蛎黄。潮来房开，潮去房阖，阖时纳小虫以充腹。一种形圆如龟壳，大小皆夹砂石。丈夫服之令无髭也。修治：每用左顾者二十四枚，以东流水一斗，入盐二两，煮一伏时，再入火中煅赤，研粉，以琥珀吸引，随手便起。
先人云：牡蛎单生无偶，而左顾者，当属一阳，故《本经》所主，皆少阳所生病也。然须水饮之因，成坚固之象者，始相合也。又评药云：假无成有，泡幻立坚，水中之金，关津③[注：水陆交通的关卡。]之键。
【参曰】此湿生也。湿以合感，敛水之融，摄山之结，合感成形者也。但砗磲连络，坚固不迁，宛然山水之附赘悬疣耳。其启闭候潮，诚应开阖之关键，阴阳之枢纽者，故名牡。牡者，门牡①[注：锁门的键，即门闩。]也。蛎者，金坚之用也。味咸气寒，体于水而用于水，不离水相故尔。伤寒寒热者，一阳枢象之是动；温疟洒洒者，一阳枢象之所生；惊恚怒气者，一阳上逆之从开；带下赤白者，一阳下逆之不阖；拘缓鼠瘘者，一阳之不能从开从阖也。所谓门牡自亡，则开阖不得。久服强骨节者，假水融结，俨如人骨，象形巽入，骨气以精②[注：[批]经云：骨气以精，谨道如法，长有天命。]。杀邪鬼者，奇生无偶，玉衡左旋，生阳偏胜，阴屈自敛。延年者，澒③[注：同“汞”。]留成丹，饵之则仙，水凝为质，自可延年。
有言百岁雕所化，则亦化生矣。然百岁雕不易得，何牡蛎之多也？如雀之为蛤，特一端之变现，非尝也。
牡，有因无牝而名者，有因不生子蔓而名者，有生子而根乃生苗而名者。此属湿生，亦属化生，即谓无雄亦可。段成式以牡丹驳之，又谓无目，更何顾盼？不知情意之所向即为顾，岂必定以目视，此皆拘执不圆通，不可以格物论古者。
天道左旋，蛎房左顾，揆度奇衡，道在于一，枢机之象乎？
所主诸疾，咸属去来不定。盖去来不定，正从开、从阖之枢象也。不独入少阳，亦入少阴矣。故《内经》鼠瘘、淡阴④[注：即痰饮。淡，通“痰”。]、痰疟、淋露之疾，皆名曰寒热病。则《本经》“寒热”两字，当贯通章，枢机之义，昭然可见矣。
麝脐香
气味辛温，无毒。主辟恶气，杀鬼精物，去三虫蛊毒，温疟惊痫。久服除邪，不梦寤魇寐。
【核曰】麝，字书谓之射，《释兽》谓之麝父。多出陕西、河东、益州、秦州、文州诸处，诸蛮夷中尤多也。形似獐麝而小，色黑褐，尝食柏叶，夏月多啖蛇虫。至冬香满，入春满甚，便自剔去。香生阴茎前皮内，别有膜袋盛之。性多忌，所遗粪，尝就一处，虽远逐食，必还走之，不敢遗迹他所，虑为人获。人反以是求得，必掩群①[注：整群。《淮南子·主术训》“故先王之法，畋不掩群”高诱注：“掩，犹尽也。”]而获之，此当是疑忌之义也。《释兽》云：虎豹之文来田，狸麝之香来射，则其皮与脐之为累也。吴筠《玄猿赋》以为“麝怀香而贾害，祖②[注：原赋作“狙”，当是。]伐巧而招射”，谓是也。凡用须辨真伪，生香、心结，虽不易得，但取香脐中之当门子，捵之如血线，搦之如桃花瓣，脾甚者始真。纵膜囊完固，尤多伪造。分三种：第一名生香，即自剔出之遗香也，但不易得。香聚之处，草木不生，带过园林，瓜果不实，是其验也。其次名脐香，即捕得杀取者。其三名心结香，即麝遇犬兽捕逐，惊畏失心，狂走坠死者。人得之，破心见血，流出脾上，作干血块者，不堪入药。又有一种，名水麝者，脐中惟水，即以其水，滴一点于斗水中，用洒衣服，经年香气不散。性唯爱脐，为人所逐，即投岩举爪，剔裂其香，就絷而死，犹拱四足，保其脐也。唐天宝初，养于图中，以麝为兽之香者。故物之香比之，有麝香鸟、麝香木。又有灵猫似麝，生南海山谷，如猫身，亦曰铃狸。《异物志》云：灵狸，其气如麝，其毛可以为笔。郑虔云：麝毛笔一管，直行写书四十张；狸毛笔一管，界行写书八百张。为贵也。修治：向日开之，但微研，不必苦细耳。如欲细甚，入醇酒少许，不损香气。
缪仲淳先生云：邪气着人，则淹伏不起。其香芳烈走窜，借其气以达病所，关机窍穴，莫不开通。
先人云：射有丹机，生物皆杀，脐为身蒂，形藏都通。
【参曰】射主中的，的即中黄①[注：即全真后身尚保中黄八极，为未命元神。]，正脾主之宫位耳。气味辛温，性专宣发，一派生阳，全得甲力，脾之用药也。故辟恶气，杀鬼精物，去三虫蛊毒，梦寤魇寐。若开通窍穴，透达肌骨，以中黄建立，则八极洞彻。但发露殆尽，仅可施诸脾土之阳，不可投诸敦厚宁谧者耳。