人参

人参

气味甘，微寒，无毒。主补五藏，安精神，定魂魄，止惊悸，除邪气，明目，开心，益智。久服轻身延年。

【核曰】人参，一名人薓、人衔、人微、黄参、地精、土精、神草、海腴、皱面还丹，摇光①[注：即瑶光，北斗七星之一，位于斗柄的最末端]星所散也。《运斗枢》②[注：即《春秋运斗枢》。汉代纬书，《春秋纬》之一]云：人君废山渎之利，则摇光不明，人参不生。生上党及百济、高丽。多于深山，背阳向阴，及椵漆树下③[注：[批]三桠五叶，背阳面阴；欲来求我，椵树相寻]。下有人参，则上有紫气。春生苗，四五相对，一茎直上，三桠五叶。四月作花紫色，细小如粟。秋后结子，或七八枚，如大豆，生青熟红。秋冬采根，坚实堪用，如人形者有神。出上党者，形长黄白，状似防风，坚润而甘。百济者，形细坚白，气味稍薄。高丽者，形大虚软，气味更薄。唯以体实有心、味甘微苦、多余味者最胜。收纳新器中密封，可经年不坏，频见风日则易蛀。生用咬咀，熟用隔纸焙之，或醇酒润透。忌铁器、咸卤，用童便润制者谬矣。恶皂荚，反藜芦，畏五灵脂，为茯苓、马蔺之使。

先人云：叅④[注：今作“参”之异体字，因训释所涉，此处保留原字]赞天地，奠安神理，精腴在握，还丹可期，形山之秘宝，帝王之仁泽也。又云：人参功力，安定精神魂魄意志，于仓忙纷乱之际，转危为安，定亡为存。如武有七德，一禁暴，二戢乱，三保大，四定功，五安民，六和众，七丰财。又云：生处背阳向阴，当入五藏，以类相从也。人身卫气，日行于阳道则寤，夜入于五藏则寐。则凡病剧张惶，不能假寐者，人参入口便得安寝，此即入藏养阴，安精神，定魂魄之外征矣。

缪仲淳先生云：《神农》曰微寒，隐居曰微温。微寒则近于温，微温则近于寒。以言乎天，则得生生升发之气；以言乎地，则得清阳至和之精。上应瑶光，状类人形，故能回阳气于垂绝，却虚邪于俄顷，功魁群草，力等丹丸矣。

【参曰】参，糸也。设作生训，未尽本旨。盖三才并立，方成世谛①[注：世谛：又名俗谛，或世俗谛。佛教认为世谛是人世间的真理。谛，谓真实不虚之理。]。故天资万物之始，地资万物之生，人则参天两地，禀万物之灵。人参虽质依于草，而克肖乎人，是具足三才，乃精英之气融结所成也。色白，属金；气寒，喜阴，属水；花色纯紫，及生处上有紫气，属火；三桠，属木；味甘，五叶，属土。五行周备，是补五藏而奠安神舍，则邪僻自除，窍穴明彻，济弱扶倾，运用枢纽者也。顾彼命名之义，功德作用可知。

糸天两地，则人为天地枢纽，天地为人躯壳矣。无躯壳，则种性②[注：种性：丁福保《佛学大词典》：“种为种子，有发生之义。性为性分，有不改之义。”]无依；无枢纽，则世界不立。彼此交互，不相舍离，而此种性，能生诸缘。和合六尘③[注：六尘：佛教以色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘为六尘。]，应现根身④[注：根身：佛教指六根组合而成身体。六根为眼、耳、鼻、舌、身、意。]之相，即以根身为亲相分⑤[注：相分：佛教唯识学上，认识事物有“见分”和“相分”之别。见分是指能观察、能认识；相分是指所认识。相分又有“疏相分”“亲相分”之别。疏相分是根据山河大地等客观景象认识事物；亲相分是由自己的“识”变现的影像。]，器界⑥[注：器界：即器物世界，佛教指山河大地及一切器用物品的总称。]为疏相分。有器界，便有败坏；有根身，便有疾疚；有疾疚，便有药石，而药石又分优劣醇暴，及得气味之全与偏者。人参参天两地，沦结⑦[注：沦结：凝结。]所成，功德真无量矣。