紫芝 青芝 赤芝 黄芝 白芝 黑芝
紫芝 青芝 赤芝 黄芝 白芝 黑芝
本经上品
紫芝[注：原总目录将紫芝、青芝、赤芝、黄芝、白芝、黑芝合称六芝，紫芝等作小字列于六芝之下。[批]希世异种，服食致仙，上品上生，与天合化。]
气味甘温，无毒。主耳聋，利关节，保神，益精气，坚筋骨，好颜色。久服轻身，不老延年。
青芝
气味酸平，无毒。主明目，补肝气，安精魂，仁恕。久服轻身不老，延年神仙。
赤芝
气味苦平，无毒。主胸中结，益心气，补中，增智慧，不忘。久服轻身不老，延年神仙。
黄芝
气味甘平，无毒。主心腹五邪，益脾气，安神，忠信和乐。久服轻身不老，延年神仙。
白芝
气味辛平，无毒。主咳逆上气，益肺气，通利口鼻，强志意，勇悍，安魄。久服轻身不老，延年神仙。
黑芝
气味咸平，无毒。主癃，利水道，益肾气，通九窍，聪察。
久服轻身不老，延年神仙。
【核曰】出五岳名山者贵，尝以六月生，应六月之卦，以表德也。《神农经》云：山川云雨，四时五行阴阳①[注：此下《本草纲目》卷二十八芝条引《神农经》有“昼夜”二字。]之精，以生五色神芝，为圣王休祥②[注：吉祥。]。《瑞命礼》③[注：此下文字亦见《太平御览》卷九八六引《古瑞命记》，疑此当作“瑞命记”。]云：王者仁慈，则芝草生。《论衡》云：芝生于土，士气和，则芝草生。不假种识，随处寄生，随缘现相。先人云：灵异无根，如优昙一现④[注：优昙钵花一开即敛。比喻事物或景象稍现即逝，难得见到。优昙，昙花，亦名优昙钵花。]，若盘绕层台，寄生于土者⑤[注：[批]盘绕层台，寄生于土者，此草芝。凡芝也，不足数耳。]，此其尝也。《本经》惟标六芝，然其色相奇异，不可不识，存录以广见闻。菌芝，生深山大木之上⑥[注：《抱朴子·仙药》作“下”。]，渊泉之侧，五色无常，或如宫室、龙虎、车马、飞鸟之形。木威喜芝，生千年茯苓上，上生小木，状似莲花，夜视有光，持之甚滑，烧之不焦。飞节芝，生⑦[注：《抱朴子·仙药》作“三”。]千岁松树上，皮中有脂，形状如飞。木渠芝，寄生大木，如莲花，九茎一丛，味甘且辛。黄檗芝，生千年黄檗根下，下有细根如缕。建木芝，其皮如缨，其实如鸾。参成芝，赤色有光，扣其枝叶，作金石音。樊桃芝，其木如笼⑧[注：《抱朴子·仙药》作“升龙”。]，其花如丹⑨[注：《抱朴子·仙药》作“其花叶如丹萝”。]，其实如翠鸟。千岁芝，生枯木下，根如人形趺坐，刻之有血，涂人两足，能行水上，亦可隐形。
上皆木芝也。独摇芝，有风不动，无风自摇，一茎直上，中空外赤，贴茎杪之半，生细小尖叶，稍头成穗，作花灰白，结子十二枚，至秋不落，却透虚入茎中，还筒而下，根大如斗，更有游子十二枚，相为环绕。牛角芝，生虎寿山及吴凌，状似葱，特出如角，色青翠，长三四尺。龙仙芝，宛如升龙相负之形。紫珠芝，叶黄实赤，状似紫李色。白符芝，大雪而花，季冬而实①[注：[批]始信神芝不假种识，随处寄生，随缘现相，有灵无根，如优昙一现。]。朱草芝，其茎如针，九曲三叶，叶有实也。五德芝，状似楼殿，五色具备，方茎紫色。以上皆草芝也。玉暗芝②[注：《抱朴子·仙药》作“玉脂芝”。]，生有玉之山，状如鸟兽，色无常彩，多似山水苍玉，亦如鲜明水晶。七孔九光芝③[注：《抱朴子·仙药》作“七明九光芝”。]，生临水石崖间，状如盘盏，有茎有叶，叶有七孔，夜视有光，食之七孔洞彻。石蜜芝，生少室石户中。桂芝④[注：《抱朴子·仙药》作“石桂芝”。]，生石穴，似桂，乃石也，其色光明。石脑芝，石中黄，亦石芝类也。石芝，石象，生于海隅及石山岛屿之涯。肉芝⑤[注：[批]参肉苁命名，云柔红美满，膏瘠脂凝，肉之体也。燕休受盛外发，夫荣肉之用也。又可摘作肉芝评语。]，其状如肉，附于大石，头尾俱有，乃生物也，赤如珊瑚，白如截肪，黄如紫金，黑如重漆，青如翠羽，光明洞彻，俨若坚冰，大者重十多斤。千岁燕、千岁蝙蝠、千岁龟、万岁蟾蜍、山中小人，皆肉芝类也。凤凰芝，生名山金玉间。燕胎芝，形如紫葵，紫色如燕状。黑云芝，生山谷之阴，黑盖赤赤理，茎黑味咸。又有五色龙芝、五方神芝、甘露芝、青云芝、云气芝、白虎芝、
车马芝、太乙芝，名状不一，皆服食仙去者也。《抱璞子》①[注：即《抱朴子》。]云：欲求芝草，当入名山，必以三月、九月，乃山开出神药之月也②[注：[批]虽晓入山术，不具神仙骨者，亦终不可得。]。忌山很日③[注：《太平御览》卷九八六引《抱朴子》作“山浪日”。义未详。]，用天辅时④[注：天助之时。《三元经》：“天辅之时，有罪无虞。斧锧在前，天犹赦之。”]，出三奇吉门到山，须六阴之日，明堂之时。带灵宝符，牵白犬，抱白鸡，包白盐一斗及开山符檄，着大石上。入山执吴唐草一把，山神喜，芝乃得见。禹步往采，以旺相专和，支干上下相生之日，刻以骨刀，阴干为末，服有神异。若人不致精久斋，行秽德薄，又不晓入山之术，虽得其图，鬼神不与，终不可得。郭璞云：一岁三华，瑞草也。昔四皓采芝，群仙服食者也。智者大师⑤[注：即智𫖮。南朝陈、隋时代的一位高僧，天台宗的开宗祖师，世称智者大师。]云：服食石药，但可平疾，服食芝草，并可得仙。陶隐居云：凡得芝草，正尔食之，无余节度，故皆不云服法也。
天有五炁御五方，而生五岳，此指神芝所生缘。山川云雨，四时五行阴阳之精，此指神芝能生因。则神芝不惟为五芝首，且独为五岳主矣。故欲尽神芝希有功德，须从生成能所中，看得广大圆满。
先人云：芝草为仙家服食，药之上品上生者也。从山石水木之灵气，郁蒸所结，亦草亦木，亦石亦土，而非草非木，非石非土，与菌桠夐别⑥[注：差别很大。]。要在名山大川，古木仙境中得者，服之自然灵妙。李濒湖以为可食，溷置菜部，是何异高隐灌园①[注：典出《史记·邹阳列传》“于陵子仲辞三公为人灌园”，以喻大材小用。于陵子仲，即陈仲子，战国时隐逸之士，曾辞谢楚王为相之请而为人灌园。]耶？予从固陵山中，获小黄芝，细咀微咽，顷之，喉间凉润如云，盘绕五内，信是气钟，非灌溉滋生之比，灵异无根，如优昙一现，宜特尊诸首。
又云：神农为民疾，遍尝草木，以起天札。芝则可以养性移情，进之于德，如仁慈忠信，和乐勇悍，非草木所能滋益也。感天地氤氲之和，属精神，不属形质，故主治如此耳。
【参曰】阴阳合和，地气上为云，天气下为雨，雨霁云彻则芝生。气味凉润，体相旋绕，不假种识，以无成有，故益五藏。有中之无，藏形为有，藏神为无也。如神芝具五色，味则五藏咸入。紫芝赤黑相间，则交通心肾，偏得一色一味，则各从其类矣，与滋培有形者别异。澄彻性灵，久而得仙，设非烟霞静隐之流，外息诸缘，内心无惴②[注：原作“喘”，据四库本改。]，不堪僭服耳。
雨霁云彻，阴阳必清必净矣，不与阴阳蒸郁而作栭菌者反乎？
本经上品