第一帙
紫芝 青芝 赤芝 黄芝 白芝 黑芝
本经上品
紫芝[注：原总目录将紫芝、青芝、赤芝、黄芝、白芝、黑芝合称六芝，紫芝等作小字列于六芝之下。[批]希世异种，服食致仙，上品上生，与天合化。]
气味甘温，无毒。主耳聋，利关节，保神，益精气，坚筋骨，好颜色。久服轻身，不老延年。
青芝
气味酸平，无毒。主明目，补肝气，安精魂，仁恕。久服轻身不老，延年神仙。
赤芝
气味苦平，无毒。主胸中结，益心气，补中，增智慧，不忘。久服轻身不老，延年神仙。
黄芝
气味甘平，无毒。主心腹五邪，益脾气，安神，忠信和乐。久服轻身不老，延年神仙。
白芝
气味辛平，无毒。主咳逆上气，益肺气，通利口鼻，强志意，勇悍，安魄。久服轻身不老，延年神仙。
黑芝
气味咸平，无毒。主癃，利水道，益肾气，通九窍，聪察。
久服轻身不老，延年神仙。
【核曰】出五岳名山者贵，尝以六月生，应六月之卦，以表德也。《神农经》云：山川云雨，四时五行阴阳①[注：此下《本草纲目》卷二十八芝条引《神农经》有“昼夜”二字。]之精，以生五色神芝，为圣王休祥②[注：吉祥。]。《瑞命礼》③[注：此下文字亦见《太平御览》卷九八六引《古瑞命记》，疑此当作“瑞命记”。]云：王者仁慈，则芝草生。《论衡》云：芝生于土，士气和，则芝草生。不假种识，随处寄生，随缘现相。先人云：灵异无根，如优昙一现④[注：优昙钵花一开即敛。比喻事物或景象稍现即逝，难得见到。优昙，昙花，亦名优昙钵花。]，若盘绕层台，寄生于土者⑤[注：[批]盘绕层台，寄生于土者，此草芝。凡芝也，不足数耳。]，此其尝也。《本经》惟标六芝，然其色相奇异，不可不识，存录以广见闻。菌芝，生深山大木之上⑥[注：《抱朴子·仙药》作“下”。]，渊泉之侧，五色无常，或如宫室、龙虎、车马、飞鸟之形。木威喜芝，生千年茯苓上，上生小木，状似莲花，夜视有光，持之甚滑，烧之不焦。飞节芝，生⑦[注：《抱朴子·仙药》作“三”。]千岁松树上，皮中有脂，形状如飞。木渠芝，寄生大木，如莲花，九茎一丛，味甘且辛。黄檗芝，生千年黄檗根下，下有细根如缕。建木芝，其皮如缨，其实如鸾。参成芝，赤色有光，扣其枝叶，作金石音。樊桃芝，其木如笼⑧[注：《抱朴子·仙药》作“升龙”。]，其花如丹⑨[注：《抱朴子·仙药》作“其花叶如丹萝”。]，其实如翠鸟。千岁芝，生枯木下，根如人形趺坐，刻之有血，涂人两足，能行水上，亦可隐形。
上皆木芝也。独摇芝，有风不动，无风自摇，一茎直上，中空外赤，贴茎杪之半，生细小尖叶，稍头成穗，作花灰白，结子十二枚，至秋不落，却透虚入茎中，还筒而下，根大如斗，更有游子十二枚，相为环绕。牛角芝，生虎寿山及吴凌，状似葱，特出如角，色青翠，长三四尺。龙仙芝，宛如升龙相负之形。紫珠芝，叶黄实赤，状似紫李色。白符芝，大雪而花，季冬而实①[注：[批]始信神芝不假种识，随处寄生，随缘现相，有灵无根，如优昙一现。]。朱草芝，其茎如针，九曲三叶，叶有实也。五德芝，状似楼殿，五色具备，方茎紫色。以上皆草芝也。玉暗芝②[注：《抱朴子·仙药》作“玉脂芝”。]，生有玉之山，状如鸟兽，色无常彩，多似山水苍玉，亦如鲜明水晶。七孔九光芝③[注：《抱朴子·仙药》作“七明九光芝”。]，生临水石崖间，状如盘盏，有茎有叶，叶有七孔，夜视有光，食之七孔洞彻。石蜜芝，生少室石户中。桂芝④[注：《抱朴子·仙药》作“石桂芝”。]，生石穴，似桂，乃石也，其色光明。石脑芝，石中黄，亦石芝类也。石芝，石象，生于海隅及石山岛屿之涯。肉芝⑤[注：[批]参肉苁命名，云柔红美满，膏瘠脂凝，肉之体也。燕休受盛外发，夫荣肉之用也。又可摘作肉芝评语。]，其状如肉，附于大石，头尾俱有，乃生物也，赤如珊瑚，白如截肪，黄如紫金，黑如重漆，青如翠羽，光明洞彻，俨若坚冰，大者重十多斤。千岁燕、千岁蝙蝠、千岁龟、万岁蟾蜍、山中小人，皆肉芝类也。凤凰芝，生名山金玉间。燕胎芝，形如紫葵，紫色如燕状。黑云芝，生山谷之阴，黑盖赤赤理，茎黑味咸。又有五色龙芝、五方神芝、甘露芝、青云芝、云气芝、白虎芝、
车马芝、太乙芝，名状不一，皆服食仙去者也。《抱璞子》①[注：即《抱朴子》。]云：欲求芝草，当入名山，必以三月、九月，乃山开出神药之月也②[注：[批]虽晓入山术，不具神仙骨者，亦终不可得。]。忌山很日③[注：《太平御览》卷九八六引《抱朴子》作“山浪日”。义未详。]，用天辅时④[注：天助之时。《三元经》：“天辅之时，有罪无虞。斧锧在前，天犹赦之。”]，出三奇吉门到山，须六阴之日，明堂之时。带灵宝符，牵白犬，抱白鸡，包白盐一斗及开山符檄，着大石上。入山执吴唐草一把，山神喜，芝乃得见。禹步往采，以旺相专和，支干上下相生之日，刻以骨刀，阴干为末，服有神异。若人不致精久斋，行秽德薄，又不晓入山之术，虽得其图，鬼神不与，终不可得。郭璞云：一岁三华，瑞草也。昔四皓采芝，群仙服食者也。智者大师⑤[注：即智𫖮。南朝陈、隋时代的一位高僧，天台宗的开宗祖师，世称智者大师。]云：服食石药，但可平疾，服食芝草，并可得仙。陶隐居云：凡得芝草，正尔食之，无余节度，故皆不云服法也。
天有五炁御五方，而生五岳，此指神芝所生缘。山川云雨，四时五行阴阳之精，此指神芝能生因。则神芝不惟为五芝首，且独为五岳主矣。故欲尽神芝希有功德，须从生成能所中，看得广大圆满。
先人云：芝草为仙家服食，药之上品上生者也。从山石水木之灵气，郁蒸所结，亦草亦木，亦石亦土，而非草非木，非石非土，与菌桠夐别⑥[注：差别很大。]。要在名山大川，古木仙境中得者，服之自然灵妙。李濒湖以为可食，溷置菜部，是何异高隐灌园①[注：典出《史记·邹阳列传》“于陵子仲辞三公为人灌园”，以喻大材小用。于陵子仲，即陈仲子，战国时隐逸之士，曾辞谢楚王为相之请而为人灌园。]耶？予从固陵山中，获小黄芝，细咀微咽，顷之，喉间凉润如云，盘绕五内，信是气钟，非灌溉滋生之比，灵异无根，如优昙一现，宜特尊诸首。
又云：神农为民疾，遍尝草木，以起天札。芝则可以养性移情，进之于德，如仁慈忠信，和乐勇悍，非草木所能滋益也。感天地氤氲之和，属精神，不属形质，故主治如此耳。
【参曰】阴阳合和，地气上为云，天气下为雨，雨霁云彻则芝生。气味凉润，体相旋绕，不假种识，以无成有，故益五藏。有中之无，藏形为有，藏神为无也。如神芝具五色，味则五藏咸入。紫芝赤黑相间，则交通心肾，偏得一色一味，则各从其类矣，与滋培有形者别异。澄彻性灵，久而得仙，设非烟霞静隐之流，外息诸缘，内心无惴②[注：原作“喘”，据四库本改。]，不堪僭服耳。
雨霁云彻，阴阳必清必净矣，不与阴阳蒸郁而作栭菌者反乎？
本经上品
人参
气味甘，微寒，无毒。主补五藏，安精神，定魂魄，止惊悸，除邪气，明目，开心，益智。久服轻身延年。
【核曰】人参，一名人薓、人衔、人微、黄参、地精、土精、神草、海腴、皱面还丹，摇光①[注：即瑶光，北斗七星之一，位于斗柄的最末端]星所散也。《运斗枢》②[注：即《春秋运斗枢》。汉代纬书，《春秋纬》之一]云：人君废山渎之利，则摇光不明，人参不生。生上党及百济、高丽。多于深山，背阳向阴，及椵漆树下③[注：[批]三桠五叶，背阳面阴；欲来求我，椵树相寻]。下有人参，则上有紫气。春生苗，四五相对，一茎直上，三桠五叶。四月作花紫色，细小如粟。秋后结子，或七八枚，如大豆，生青熟红。秋冬采根，坚实堪用，如人形者有神。出上党者，形长黄白，状似防风，坚润而甘。百济者，形细坚白，气味稍薄。高丽者，形大虚软，气味更薄。唯以体实有心、味甘微苦、多余味者最胜。收纳新器中密封，可经年不坏，频见风日则易蛀。生用咬咀，熟用隔纸焙之，或醇酒润透。忌铁器、咸卤，用童便润制者谬矣。恶皂荚，反藜芦，畏五灵脂，为茯苓、马蔺之使。
先人云：叅④[注：今作“参”之异体字，因训释所涉，此处保留原字]赞天地，奠安神理，精腴在握，还丹可期，形山之秘宝，帝王之仁泽也。又云：人参功力，安定精神魂魄意志，于仓忙纷乱之际，转危为安，定亡为存。如武有七德，一禁暴，二戢乱，三保大，四定功，五安民，六和众，七丰财。又云：生处背阳向阴，当入五藏，以类相从也。人身卫气，日行于阳道则寤，夜入于五藏则寐。则凡病剧张惶，不能假寐者，人参入口便得安寝，此即入藏养阴，安精神，定魂魄之外征矣。
缪仲淳先生云：《神农》曰微寒，隐居曰微温。微寒则近于温，微温则近于寒。以言乎天，则得生生升发之气；以言乎地，则得清阳至和之精。上应瑶光，状类人形，故能回阳气于垂绝，却虚邪于俄顷，功魁群草，力等丹丸矣。
【参曰】参，糸也。设作生训，未尽本旨。盖三才并立，方成世谛①[注：世谛：又名俗谛，或世俗谛。佛教认为世谛是人世间的真理。谛，谓真实不虚之理。]。故天资万物之始，地资万物之生，人则参天两地，禀万物之灵。人参虽质依于草，而克肖乎人，是具足三才，乃精英之气融结所成也。色白，属金；气寒，喜阴，属水；花色纯紫，及生处上有紫气，属火；三桠，属木；味甘，五叶，属土。五行周备，是补五藏而奠安神舍，则邪僻自除，窍穴明彻，济弱扶倾，运用枢纽者也。顾彼命名之义，功德作用可知。
糸天两地，则人为天地枢纽，天地为人躯壳矣。无躯壳，则种性②[注：种性：丁福保《佛学大词典》：“种为种子，有发生之义。性为性分，有不改之义。”]无依；无枢纽，则世界不立。彼此交互，不相舍离，而此种性，能生诸缘。和合六尘③[注：六尘：佛教以色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘为六尘。]，应现根身④[注：根身：佛教指六根组合而成身体。六根为眼、耳、鼻、舌、身、意。]之相，即以根身为亲相分⑤[注：相分：佛教唯识学上，认识事物有“见分”和“相分”之别。见分是指能观察、能认识；相分是指所认识。相分又有“疏相分”“亲相分”之别。疏相分是根据山河大地等客观景象认识事物；亲相分是由自己的“识”变现的影像。]，器界⑥[注：器界：即器物世界，佛教指山河大地及一切器用物品的总称。]为疏相分。有器界，便有败坏；有根身，便有疾疚；有疾疚，便有药石，而药石又分优劣醇暴，及得气味之全与偏者。人参参天两地，沦结⑦[注：沦结：凝结。]所成，功德真无量矣。
甘草
本经上品
气味甘平，无毒。主五藏六府寒热邪气，坚筋骨，长肌肉，倍气力，金疮馗，解毒。久服轻身延年。
【核曰】甘草，一名蔀草、灵通、国老、美草。出陕西河东州郡及汶山诸夷处。春生苗，高五六尺，叶如槐。七月开花，紫赤如奈冬，结实作角如毕豆。根长三四尺，粗细不定，皮亦赤，上有横梁，梁下皆细根也。以坚实断理者佳，轻虚纵理细韧者不堪用。凡使，去头尾及赤皮，切作三寸长，劈为六七片，入磁器中，好酒浸蒸，从巳至午，取出暴干，剉细入药。苦参、干漆为之使，恶远志，反大戟、芫花、甘遂、海藻，忌猪肉。
先人云：甘具生成，路通能所，草从柔化，和协众情。又云：和具四义，一合，二纯，三分明，四接续，甘草四德备焉。又云：青苗紫花，白毛槐叶，咸出于黄中通理之荄，土具四行，不言而喻矣。又云：土贯四旁，通身该治，是以土生万物，而为万物所归。
【参曰】《尚书》云：土爰稼穑，稼穑作甘。言土以能生为性，而所生草木，唯稼穑最得土气之和，即拈以征土性及土味耳。有云土位乎中，又云土贯四旁，难者曰：设标竿于中，东观则西，南观成北，中亦难定。予谓：中当竖论，四当横论。《内经》云：地何凭乎？大气举之也。固知上下唯气，而土独居其中，四即在中之土，横贯四旁，离四无中①[注：[批]合府藏为中，内筋骨，外肌肉为四。]，统言之也。甘草色味性情，含章土德，为五味之长，故治居中之府藏为邪所薄，而寒热外见，与在内之筋骨，在外之肌肉，悉以横贯之力，坚固长养。气聚于形，形全则力倍，形败则气亡。金疮成痼，如掘土剥地，以致腠理断绝。此属九土①[注：九州土地。《国语·鲁语上》"共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土"韦昭注："九土，九州之土也。"]之精，行土之用，接续地脉，仍相连合，毒性杀厉，即以幽静平和之土缓解之，毒自降心而退舍焉。形全则身轻，形固则延年。中央内外，左右四旁，皆土贯之。若因土致病，因病及土者宜用。设四行借用，另须体会。
土爰稼穑、金日从革等语，直指五行真性。若能生之能、所生之所，又指五行体用。
黄芪
本经上品
气味甘，微温，无毒。主痈疽久败疮，排脓，止痛，大风癞疾，五痔，鼠瘘，补虚，小儿百病。
【核曰】出蜀郡汉中，今不复采。唯白水、原州、华原山谷者最胜，宜、宁二州者亦佳。春生苗，独茎丛生，去地二三寸，作叶扶疏②[注：[批]扶疏处正显整密。]，状似羊齿。七月开黄紫色花，结小尖角，长寸许。八月采根，长二三尺，紧实若箭干③[注：《本草纲目》卷十二黄芪条作"簳"。]，皮色黄褐，折之柔韧如绵④[注：[批]整密处正见扶疏。]，肉理中黄外白，嚼之甘美可口。若坚脆味苦者，即苜蓿根也。勿误用木耆草，形类真相似，只是生时叶短根横耳。修治：去头上皱皮，蒸半日，劈作细条，槐砧剉用。茯苓为之使，
恶龟甲、白鲜皮。
先人云：黄芪一名戴糁、戴椹、百本。戴在首，如卫气出目行头，自上而下，从外而内，百骸百脉，咸卫外而固矣。又云：耆可久可速，能知卫气出入之道路，便能了知黄芪之功用矣。
【参曰】黄，中色。《通志》云：始生为黄。耆，耆宿也。指使不从力役，如人胃居中，营卫气血、筋脉齿发之属，莫不育始于胃。而卫气之呴吸，营血之濡运，筋脉之展摇，齿发之生长，亦莫不从胃指挥宣布，所谓外者中之使也。营血筋脉，悉属有形，统御节制，唯一卫气，所谓卫者气之帅也。痈疽久败、大风癞疾、五痔鼠瘘，咸无卫气卫外，故肌肉腐烂。黄芪味甘气温，肉似肌腠，皮折如绵，宛若卫气之卫外而固者也。故能温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖。唯卫气虚弱，不能固护肌肉者宜之。倘涉六淫，毒热炽盛，又当谢之，未可谬用。补虚者，补卫气之虚，小儿阴尝有余，气尝不足，故百病咸宜也。
涉六淫，毒炽盛，亦非禁止不行，惟在颐指气使者何如耳。耆宿，则更事久历，事能尽知，乃可颐指气使，不从力役。设非主张于内者，安能固护于外耶？
蓍实
本经上品
气味苦酸，平，无毒。主益气，充肌肤，明目，聪慧先知。久服不饥，不老延年。
【核曰】生少室山谷及上①[注：原无，据《本草纲目》卷十五蓍条引苏颂补。]蔡县白龟祠旁。春时宿根再发，端直无枝，末大于本，一本一二十茎，或四五十茎。经百岁者，茎亦百。茎虽多，总一本也。秋后花出茎端，红紫色。实褐色，如艾实。《吕氏春秋》云：蓍满百茎，所在之处，兽无虎狼，虫无蛇螫，其下便有神龟守之，其上尝有青云覆之。传云：天下和平，王道得而蓍茎长丈。又云：天子蓍长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士庶三尺，设有僭用，便失灵异。《埤雅》云此神草也，亦草中之多寿者也，故蓍从耆。
【参曰】悉一根抽发，原具生生变化之数。而末大于本，所谓知来者逆也。明目者，字从目②[注：本书蓍原作耆、蓍原作蓍，分别为二者俗字，故云“字从目”。]，即默识精明，条分缕析之征也。聪慧先知者，字从老，即更事久，尽知之征也③[注：[批]近取诸身，远取诸物。]。气味苦酸平，得木火升出之机，故益气熏肤充肌。根繁余百，行地无疆，故不饥不老。
《神物考》云：蓍，天所生之神物也。其法始于伏羲，今唯文王孔子墓间生之。其茎长丈，一年长寸，百年长丈，自文后，则不长矣。其丛满百数，止百茎，无多寡也。覆以紫云，守以灵龟，祥瑞之物，气类之感耳。
《尔雅翼》云：圣人幽赞于神明而生蓍。蓍，草也，初不待圣人而生。盖通天之道，穷物之理，备物致用，以为天下利，故能择物之神者用之。
《易》曰：蓍之德圆而神，卦之德方以智。又云：神以知来，智以藏往。其孰能与此？
菟丝子
[注：原总目录作“兔丝子”]
本经上品
气味辛平，无毒。主续绝伤，补不足，益气力，肥健，汁去面鼾。久服明目轻身。
【核曰】出朝鲜川泽田野间，今近道亦有，以冤句者为胜。夏生苗，如细丝，遍地不能自起。得他草木，则缠绕而上，其根即渐绝于地，寄生空中。无叶有花，白色微红，香亦袭人。结实如秕豆而细，色微黄，久则黑褐。勿用天碧草子，形真相似，只是味酸涩，并粘手也。修治：去壳，用苦酒浸一宿。取出，再以黄精汁相对浸一宿。至明，微火煎焙干燥。入臼中，烧热铁杵，杵之成粉。
【参曰】菟从兔，性相类也，服月魄以长生。阳，阴体；阴，阳用也。《尔雅》云：唐蒙，菟丝；菟丝，女萝。注曰：别四名，则是谓一物。《广雅》云：女萝，松萝也；菟丝，菟丘也。则是一物二名矣。癸酉七月，过烟霞，望林树间，有若赤网笼幂者，有若青丝覆罩者，又有青赤相间者。以讯山叟，曰：赤网即菟丝，青丝即女萝。因忆古乐府所谓“南山幂幂菟丝花，北陵青青女萝树”者是矣。青赤相间者，即萝菟交互，唐乐府所谓“菟丝故无情，随风任颠倒，谁使女萝枝，而来强萦抱”者是矣。但女萝，藤类，细长而无杂蔓，故《山鬼》②[注：屈原所作《九歌》中的第九首，为祭祀山鬼的祭歌]歌云“被薜荔兮带女萝”，言如带也。菟丝，蔓类，初夏吐丝，不能自举，随风倾倒。萦草者，则不经久，若傍松柏及他树，则延蔓四布，宛如经纬。根或绝地，亦寄生空中，质轻扬，不损本树之精英，反若得之而花叶倍繁于昔。夏末作花，赤色而无叶，随亦结实。实或着树间，次年随在吐丝，不下引也。雷公谓禀中和，以凝正阳之气，得其性矣。《内经》云：阳在外，阴之使也；阴在内，阳之守也。互交之机，惟菟①[注：原作“兔”，据四库本改。]丝有焉。设内无阴，则纤微之物安能受气以生？诚得阴阳内外之枢纽。故主阴阳之气不足，以著绝伤②[注：四库本作“阳”。]，益气之力，致肌肉若一，成肥健人矣。《别录》主强阴，此即阳无内守。《局方》主真阴不固，此即阴无外使。更主心肾不交，佐以茯苓、莲实。谓菟丝虽具内外上下之机，其所专精，则外与上相亲切。而茯苓者，其精气旋伏于踵，则内与下相亲切。更借莲实之坎满，填离中之虚位，则内外上下及中，各有凭持。佐以玄参，潜消痘毒，方名玄菟③[注：指玄菟丹，见《赤水玄珠》，方由玄参、菟丝子组成。]。痘乃受胎之毒，包含至阴之内，仗玄参之玄端，从子半至阴之中，逗破④[注：透露。]端倪，交互菟丝阳外之阴使，默相化育。内守之阴，不期清净而清净；在外之阳，不期轻升而轻升。只须内外及上下，不必从中之枢键也。乃若磁朱之会心肾，亦即内外上中及下之机。朱上火，磁下水，非神曲在中之枢，上下不交矣。曲乃肝谷之麦，但木得水浮，肝得水沉，先以半生曲，反佐从下之水，更以半熟曲，越沉而浮，以肝得煮而浮，仍从木相也。然则上下之交，全从中枢互济。故上下及中，各有所专。唯在熟思精审，以一推十、十推百耳。大都病机不离升降，升降不离上下，上下不离开阖，开阖不离阴阳，阴阳不离内外，其名虽异，总归一元。经云阴内阳守，阳外阴使，能会阴阳之元始，则上下内外，左右前后，一言而终。
《尔雅翼》云：菟丝，田野墟落中甚多，皆浮生蓝苎麻蒿上，不必下有茯苓为根也①[注：《尔雅翼·兔丝》作“皆有伏苓也”。]。凡言上有菟丝，下有茯苓者，不知何所本。又云：一名唐，一名蒙。《诗》云“爰采唐矣，沫之乡矣；爰采麦矣，沫之比矣；爰采葑矣，沫之东矣”，以制男女相奔，期于幽远者。唐则采药，麦则采谷，葑则采菜。又唐尤浮游，无根之物，盖逐之而不反矣。《淮南子》云“菟丝无根而生，蛇无足而行，鱼无耳而听，蝉无口而鸣”，皆自然者也。
莲实
本经上品
气味甘平，无毒。主补中，养神，益气力，除百疾。久服轻身耐老，不饥延年。
【核曰】出荆、杨②[注：四库本作“扬”。]、豫、益诸处，生湖泽陂池间。独建宁老莲，肥大倍尝，色香味最胜。凡莲实作种者迟生，藕芽作种者易发。根横行，初生曰蒻，成节曰密，藕其总名。节分二茎，一上竖作叶，一横行即子藕。不耦不生，节节皆然。本曰蕅，茎曰蓤，叶曰茄③[注：按《尔雅·释草》：“荷，芙渠。其茎茄，其叶蕅，其本密。”与本文不同，宜参。]，荷亦总名。华④[注：同“花”。《论语·子罕》“唐棣之华”皇侃疏：“华，花也。”]曰菡萏，壳曰房，实曰菂，菂心曰薏，莲亦总名也。清明生叶，夏至芰荷出水，即旁茎作华，节分三茎矣。叶则昼舒覆华以避日，夜卷露华以承露。华终沉。若归宗于海者，必能久居其所。以北方之水液滋血之余，后天之坎精润形之槁，宜其黑发不老也。客曰：安靖上下君相火邪者，何也？颐曰：莲从藕根抽茎开华，以及结实，皆自下而上。实中之薏，包缠根茎华叶，形复倒垂，自上而下，有归根潜伏之义。薏居中，为黄婆①[注：道教炼丹术语。认为脾内涎能养其他藏府，故称黄婆。]，能调伏心肾。又苦味能降，此为莲之心苗，含水之灵液，结于炎夏。又秉火之正令，其安靖上下君相火邪，气味应尔。客曰：《本经》主治惟实，《别录》以藕节止吐血、衄血，消瘀血、血闷者，何也？颐曰：心主血脉，吐衄即血无所主。脉无经纬，亦道路填塞，疆界失制，藕质脉络井然，窍穴玲彻，节则又为疆界之总制，象形从治，则血有所主，错综经隧，仍无碍矣。
茯苓
本经上品
气味甘平，无毒。主胸胁逆气，忧恚惊邪恐悸，心下结痛，寒热烦满，咳逆，口焦，舌干，利小便。久服安魂养神，不饥延年。
【核曰】出太山山谷及华山、嵩山、郁州、雍州诸处。生古松根下，下有茯苓②[注：[批]从来相传，上有菟丝，下有茯苓，不知何所本。尝见菟丝随木萦绕茯苓，当不独只在松下矣。又传松脂化茯苓，茯苓化琥珀，又不知何所本。]，则松顶盘结如盖。时有形丝上荟，非新雨初霁，澄彻无风，不易现也。此即古松灵气，沦结成形。如得气之全者，离其本体，故不抱根。如得气之微者，止能附结本根，故中心抱木①[注：[批] 世又重抱木者，曰茯神，赤色者主利水，又不知何所本。]。小者如拳，大者如斗，外皮皱黑，内质坚白。形如鸟兽龟鳖者良②[注：[批] 羽毛鳞介之长为四灵，故取形如鸟兽龟鳖者良，则苓宜作四灵长矣。]，虚赤者不堪入药。又一种，即百年大松为人斩伐，枯折槎桠③[注：树的枝杈。]，虽枝叶不复上生，而精英之气，亦沦结成形，谓之茯苓拨。即于四面丈余地内，以铁锥刺地，有则锥固不可拔，无则作声如瓮者，谓之茯苓窠。中有白色蒙翳，蒸润其间，如蛛网然，尚属松气，将结成形者也。亦可人力为之，就斫伐松林，根则听其自腐，取新苓之有白根者，名曰茯苓缆。截作寸许长，排种根旁，久之发香如马勃，则茯苓生矣。修治：去皮，捣作细末，入水盆中搅浊，浮者滤去之，此即赤膜也。误服令人目盲，或瞳子细小。马蔺为之使，恶白敛，畏牡蒙、地榆、雄黄、秦艽、龟甲，忌米酷酸物，得甘草、防风、芍药、紫石英、麦门冬，共疗五藏。
【参曰】岁寒不凋，原具仙骨，虽经残斫，神灵勿伤。其精英不发于枝叶，而返旋生气，吸伏于踵，所谓真人之息也，故茯取伏义，苓取龄义。又松木参天，条达之气反潜隐不露，亦茯取伏义，苓取令义。二拟未确，聊备博采云尔。
芳香清气，潜藏根底，对待忿戾浊邪，冲逆胸胁。皓苓下居，形丝上荟，对待忧愁佛逆，形诸颜面。摧残槎桠，俯就零落，对待刀圭在心，有怀怨恨。珍重深邃，对待惊骇气上。镇定不动，对待恐惧悸忡。形质块磊，气味清疏，对待晦滞立坚，心下结痛。神灵在躬，对待寒热外侮。幽静安闲，对待劳乱烦满。渗泄就下，对待水寒逆肺。清闲平淡，对待口焦舌干。转旋气化，对待小便闭癃。吸元归踵，对待游魂于天①[注：以降地之魄，待游天之魂，真真对证。]。恬澹虚无，对待神不内守。服气长生，对待饥渴天龄。悉属象形，巽以入之。清气上升，浊气下降，此其验也。
《嵩山记》曰：嵩山有大松树，或百岁，或千岁，其精变为青牛，为伏龟。采其实，可长生。《万松记》曰：夫松，木德之中正也，五德具焉。故其好生似仁，其后凋似义，其调理似礼，其枝不生污下似知②[注：通“智”。《方言》“党、晓、哲，知也”钱绎《笺疏》：“知，通作智。”]，其气化为茯苓、其脂化为琥珀似信。
柏实
本经上品
气味甘平，无毒。主惊悸，益气，除风湿痹，安五脏。久服令人肥泽美色，耳目聪明，不饥不老，轻身延年。
【核曰】处处有之，当以太山、陕州、宜州、乾陵者为胜。四季长青，叶叶侧生，枝枝西向。有三种：一名丛柏，枝叶丛叠，今人呼为千头；一名浑柏，独叶丛茂，木心紫赤，唯堪作香，皆不结实，不为药用；一名扁柏，木心微白，芳香清烈，作花细小，结实有角，四裂子出，尖小介壳，霜后采取，中仁黄白，最多脂液。唯乾陵者，木理旋绕，宛若人物鸟兽状，陆离可观。修治：蒸熟，去皮壳，捣作饼子，日干收用。
先人云：万木皆向阳，而柏独西指者，顺受金制以为用，乃能成其贞固而可久，故字从白。干枝叶实，为用有别，实具全体，内含章美，故入五脏。叶如脉络，故治络不坚固而溃，脉不摄溢而崩。枝则气倍于叶，故入肢节。干则气烈于枝，故主全身矣。《圣惠方》以实治惊痫及大便青白色者，盖肝木受制，怒则乘其所胜，是以青白之色见于便，而惊从藏发，匪实奚宜？
【参曰】柏芳香高洁，文彩陆离，即参天直上，谁能禁之？乃俯焉西向，以秉制所天，可谓至德也已。巨擘乔木，作社稷栋梁，宜哉！殷人以柏，其逆知后世之西向乎？味甘美，性和平，对待肝木失制，发为惊悸悸忡。质坚固，气条达，驱除风湿成痹也。德润于身，安藏乐道，耳目聪明，色泽长生矣。
《山书》云：木植三百六十，而松柏为之长。《史记》云：松柏为百木长，而守宫闾。《公羊》注云：松，犹容也，想见其容貌而事之。柏，犹迫也，取亲而不远之义，故坛壝①[注：壝（wéi围）：祭坛四周的矮墙。]丘墓多植之。《埤雅》云：柏，掬也。性坚致，有脂而香，故古人破为畅臼②[注：畅臼：捣鬯所用的臼。鬯，古代祭祀、宴饮用的香酒，用郁金草合黑黍酿成。畅，通“鬯”。]，用以捣郁③[注：捣郁：春捣郁金。古代的鬯酒，需将郁金草捣碎后酿制，故称捣郁。]。《杂记》④[注：杂记：《礼记》中的《杂记》篇。]云：畅臼以掬⑤[注：掬（jú菊）：原作“掬”，据《礼记·杂记》改。掬，柏的别称。]，杵以梧。《广志》云：柏有续柏，有汁柏。崔实云：七月收柏实。《列仙传》云：赤松子好食柏实，齿落更生。王修赋云：既殊群而抗立，亦含真而挺正，岂春日之自芳，必霜下而为盛。烈风不能摧其枝，积雪不能改其性。《诗》云：泛彼柏舟，在彼中流。言柏非不可以为舟，特非柏之所宜。故共姜⑥[注：共姜：周时卫世子共伯之妻，共伯死后不再嫁。后常以共姜或共姜守义喻女子守节。]守义，引以自况也。世以柏之指西，犹磁之指南也。先人云柏从白，即具秉制为用象，抑木以金为魄欤？
云母
本经上品
气味甘平，无毒。主身皮死肌，中风寒热，如在车船上，除邪①[注：此下《本经》有“气”字]，安五脏，益子精，明目，轻身延年。
【核曰】出太山、齐山、庐山、琅琊、北定，今云梦山、方台山及江州、淳州、杭越间亦有，生山石间。宜二月采，候云气所出之处，掘取无不大获，但掘时忌作声也。小者长三五寸，大者长五七尺。作片成层可析，光莹如水，白泽轻透者为贵。以沙土养之②[注：土即地气，沙更清疏，离本归根，生机尝在]，岁月生长。置千斤于一室中，云气尝起，向日观照，五采并具，阴地不见杂色也。多青者名云英，多赤者名云珠，多白者名云液，多黑者名云母，但具青黄者名云砂，晶晶纯白者名磷石。各以偏胜之色，为四时之宜③[注：各具偏胜兼色，为四时宜。青春、赤夏、白秋、黑冬也。故云砂兼黄宜季夏，土磷石晶晶纯白无兼，为四时宜，亦可专宜秋。白云之母，即水之母也]。云砂宜季夏，磷石宜四时服也。纯黑者不堪服，令人淋沥发疮。根即阳④[注：原作“杨”，据《本草纲目》卷八云母条改]起石也。修治：设经妇人手把，便失灵异。每斤用甘草、地黄、小地胆草、紫背天葵各一镒，干者细剉，生者取汁，置瓷锅中。次入云母，用天池水三镒，着火熬煮七日夜，水火勿令失度，自然酿成碧玉色浆，沉于锅底。更以天池水猛投其中，随手频搅，有浮起如蜗涎者，即掠去之。凡三度，澄定去水，更用沉香一两捣为末，以天池水五升，煮汁二升，分作三度，淘澄其浆，晒干任用，主疗诸疾。《抱朴子》云：或以桂葱水玉化之为水；或以消石合置筒中，埋之为水；或以露于铁器中，原①[注：《抱朴子·内篇》作“玄”]水熬之为水；或以蜜搜为酪；或以秋露渍之百日，韦酿挺②[注：《抱朴子·内篇》作“囊挺”。与《千金》卷二十七饵云母水方有“鹿皮为囊揉挺之”句合]以为末；以樗血、无颠草合饵之。服至一年百疾除；三年返老还童，云气尝覆其上③[注：[批]不曰云生足下，而曰云覆其上，即此可征母字义，深心者得之]；五年役使鬼神，飞行神仙。恶徐长卿，忌羊肉④[注：《本草纲目》卷八云母条引甄权作“血”]，畏蜿⑤[注：《本草纲目》卷八云母条引徐之才作“蛇”]甲及流水，泽泻之为使。
【参曰】云母生云，故名云母。云中具雨露霜雪，是雨露霜雪亦以云为母也。然云之母曰云母，而云母之母曰高山。释典云：水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。盖其气蒙洿而为润湿，升腾而为炎上。故知水火之结高山，高山之育云母，云母之生云气，云气之变雨露霜雪。虽乘化有异，而体性不迁。更推润湿之水，皆从火蒸⑥[注：[批]釜底燃薪而水出，又足征矣]，诚交互发生，递相为种者。客曰：五行之理，水能克火，今云水从火出，不几矫乱乎？颐曰：此宝明生润，非有形相克制化之比也。若非火光上蒸，则就下之水焉能含遍十方乎？《经》云：肾苦燥，急食辛以润之。相提而论，实与释典吻合，斯足征矣。客曰：古人命名简约，何得故为奇特？颐曰：物体性情，若非意外寻求，比量推夺，便为句字所缚。客默然良久。
身皮死肌，此土实不灵，用升腾变幻之母，开锄顽颓，自能返活回鲜。土主肌肉，若风木相乘者，培其根种，则侮土之风不期自退。盖风云总归同类，即以同类之云逐之。风之中者，自不能停，此亦从化之理矣。如在车船上者，畏风大动摇之状也。安五藏者，邪除则元真通畅，五藏安和。益子精者，益子精之用。明目者，目乃水精所结，能行水上，故令目明。轻身延年者，修炼佩服，骸如云化，以有形之物，和合气交之中，则日日更新，新新非故。修治之法，当同龙骨，以回其灵，云性从龙也。
云母生云，名云母。云具雨露霜雪，是雨露霜雪为云之子，为水矣。然则云又宜号水母。泽泻亦能行水上，令人明目，但多服反致目盲者，谓其泻泽上行，泽尽则竭故也。若云母，则从母发源，宁至有竭乎？
丹砂
本经上品
气味甘，微寒，无毒。主身体五藏百病，养精神，安魂魄，益气，明目，杀精魅邪恶鬼。久服通神明，不老。能化为汞。
【核曰】出符陵山谷。符陵，涪州也，接巴郡之南，今不复采矣。出武陵、西川诸蛮夷中者，通属巴地，谓之巴砂。苏颂曰：近①[注：《本草纲目》卷九丹砂条引苏颂作“今”]出辰州、宜州、阶州，而辰州者为最。生深山石崖间，穴地数十丈②[注：《本草纲目》卷九丹砂条引苏颂作“尺”]始见其苗，乃白石，曰朱砂床。砂生床上，大者如鸡卵，小者如榴子。状若芙蓉，头似箭镞①[注：《本草纲目》卷九丹砂条引苏颂作“状若芙蓉头、箭镞”。]，连床者色黯②[注：此下《本草纲目》卷九丹砂条引苏颂有“若铁色”三字。]，而光明莹彻，碎之崭岩作墙壁，如云母石成层可析者，辰砂也。过此以往，皆淘土石中得之，无石者弥佳。宜州者，亦有大块，亦作墙壁，但罕类物状，色亦深赤，为用不及辰砂。盖出土石间，非生石床故也。宜之邻地春州、融州亦有砂，故其水尽赤。每烟雾郁蒸之气，作赤黄色，土人谓之朱砂瘴③[注：《本草纲目》卷九丹砂条引苏颂作“气”。]，能作瘴疠，为人患也。阶州者但可作画④[注：[批]本具烟雾气，作画自然神异。]，不堪入药。雷敩曰：砂凡百等。有妙流沙，如拳许大，或重一镒，具十四面，面如镜，遇阴沉烟⑤[注：《本草纲目》卷九丹砂条引雷敩作“天”。]雨，即有红浆溢出。有梅砂，如梅子许大，夜有光，照见一室。有白庭砂，如帝珠子许大，面有小星灿烂然。有神座砂、金座砂、玉座砂，不经丹灶，服之自延寿命。次有白金砂、澄水砂、阴成砂、辰锦砂、芙蓉砂、平面砂、金星砂、马牙砂、神末砂、曹末砂、豆瓣砂、石砂、块砂、溪砂、土砂等，不可一一细述也。宗奭曰：出蛮洞锦州界狤獠⑥[注：古代民族名。]洞老鸦井者，井深广数十丈，聚薪焚之，石壁迸裂处，即有小龛，中生石床如玉，床上结砂，光明可鉴。砂泊床大者，重七八两，或十余两。张果云：丹砂者，万灵之主，居南方，或赤龙建号，或朱鸟为名。上品生辰、锦，中品生交、桂，下品生衡、邵，清浊体异，真伪不同。辰、锦者生白石床上，十二枚为一座，如未开莲花，光明耀日，座中大者为君，小者为臣，四面朝护①[注：[批]座中者为君，朝护者为臣，如此生成，宜作万灵主。]。又有紫灵砂，圆长似笋而红紫，亦上品；又有如马牙光明者，亦上品；白色若云母者，为中品；石片棱角生青光者，为下品。交、桂所出，但是座上及打石得之，形似芙蓉者，亦入上品；颗粒通明者，为中品；片段不明者，为下品。衡、邵所出，虽是紫砂，得之沙石中者，亦下品也。承曰：金州、商州一种，色微黄，作土气。信州一种，形极大，光芒墙壁，略类宜州所产而有砒气，破之作生砒色，若入药用，见火杀人。《庚辛玉册》云：柳州一种，全似辰砂，块圆如皂角子，不入药用。出商、黔、宣、信四州者，内含毒气及金银铜铅之气，并不可用。设杂石末及铁屑与黑色名阴砂者，亦不堪用。时珍曰：色紫②[注：原脱，据《本草纲目》卷九丹砂条补。]不染纸者为旧坑，色鲜染纸者为新坑。旧坑者佳，新坑者次之。教曰：凡修治朱砂，静室焚香斋浴后取砂，以香水浴过，拭干，碎捣，更研三伏时③[注：一昼夜。伏，通“复”。一伏时，即一复时，谓一昼夜周而复始。]。入瓷锅内，每砂一④[注：《本草纲目》卷九丹砂条引雷敩作“五”。]两，用甘草二两，紫背天葵、五方草各一镒，着砂上，以东流水煮三伏时，勿令水阙。去药，更以东流水淘净，熬干，又研如粉。入小瓷瓶，用青芝草、山须草各半两盖之，下十斤火煅，从巳至午方歇，候冷取出，细研如尘。又法：以绢袋盛砂，用荞麦灰淋汁，煮三伏时，取出，流水中浸洗，研粉飞晒。又法：同石胆、消石和土中，可化为水。铁遇神砂，如泥似粉。
先人云：丹正一点，肾间动气，水里阳生，义合日月。玄关之灵秘，如刹帝利种①[注：古印度四姓之一。略称“刹利”，也称“王种”。即国王、大臣等统御民众、从事兵役的种族，权势颇大。本书牡桂、筒桂条注云：“梵语刹帝利，此云王种。”]，尊重贵上，百灵呵护，非上品不可服食。
又《博议》云：人之肢体藏府，血气营卫之，精神统御之。丹砂能养精神，则天君②[注：即心。《荀子·天论》：“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。”]泰然，百体从令矣。客曰：只须丹砂一味，病莫不治，诸药俱可废矣。曰：丹砂之力，能使精神凝聚。凡从精神以致四体五藏百病者，得其因而百病良已，非百病皆可独以丹砂治也。设四体五藏病，波及精神者，或求其因而借用之亦可。客曰：化汞之语，即升作水银否？曰：此即关尹子所谓炼精神而久生，以服久百体能如汞化，可以成液。玄门汞八两，铅半斤，正指内丹耳。客曰：丹砂养精神，人参安精神，有分别否？曰：养有育义，安惟使之宁也。先人辨论经文，详且尽矣，颐不更加详订。
【参曰】虚无太极，动而生阳，静而生阴，分成两物。男女相为饮食，彼此各阙一半故尔。丹家修炼戊己，互交金木，干坎填离，复还圆相，惟丹砂色味性情，靡不吻合。色赤，离也；气寒，坎也；伏汞，水也；固质，金也；甘平性味，土也。盖水中有金，火中有木，方堪攒簇，所谓龙从火里得，金向水中求。假此外丹，滋培四大，而四大之内，中黄为戊己，精神即坎离，魂魄作金木，内外合成丹，婴儿方养育。
《博议》重言精神，而概言魂魄意志，参语单拈太极，统具精神魂魄意志，一属先天，一属后天法也。
菖蒲
本经上品
气味辛温，无毒。主风寒湿痹，咳逆上气，开心孔，补五藏，通九窍，明耳目，出音声。久服不忘，不迷惑，延年。
核曰 菖蒲，一名昌阳、尧韭、水剑草。《运斗枢》云：玉衡①[注：北斗七星中的第五星。《文选·古诗十九首》“玉衡指孟冬，众星何历历”李善注引《春秋运斗枢》：“北斗七星，第五曰玉衡。”]星散为菖蒲。《典术②》[注：《本草纲目》第一卷序例“引据古今经史百家书目”有“王建平典术”。]云：尧时天降精于庭为韭③[注：《本草纲目》卷十九菖蒲条同。《太平御览》卷九九九引《典术》作“薤”。]，感百阴之气为菖。生上洛石涧间，池州、戎州蛮谷中者亦佳，所在亦有。《月令》云：冬至后五旬七日，菖始生，百草之先生者也，于是始耕。喜生逆水，根茎④[注：《本草纲目》卷十九菖蒲条引陈承作“须”。]络石，略无少土，稍有泥滓，即便凋萎。叶心有脊如剑，四时长青，新旧相代。新者从茎端抽发，旧者从茎末退去。一叶一节，节稀茎长，节密茎短。茎昂者茎端生叶，茎仆者节旁分枝，洁白下生者为根，翠碧有节者为茎，有以根为须、茎为根者，因茎枝延蔓布石故尔。望夏⑤[注：农历六月初六为望夏节。]作花黄色，紫色者尤善。以茎瘦节密，折之中心微赤，嚼之辛香少滓者，入药最良。以砂石栽之，旦暮易水则易茂，春夏愈摘则愈细。叶仅长寸许，甚有短至一二分者。别有香苗、挺秀、金钱、台蒲诸种甚奇。而香苗之最细者，曰虎须，尤可娱目。东坡云：凡草生石上者，必须微土以附其根，唯石菖蒲，濯去泥土，渍以清水置盆中，可数十年不枯不死。节叶转坚瘦，根须转连络，忍冬淡泊，苍然几案，延年之功，信非虚语。《神隐书》云：石菖蒲，置几案间，夜坐诵读，烟收其上，不致损目①[注：[批]昌，目光也。《诗》云美目昌兮，此窍更切。]。或置星月下载，每旦取叶尖珠露洗目，不月功能明目，久之白昼可见星斗。修治：以铜刀刮去黄黑皮及硬节，同嫩桑枝相拌蒸熟，日中暴干。勿得误用形如竹鞭及色黑气臭味腥者。秦皮、秦艽为之使，恶地胆、麻黄，忌饴糖、羊肉。勿犯铁器，令人吐逆。
缪仲淳先生云：阳精芳草，辛温四达，充百邪②[注：《经疏》云菖蒲“外充百骸”，疑“邪”为“骸”之讹。]，散邪结，壅遏既彻，九窍应之而通。用资宣道，臻乎太和。仙家服食，药之上品上生者也。
先人云：万物资生于阴，必资始于阳。以阴感阳而盛，故曰昌阳。又云：蒲性幽洁，不喜近人，不染尘垢，得其情性，长生长青。苟失其所，立见凋萎。又云：蒲叶皆偶，九节为奇，过、不及，皆非中节。又云：在阴在脉之痹，乃湿乃风之因，咸能使之开发，设寒本专令，取效更捷。
绍隆王先生云：菖蒲得道种智③[注：佛教三智之一，为菩萨智，即能遍知世间出世间一切道门差别的智慧。]，不似人心随境即变，清新④[注：四库本作“心”，义胜。]寡欲人，饵之莫不仙去，可比琴瑟，妙音指发。
【参曰】水土合和，抽为草木。唯菖蒲全得生阳之气，吮拔水液，盘络砂石，不假地土之力，昌美溪浦之间，故名菖蒲。以治病之用言，当号昌阳；以发生之体言，当号阳昌。痹者，闭塞不通，风寒湿三种相合而成。咳逆上气者，此毫窍固拒，肺气壅遏，两相搏击，以致喘咳。菖蒲味辛气温，宣通开发，使一身之气起亟旋展，郁痹喘咳当自舒矣。痹证有五，菖蒲独宜脉痹。取象形从治，则易于分解。又观菖叶两歧，莒茎盘络，悉从中心透发，故能开人心孔，而心孔为诸脉络之宗主，其挛结屈曲之状俨似之。背阳喜阴，臭①[注：同“嗅”。《荀子·荣辱》“彼臭之而无嗛于鼻”。王先谦《集解》引郝懿行曰：“臭，今作嗅。”]之爽朗，当补五藏之用，非补五藏之体，以用行则窍通也。明耳目者，通九窍之验。出音声、不忘、不迷惑者，开心孔之验。蒲性幽洁，挺秀长生，故为延年之药。
从茎中抽叶处，看破开心孔。又从茎枝盘结处，配合心主包络，即种种识证法，亦咸从生成中体会来，不惟说破至理，并说破看法。
梁太祖后张氏，忽见庭前菖蒲生花，光彩照灼，非世所有。惊谓侍者曰：见否？曰：不见。曰：尝闻见者当富贵。遂取吞之，是月即孕武帝。
赤箭
[注：此下原总目录有“天麻同”三字注。]
本经上品
气味辛温，无毒。主杀鬼精物，蛊毒恶气。久服益气力，长阴肥健，轻身增年。
【核曰】赤箭，一名神草、赤芝③[注：《本草纲目》卷十二赤箭条引《药性论》作“赤箭芝”。]、鬼督邮、定风草、独摇草、合离草。根名天麻，一名离母。生陈仓川谷、雍州、太山、少室诸处。春生苗，初出如芍药，独抽一茎，挺然直上，高三四尺，茎中空，色正赤，贴茎杪之半，微有尖小红叶。四月梢头成穗，作花灰白，宛如箭干且有羽者，有风不动，无风自摇。结实如楝子，核有六棱，中仁如面，至秋不落，却透空入茎中，还筒而下，潜生土内①[注：如此生成甚奇，天地生物亦不易矣。]。根如芋，去根三五寸，有游子十二枚，环列如卫，皆有细根如白发，虽相须，实不相连，但以气相属耳。大者重半斤，或五六两。皮色黄白，名曰龙皮，肉即天麻也②[注：余乡宋大司马经略朝鲜，一时乏饷，梦中神授以物，指画其处。觉而掘地，获物如芋如卵，煮食勇力倍尝。久之未识，核赤箭生成，始知即是天麻耳。]。《本经》名概根苗，后人分苗曰赤箭，根曰天麻，功力稍有同异故耳。与六芝同类，力倍人参，故为仙家服食，药之上品上生者也。但不易得，世人所用，皆御风草根，非赤箭也。御风茎叶，与赤箭相似，独茎色青斑，叶背黄白，兼有青点，随风动摇，子不还筒，治疗稍合，补益大乖异矣。修治：宜僦置瓶中，每十两，用蒺藜子一镒，缓火炒焦，盖于其上，绵纸三重，封系瓶口，从巳至未，取出蒺藜，再炒再盖，凡七遍。俟冷，净布拭去汗气，竹片剖开，焙干捣用。
【参曰】赤阳箭刚，阳刚中正者也。力能独运，不为物移，故有风不动，无风自摇，见刚之体能立，用能行也。其苗从根而干，虚中直达，符合少阳自下而上，从内而外，故增益气力；其实从茎纳筒，环列象岁，符合太阴从外而内，自上而下，故长阴肥健。既类灵芝，亦名神草。操升降之机，似河车③[注：气之周流。《海琼传道集·丹法参同七鉴》"河车"注:"一气周流，谓之河车。"]之转，故能增寿延年。又以弧矢之威，森卫之众，潜返之力，故能杀鬼精、除恶毒。乃若因风动摇，惊痫挛癖，尽属阴邪之证，唯刚能胜之。独恨土人以御风相混，致真者遁世。悲哉！吾未见刚者。
薯蓣
本经上品
气味甘平，无毒。主伤中，补虚羸，除寒热邪气，补中，益气力，长肌肉，强阴。久服耳目聪明，不饥延年。
【核曰】薯蓣，古名也。避唐代宗讳，改作薯药。又避宋英宗讳，改作山药。后世惟名山药，不知薯蓣名矣。生嵩山山谷及临朐、钟山、南康、蜀道、北都、四明、山东、江南、怀庆诸处。入药，野生者为胜；供馔，家种者为良。春生苗，蔓延篱落。紫茎绿叶，叶有三尖，似白牵牛叶，更厚而光泽。五六月开花成穗，淡红色。结荚成簇，三棱合成，坚而无仁。其子别结叶旁，状似雷丸，大小不一，皮色土黄，内肉清白，煮食甘滑。春冬采根，生时掷地如粉，干则内实不虚，其色洁白如玉，青黑者不堪入药。种植甚易，截作薄片者亦生，随所杵之窍而像之也。南中一种，生山中，根细如指，极紧实，刮磨入汤煮之，作块不散，味更甘美，食之尤益于人，胜于家种者。江中闽中一种，根如姜芋，皮紫，极大者重数斤，煮食虽美，但气寒于北地者。修治：勿用平田生二三纪者，须要山中生经十纪者。其皮赤，四面有须者良。采得以铜刀刮去赤皮，洗去涎，蒸过，暴干用。六芝为之使，恶甘遂。
【参曰】效所杵之窍以赋形，如预备署所，故称薯蓣。假微薄之种，充气纶结，建立中央，故治伤中以致虚羸而为寒热邪气者。乃若益气力，长肌肉，即治伤中虚羸之验也。而伤中之因，皆因阴气萎靡。薯蓣入土便生，阴森肥遁①[注：肥遁则无不利。]，宁不强阴？且其赋形效窍，则有窍处，宁不周到？虽假故物为胎，亦属气化所钟，是与六芝交相为使。
干地黄
本经上品
气味甘寒，无毒。主伤中，逐血痹，填骨髓，长肌肉，作汤除寒热积聚，除痹，疗折跌绝筋。久服轻身不老，生者尤良。
【核曰】地黄，一名苄，名芑，名地髓。罗愿曰：苄以沉下者为珍，故字从下。先人云：天玄而地黄，天上而地下，阳戊而阴己，阳浮而阴沉，则地黄、地髓、苄、芑之义，与情性为用之方，可以想见。古取咸阳川泽及渭城、彭城、同州诸处，今唯怀庆者为上，诸处随时兴废不同耳。江浙壤地者，受南方阳气，质虽光润而力微，不及怀庆山产者，禀北方纯阴，皮有磊砢②[注：指表面凹凸不平。]而力大也。古人种子，今唯种根。二月生苗，初生塌地，高者不及尺许，叶如山白菜而毛涩，又似小芥叶而颇厚，中心皱纹如撮，茎上有细毛，梢头开花，如小筒子而色红紫。亦有黄色、白色者，结实作房如连翘，中子甚细而色沙褐。根如人指，长短粗细不尝，甚有一枝重数两者。汁液最多，虽暴焙极燥，顷则转润。二月、八月采者，未穷物性：八月残叶犹在，叶中精气未尽归根；二月新苗已生，根中精气已滋于叶。不如正月、九月采者气全也。种植甚易，入土即生，大宜肥壤，根肥多汁，法以土壤作坛，如浮屠①[注：即佛塔。]数级，寸段莳灌，根长滋盛也。但种植之后，其土便苦，次年止可种牛膝。再二年，可种山药。足十年，土味转甜，始可复种地黄。否则味苦形瘦，不堪入药也。作干地黄法：去皮，入柳木甑内，置瓷锅上蒸之。蒸透取出，摊令气歇，拌酒再蒸，又出令干。勿犯铜铁器，恐令人肾消发白，男损营，女损卫也。作熟地黄法：取肥大者三十斤，洗净晒干，更以三十斤捣汁，相拌蒸之。又暴又蒸，汁尽为度，则光黑如漆，味甘如饴者始佳。若入丸散，止可入砂盆内，隔汤荡燥，勿用火焙，以伤药力。
先人《博议》云：地黄，别名地髓，又名苄，名芑。苗不能高，生意在根②[注：此下《芷园臆草题药》有“故根蔓延易生”六字。]。味甘色黄，沉重多汁，当入脾，为脾之肾药，以名髓、多汁而气寒也。熟之则色黑，能入肾填髓，反为肾之脾药，以名苄、名芑，味甘色黄，而填为土人之象，然土为水之用神，似土堤所以防水也。形如血脉，《本经》用逐血痹。盖血者，取中焦水谷之汁，变化赤色以行经隧。如中，如汁，如经隧，皆象其形。痹者，闭而不通，随其血之不通而为病。如在目则赤，在齿则痛，在肉理则痈肿，在心则昏烦，在肺则咳血。壅遏而为身热，枯耗而为燥涩痿软，泛滥而为吐衄崩漏。血痹颇广，各以类推。逐者，俾其流通之义也，观其入土易生可知矣。须发为血脉之余，血痹则黄赤易见，可使之黑者，痹去而血华也。性惟润下，功力到时，二便通利，以为外征。《千金方》黑膏用治热积所成之斑，《肘后方》拌鸡蒸汁用治寒积所成之疝，咸从血痹之所生耳。血中有痹，则骨髓不满，肌肉不长，筋脉断绝，均谓伤中。若填满，若生长，若接续，皆克成血液之流通者也。所云寒热积聚，惟从痹字中生，第加一转语耳。因彼不通，所以积聚，若作五积六聚，用地黄以除之，未有不反益其积聚者。如寒中虚人，在所必忌。否则腻膈滑肠，中满减食矣。
如此看血痹，可称遍周身四大矣。即以此法，类推五痹及六极、五劳之形病，更合八风、五运、六气、四时之气病，与不内、不外因之似形似气者，视根身若见垣，亦若掌中观庵摩罗果。
【参曰】苗叶布地，高不及尺，随地逶迤，生机偏向根荄者也。根截入土，横穿直竖，绝不以坚碍妨活泼，真得色空者耳。其汁深黄，染手不落。其味甘美，着舌不散。吮拔地髓，性颇贪狼①[注：犹贪婪。]，故种植之地，土便憔苦，十年后方得转甜，功德力量，可望而知矣。先人判干者为脾之肾药，熟者为肾之脾药，明显的确。及释《本经》《别录》，精详深邃，读之可比类旁通，颐不更参。
枸杞
本经上品
气味苦寒，无毒。主五内邪气，热中消渴，周痹风湿。久服坚筋骨，轻身不老，能耐寒暑。
【核曰】古取常山②[注：原作‘崇山’。四库本凡地名、药名多作‘常山’，因据改。下同。]者为上，后世唯取陕西、甘州者称绝品。生平泽、丘陵、阪岸间。春放苗，作榴叶状，软薄堪食，茎干丛生，高三五尺，陕之兰灵及九原以西者，并是大树。
月作花紫色，随结红实，形长如枣核，凌冬不落。二月叶发，五月再发，其实乃谢。七月叶又发，花即随之，极易延蔓。根深者，一发三四尺，枝茎寸截，或分劈镂刻，横埋土中，旬日便发，易生如此。冬采根，春采叶，夏采实，秋采茎，功用并同。《本经》名槲叶、实、根、茎，后世始岐而二之，以根皮有清热滋补之异，而略言茎叶，更以根去骨存皮，则又不可解矣。别有一种枸棘，相类其实，但实圆，枝节间有刺，不堪用。修治：取实鲜明红润者，洗净，醇酒浸一宿，捣烂用；茎叶，唯阴干；根如物状者为上，东流水浸一宿，刷去土，甘草汤又浸一宿，焙干用。苗伏硇砂，根伏硫黄。
凡木之易生者，榕、柳之与桑、杞。榕、柳虽易生，不若桑、杞通体精专，叶实根茎，功用并著。杞则更胜于桑，凌冬不落，为迥别也。
嘉安①[注：据《续仙传》，朱孺子为永嘉安固人，此“嘉安”疑误。]朱孺子居大箬岩，见溪侧有二花犬相戏，逐至杞丛下，获杞根二枚，形状与戏犬无异，煮食之，俄顷飞升仙去。
【参曰】枸从苟，诚也，省作句。观断绝寸茎，根须俱髡②[注：本义为剃发，后亦指修剪树枝。]，以入土中，旬日即发，枝干分劈镂刻，亦不之死。仁机扇动，一诚之致也。命名之义，或取诸此。其味苦，得夏大之令，其气寒，得寒水之化，故主夏气病藏之邪，致热中消渴也。唯以怒生为用，故痹为之起，湿为之收。又苦寒能坚，故枝韧比筋，根皮裹骨，斯筋骨受之，地仙却老，有由然矣。且二五七月俱发，宜耐寒暑也。
《尔雅》曰：杞，一名樏。即枸杞也。按《诗》有六杞：《将仲子①[注：此下原衍“弓”字，据《诗·郑风》删。]篇：无折②[注：原作“拆”，据《诗·郑风》改。]我树杞；《四牡》篇：集于苞杞；《杕杜》篇：言采其杞；《南山有台》篇：南山有杞；《湛露》篇：在彼杞棘；《四月》篇：隰有杞桋。
菊花
[注：原总目录作“菊”。]
本经上品
气味甘平，无毒。主风头④[注：四库本作“头风”。]头眩肿痛，目欲脱，泪出，皮肤死肌，恶风湿痹。久服利血气，轻身耐老延年。茎、叶、根、实并同。
【核曰】出川泽田野间，雍州南阳山谷者最胜。宿根再发，亦可子种。茎叶花实，种种不同。即《菊谱》所载龙脑、新罗、都胜、御爱、玉球、玉铃、金万铃、银台、棣棠、蜂铃、鹅毛、金钱、夏金铃、秋金铃、酴醾、玉盆、夏万铃、秋万铃、绣球、荔支、合蝉、垂丝粉红、桃花顺圣、浅紫红二色、邓州黄、邓州白等，亦不能尽收也。茎有株蔓紫赤、青绿之殊，叶有大小、厚薄、尖秃之异，花有千叶单瓣、有心无心、有子无子、黄白红紫、浅色间色、大小之别，味有甘苦酸辛之辨，又有夏菊、秋菊之分。唯以单叶味甘者入药，即《菊谱》中名邓州黄、邓州白者是矣。其花细碎，品不甚高，蕊若蜂窠，中有细子。正月采根，三月采叶，五月采茎，九月采花，十一月采实。修治唯阴干。术、枸杞、桑根白皮为之使。无子者，谓之牡菊，烧灰撒地中，能死龟黾，说出《周礼》。《风俗通》云：郦县有菊潭，饮其水者，皆得上寿。又吴末朱孺子，入玉笥山，餐菊英，乘云上升。康生亦服甘菊而仙。终南五老洞碑载，汉永寿出墨菊，其色如墨，用其汁以书。背萌国①[注：亦作“背明国”。《中国史乘中未详诸国考证·背明国考证》：“背明云者，其国远在极东之地，其人见日出西方也。”]有紫菊，谓之日精，一茎一蔓，延及数亩。味甘，食者永不饥渴。一种名薏②[注：《本草纲目》卷十五菊条引陶弘景作“苦薏”。]者，茎青肥大，形似蒿艾，味綦③[注：极。]苦涩，误服则泄人气，又不可不辨。
【参曰】饱霜不陨，草中松柏也。苗春花秋，色黄气烈，乘秋金之制，以制为用，故字从菊，言在掌握间也。风头④[注：四库本作“头风”。]头眩、目欲脱、泪出，此肝木变眚，摧拉陨坠，能节制之，则无三者之病矣。皮肤死肌、恶风湿痹，二者风木失制，亢害所胜，菊得木体之柔，顺受金制，自然木平风息也。芳香疏畅，故利气；柔润阴成，故利血。凡力之能持者则物轻，性之不媚者则耐久。更生、延年，名实相副，夫奚疑？
承乃制，则不亢。亢则害，无承制矣。从来以热极似水者，引“亢则害，承乃制”作证，自不知其背谬耳。
能持物轻，不媚耐久，真堪警世。
麦门冬
气味甘平，无毒。主心腹结气，伤中伤饱，胃络脉绝，羸瘦短气。久服轻身，不老不饥。
【核曰】出函谷川谷及堤坡肥土石间者，多野生；出江宁、新安及仁和笕桥者，多种莳。古人唯用野生者，细皱香美，宛如麦粒，功力殊胜也。四季不凋，秋冬根叶转茂，丛生如韭，青似莎草，长尺余，多纵理。四月开花如蓼，结实翠碧如珠，根须冗猬①[注：繁杂丛聚，像刺猬的硬刺聚集在一起。]，贯缀连结，俨若琅玕②[注：似珠玉的美石。《书·禹贡》“厥贡惟球、琳、琅玕”孔颖达疏：“琅玕，石而似珠者。”]，色白如玉，中心坚劲，最多脂液也。修治：瓦上焙热，即迎风吹冷，凡五七次，便易燥，且不损药力。或以竹刀，连心切作薄片，醇酒浸一宿，连酒磨细，入布囊内，揉出白浆，点生姜汁、杏仁末各少许，频搅数百下，久之澄清去酒，晒干收用。入汤膏，亦连心用，方合土德全体。今人去心，不知何所本也。地黄、车前为之使，恶款冬、苦瓠，畏苦参、青囊、木耳，伏石钟乳。
绍隆王先生云：麦门冬，具稼之甘，禀春和令，当入足阳明，为阳明之体用药，故《本经》所陈诸证，皆属阳明之上为病。若痿蹶，又属阳明之下为病。《经》云：阳明为阖。阖折，则气无所止息而痿疾起矣。是以治痿独取诸阳明。阳明为五藏六府之本，五藏六府皆受气于阳明故尔。
先人《博议》曰：心腹脉络，皆心所主。胃络肌肉，皆心所生。美颜吐衄，唯心所现，结者能使之不结，绝者能使之不绝。唯从容润泽，潜滋暗长，沦结成形者也。
又云：麦门冬，叶色尝青，根须内劲外柔，连缀贯根上，凌冬不死，随地即生。以白色可入肺，甘平可入脾，多脉理可入心，凌冬可入肾，长生可入肝。虽入五藏，以心为主，心之肾药也，其气象生成及命名之义，能转春为夏，使肾通心，但力量不阔大，如有守有养，贞静宁谧①[注：原作“谥”，据《芷园臆草题药》改。]，和润舒徐之君子也。仓皇之际，虽自愤愤②[注：烦乱。《素问·至真要大论》“厥阴之胜，耳鸣头眩，愤愤欲吐，胃鬲如寒”张介宾注：“愤愤，心乱也。”]，然躁进表露者，不及其久而不变也。其根俨似脉络，故《本经》以之治心腹结气，伤中伤饱，胃络脉绝。盖心腹中央，皆心之部分，脉络亦心之所主，悉属象形对待法耳。若脉络之绝，伤中之绝，伤饱之绝，羸瘦肉理之绝，气结使然者，咸可使之复生。《别录》所云，皆结气伤中伤饱之所生，盖强阴益精，消谷保神，安藏美色，皆复脉通心、润③[注：《芷园臆草题药》作“注”。]经益血之力也。盖心主血脉，脉溃血溢，脉伤则咳，经水已枯，乳汁不下，脉气欲绝者，皆克成效。如水入于经，而血乃成，不入于经，以致浮肿者，潜滋之妙，赖有此耳。惟阴形缓性人，及脾慢中寒有湿者，不相宜也。
【参曰】金水主时，则根苗茂盛，有继绝续乏之义④[注：[批]臬黄种麦，麦黄种臬，臬与麦交相为候，又当体会。]，三冬闭藏，而阴阳互根之妙。麦则独贞其窍，故处秋冬之时，能行春夏之令，以降入为升出者也，故名麦门冬。四季长生，中央坚劲，气味甘平，具土德性，当判入脾，脾之脾药也；色白属金，脾之肺药也；似脉属火，脾之心药也；不凋属水，脾之肾药也；生长属木，脾之肝药也。所谓一藏之内具五藏焉。故五藏六府位于内，十二经脉见于外，莫不资始于脾，资生于胃，互为枢纽者也。盖心腹结气，中央所司，伤中伤饱，胃络脉绝，羸瘦短气，象形对治，故继绝续乏之义，悉从中字起见耳。广推研释，隽永可思，盖土主中宫，长养后天，必须德全之品，相为匹配，其唯麦冬乎？至若保心之神，定肺之气，安肝之魂，补肾之精，因脾转属者，无所不宜。若脉伤则咳，经络断绝，致血液妄行，经水枯竭，变生烦热焦渴者，求其因而借用之亦可。大抵象形对治，更相宜也。先人有议，辄加推广如此。
太一余粮
[注：原总目录作“太乙余粮”]
本经上品
气味甘平，无毒。主咳逆上气，症瘕，血闭，漏下，除邪气，肢节不利。久服耐寒暑，不饥，轻身飞行千里，神仙。
【核曰】太一余粮，与禹余粮同一种类，咸钟水土精气②[注：[批]禹及太一，咸钟水土精气，即《楞严》四大法也]，融结成形，但胜劣有异。生太山山谷者，曰太一余粮，是水势劣土，偏钟土气之专精者也。生东海池泽者，曰禹余粮，是土劣水势，偏得水气之专精者也。今世知有禹余粮，不复识太一余粮矣。太山久不见采，唯会稽、王屋、泽、潞所在诸山时有之。外裹若甲，甲中有白，白中有黄，似鸡子黄，而重重如叶子雌黄，轻敲便碎如粉。所在有之，霏雪先消者是也。设中无黄，但有黄浊水者，为石黄水。有凝结如石者，为石中黄，非太一余粮也。修治：用黑豆、黄精各五合，水二斗，煮五升，置瓷锅中，下余粮四两煮之，旋添，汁尽为度，药气香如新米矣。捣之，又研万杵乃已。杜仲为之使，畏贝母、菖蒲、铁落。
先人云：太一以气言，气似神化，大似六芝，远离本色。
【参曰】太一即太乙，气之始也。块然①[注：安然。《谷梁传·僖公五年》"块然受诸侯之尊己，而立乎其位，是不予也"。杨士勋疏引徐邈："块然，安然也。"]独存而无所不存，故能镇定中黄，敦艮之止，对待肺金，不能收敛下降，以致咳逆上气。若症瘕血闭者，气不响运也；漏下淋漓者，气不收摄也。气如槖籥，血如波澜，决之东则东，决之西则西，气一息不运，则血一息不行。太一能令元气屈曲而出，使凝闭漏下者，不得不随之响运抑扬②[注：唯承宣乃能扬摄。]。所谓欲治其血，先调其气。设元真萎顿，则邪气外薄，太一能畅真气，则邪气自不相容矣。肢体不利者，气壅之也。太一黄中通理，宣气四达。气拒而固，不受寒暑；气充而实，不苦饥虚；气清以升，轻身飞行。
石钟乳
本经上品
气味甘温，无毒。主咳逆上气，明目益精，安五脏，通百节，利九窍，下乳汁。
【核曰】生少室山谷及太山，第一出始兴者佳，江陵及东境名山洞石穴中亦有。按范成大《桂海志》所说甚详，云桂林接宜、融山洞石穴中，钟乳甚多。仰视石脉涌起处，即有乳床，白如玉雪，乃石液融结所成者。乳床下垂，如倒生山峰，峰端渐锐且长若冰柱，柱端轻薄中空如鹅翎。乳水滴沥不已，且滴且凝，此乳之最精者，以竹管仰承取之。而炼治家又以鹅管之端，尤轻明如云母爪甲者为胜。孙思邈曰：乳石必须土地清白光润③[注：审形状辨土地。]，如罗纹、鸟翮、蝉翼一切皆成，白色者可用。其非土地者，慎勿服之，杀人甚于鸩毒。别本注云：凡乳生深洞幽穴者，皆龙蛇潜伏之处，或袭龙蛇毒气，或洞口阴阳不均，或通风气，或黄色赤色，乳无润泽，或煎炼火色不调，一煎以后不复易水，服之令人发淋。又乳有三种：一种石乳，其洞纯石，石津相滋，阴阳交备，具蝉翼纹者，其性多温①[注：此不独具山全体，更藉外缘以相资也。]；一种竹乳，其洞遍生小竹，竹津相杂，石状如竹，其性多平；一种茅乳，出茅山，其山土石相杂，遍生茅草，茅津相滋，形质润滑，其性多寒②[注：《本草纲目》卷九石钟乳条引马志作“微寒”。]，皆以光泽者为善。余处亦有，不可轻信。雷公曰：凡使，勿用头粗厚并尾大者，为孔公石。不用色黑及经大火惊过，并久在地上收者与曾经药物制者。须要鲜明、轻薄而有光润，如鹅翎筒子者乃佳。修治：钟乳八两，用沉香、零陵香、藿香、甘松、白茅各一两，水煮过，再煮汁，方用煮乳，一伏时漉出。以甘草、紫背天葵各一两同煮，漉出拭干，缓火焙之，入白杵粉，筛过，入钵中。令有力少壮者二三人，不住手研三日夜。然后以水飞澄，罩以绢笼，日中晒干，入钵再研三万遍，乃以瓷盒收之。《太清经》炼钟乳法：取好末置金银器中，瓦一片，密盖，勿令泄气，蒸之，自然化作水也。之才曰：蛇床为之使，恶牡丹、玄石、牡蒙，畏紫石英、蘘草，忌羊肉③[注：《本草纲目》卷九石钟乳条引徐之才作“血”。]。时珍曰：亦忌参、术，犯之多死。土宿真君曰：钟乳产于阳洞之内，阳气所结，服④[注：《本草纲目》卷九石钟乳条引土宿真君作“伏”。]之可柔五金。麦门冬、蒜⑤[注：《本草纲目》卷九石钟乳条引土宿真君作“独蒜”。]、韭实、胡葱、胡荽、猫儿眼①[注：此下《本草纲目》卷九石钟乳条引土宿真君有“草”字。]，皆可服②[注：《本草纲目》卷九石钟乳条引土宿真君作“伏”。]之。
经云水势劣火，结为高山，钟乳本具水火二大矣。则乳质全类似水，而勇悍独专，宁非火胜水劣乎？修治水煮，仍交水火以济之，但煮则水胜于火，所以少平勇悍也。今世多用火煅，反助长其勇悍，故每多石毒燃焮之患。
先人云：五藏安和，窍节通利，即地形仙矣。此属借资，大须保任，久与相习，乃成自然。
【参曰】乳乃石之灵液，具山之全体者也③[注：[批]具山全体，故功力勇悍乃尔。]。顾山体有清浊，而乳之优劣因之，如妇人异质，则钟乳之厚薄，与味之甘淡，气之腥香冷暖，其滋益婴儿与否，亦自有辨。故钟乳先须论土地，再审形状，庶几得之。唯天地之气，钟于名山而乳凝焉，观其主治，一一可想。如肺系填塞胀满，则不能分布诸气，故咳逆上气。钟乳虚中，宛若肺系，何患填塞胀满？此石液所钟，光润莹彻，故明目。目亦水液所钟，洞见明暗。此石中精髓，点滴不穷，故益精髓之体。此良山之液，能益真阴，然五藏至阴，须宁静濡润，乃得安和。若通百节，利九窍，下乳汁，藉穿山石之力耳。
龙骨
本经上品
气味甘平，无毒。主心腹鬼疰，精物老魅，咳逆，泄痢脓血，女子漏下，症瘕坚结，小儿热气惊痫。齿主小儿大人惊痫，癫疾狂走，心下结气，不能喘息，诸痉，杀精物。久服通神明。
【核曰】出晋地及太山、剡州、沧州、太原山岩水岸土穴中，此龙化解脱之处也。其骨细、其文广者雌，其骨粗、其文狭者雄。五色具者上，白、黄色者中，纯黑者下矣。各随五色合五藏，如五芝、五石英、五石脂之入五藏也。《山书》云：鳞虫三百六十，而龙为之长。《元命苞》云：龙之为言萌也，阴中之阳，故龙举而云兴。《说文》云龙春分而登天，秋分而潜渊，物之至灵者也。《埤雅》云：龙鳞八十有一，具九九之数，阳之极也，故为辰而司水。鲤鳞三十有六，具六六之数，阴之极也，故变阳而化龙。《淮南子》云：羽毛鳞介，皆祖于龙。羽嘉生飞龙，飞龙生凤凰，而后鸾鸟、庶鸟凡羽者以次生焉；毛犊生应龙，应龙生建马，而后麒麟、庶兽凡毛者以次生焉；介鳞生蛟龙，蛟龙生鲲鲠，而后建邪①[注：古代传说中的鳞虫类动物。]、庶鱼凡鳞者以次生焉；介潭生先龙，先龙生玄鼋，而后灵龟、庶龟凡介者以次生焉。《埤雅》云：龙亦卵生而思抱，雄鸣上风，雌鸣下风而风化。《广雅》云：有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，未升天曰蟠龙。王②[注：原作“玉”，据《尔雅翼》卷二十九龙条改。]符称世俗画龙之状，马首蛇尾，又有三停九似之说。谓自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停③[注：均等。停，平均的。]也。九似者，角似鹿，头似驼，眼似鬼④[注：《尔雅翼》同。《本草纲目》卷四十三引《尔雅翼》作“兔”，当是。]，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼⑤[注：《尔雅翼》卷二十八龙条作“鲤”。]，爪似鹰，掌似虎，耳似牛也。或曰：龙无耳，故以角听。又云：骊龙之眸，见千里纤芥。《论衡》云：龙头上有骨，如博山形，名曰尺木。无尺木者，不能升天。其为性粗猛而畏铁，爱玉及空。青而嗜燕，故食燕人不可渡海。又曰：蛟龙畏楝叶及五色线，故汉以来祭屈原者，以五色线合楝叶缚之。古者豢龙御龙氏，徒以知其好恶而节制之，将雨则吟，其声如戛铜盘，涎能发众香。其嘘气成云，反因云以蔽其身，故不可全见。今江湖间时有见其爪与尾者。《岁时》①[注：古代有多种《岁时记》，此未明何指。此下文字见《尔雅翼》。]云：夏四月后，龙乃分方，各有区域，故两亩之间，雨旸各异焉。又多暴雨，说者曰细润者天雨，猛暴者龙雨也。又龙火与人火相反，得湿而焰，遇水而燔，以火逐之②[注：《本草纲目》卷四十三龙条引《埤雅》作：“以人火逐之。”]，则燔息而焰灭矣。饵食者，当知其出处爱恶如此。修治龙骨，香草汤浴两度，捣粉，绢袋盛之。用燕子一只，去肠肚，安袋于内，悬井面上一宿，取出，再研极细用。
昔有豳叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其嗜欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以服事帝舜。舜赐之姓曰董，氏曰豢龙，故帝舜世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙。
《管子》云：龙被五色而游，故神欲小则为蚕蠋，欲大则涵天地，欲上则凌云气，欲下则入于深泉。变化无日，上下无时，谓之神。
《变化论》③[注：此下文字见《埤雅·释鱼》引《阴阳自然变化论》。该书已佚，作者一说晋·干宝，一说南朝刘存。]云：龙不见石，犹人不见风、鱼不见水也。
韩文④[注：此指韩愈《龙说》。]云：嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉。云，龙之所能使为灵也。若龙之灵，则非云之所能使为灵怪矣哉。
也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其凭依，信不可与，异哉！其所凭依，乃其所自为也。《易》曰：云从龙。既曰龙，则云化之矣。
绍隆王先生云：龙禀阳而伏阴，神灵之物也。神则灵，灵则变。神也者，两精相合，阴阳不测之谓也。
参曰
龙耳亏聪，以角为听，固有六根互用，此则借用以为六根者也。春半登天，秋半潜渊，揆机衡①[注：亦作“玑衡”。北斗七星中第三星天机（天玑）与第五星玉衡的合称。亦泛指北斗七星。]之升沉，是合四时之宜耳。豢龙氏醢龙以食。张华云龙鲜得醋②[注：原作“龙䏝得醋”。《本草纲目》卷四十三龙条引《博物志》云：“张华得龙肉鲜，言得醋则生五色。”卢氏句当据此而得，因据改。]则生五色，安知非形似龙类也？《别录》为死龙之骨，苏、寇疑为神物，无自死理。既属神物，又安知非从尸解而去也？故仅存朽骨，尚获灵异乃尔。对待生人未朽之四大，便为鬼疰精物老魅之所侮，与泄痢脓血、瘕坚结之早现颓败相者。若惊痫癫疾，狂走痉挛，此不能震惊百里，施诸己身者也。古有龙髯作拂，见燕则冉冉自飘，龙皮作障，溽暑时云生凉作，固属谬诞，亦未必非尸解物，留人间世以显灵异者也。雷公修事：藏纳燕腹，悬井面上，此遂出处嗜欲之性，倍发其灵异故尔。但用燕似觉伤生，且非时亦不易得，不若以云母易紫燕。云从龙，物各从其类也。
客曰：龙骨畏石膏，喜牛黄、人参，何也？颐曰：石膏禀艮止之凝肃，虽与潜蛰之德相符，御天之性则反，故畏之。牛黄黄中通理，厚德载物；人参参天两地③[注：[批]土大顽颓则风木变青，以木必基土，维土为命，互为乘制，制则化生。]，奠安形藏，借以济弱扶倾，运用枢纽，故喜之。又曰：牛黄为君，佐以龙骨，牛黄又反畏龙骨，何也？颐曰：牛黄全具敦阜之体，龙则时蛰时跃，蛰时无碍，跃时未免为之崩且溃耳。
眼、耳、鼻、舌、身、意曰六根，色、声、香、味、触、法曰六尘，根之合尘，各有专司，互用则根尘叠应矣。若龙之角，为根身之余物，以之借听，此亦极大神通。由此观之，物物都有神通。神通者，我之不能，彼之独善者是也。若蚱蝉之鸣以胁，蛣蜣之行以腹，与猿猴之善援，羚羊之挂角，火鼠之火食，鱼龙之藏渊，何莫非极大神通，入水不濡，入火不烧者乎？
蜂蜜
本经上品
气味甘平，无毒。主心腹邪气，诸惊痫痉，安五脏诸不足，益气补中，止痛，解毒，除众病，和百药。久服强志轻身，不饥不老，延年神仙。
核曰 蜜蜂，一名蜜蜂。《尔雅翼》云：蜜蜂似蜂而小，工作蜜也。《说文》蜜作蜜，云蜂甘饴也。盖若鼎器而幕之。《山海经》云：谷城之上，足蜂蜜之庐①[注：《山海经·中次六经》有“东望谷城之山……实惟蜂蜜之庐”，可参。]。今土木之蜂，亦各有蜜。北方地燥，多在土中，故多土蜜。南方地湿，多在木中，故多木蜜。又有岩蜜、石蜜，俱在岩石间也。今人家所畜之蜂，小而微黄，大率腰腹相称，如蝇蝉也。喜事者，以窾木②[注：挖空的木头。《淮南子·说山训》：“见窾木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车。”]容数斛，置蜂其中养之，开小孔，才容出入。《永嘉地记》云：七八月中，尝有蜜蜂群过，有一二小蜂，先飞觅止泊处，人知辄内桶中，以蜜涂桶内，飞者闻蜜臭或停，不过三四往来，便举群悉至矣。今人家养蜂，或群逸以百千万数，中有大者为王，群蜂羿之，从其所往，人收而养之，多在谷雨春分时也。采取百芳，酝酿造蜜。其房谓之蜜脾，王之所居，叠积如台。语云蜂台蚁楼，言蜂居如台，蚁居如楼。《自然论》云：蜂无王则尽死，君臣之体，生死不移也。一日两出而聚，鸣号为两衙。其出采花者，取花须上粉置两髀。唯牡丹、芍药、兰蕙之粉，或负于背，或戴于首。或采无所得者，经宿花间，一不敢归。或螫毒人，蜂亦寻死，故古称蜂虿有毒。近其房，则群起攻人。故战国有蠡旗，军行用之，云若蜂起之将也。寒冬无花，深藏房内，即以酿蜜为食。春暖花朝，复出卷采矣。宛陵有黄连蜜，色黄而味小苦。雍、雒间有梨花蜜，色①[注：《本草纲目》卷三十九蜂蜜条引苏颂作“白”。]如凝脂。亳②[注：原作“毫”，据《本草纲目》卷三十九蜂蜜条引苏颂改。]州太清宫有桧花蜜，色小赤。南京柘城县有何首乌蜜，色更赤。各随所采花色，性之温凉亦相近也。蜜脾之底为蜡。《埤雅》云：蜡生于蜜，而天下之味，莫甘于蜜，莫淡于蜡。盖厚于此者，必薄于彼，理之固然也。西方之书曰味如嚼蜡。旧说蜂之化蜜，必取圂猪③[注：排泄污水的阴沟。《周礼·天官·宫人》“为其井圂”。郑玄注：“圂猪，谓圊下之池，受畜水而流之者。”贾公彦疏：“谓于宫中为漏井以受秽，又为圂猪使四边水流入焉。”]之水，注之蜡房，而后蜜成，故蜡者蜜之跖也。《方言》云“其大而蜜，谓之壶蜂”，即今黑蜂也，盖亦酿蜜，《楚辞》所谓“赤蚁若象，玄蜂若壶”者是也。试蜜真伪，以烧红火箸插入蜜中，提出起气者为真，起烟者为伪。修治：每沙蜜一斤，用水四两，入银石器内，桑柴火慢煮，掠去浮沫，至滴水成珠不散，乃用。又法，以器盛贮重汤中，煮一日，候滴水不散，取用亦佳，且不伤火也。七月勿食生蜜，令人暴下霍乱。味酸色青赤者，食之心烦。不可与葱及莴苣同食，令人利下。食蜜饱后，不可食鲜[注：《本草纲目》卷三十九蜂蜜条引孙思邈作“鲜”。]，令人暴亡。
缪仲淳先生云：集草木群英之精，合水土风露之气，酝酿成蜜，故其气清和，其味甘纯，施之精神气血，阴阳内外，罔不相宜。
先人云：蜜本万卉之黄，采集酝化于蜂，岩石土木，出处之端，藜连乌桕，生成之自。
【参曰】垂颖如锋，故名蜂。传云“蜂蚕垂芒，主之所在，众蜂旋绕，飞舞如卫，政令甚严，蜂有臣礼”者是也。集采百芳，退藏于密，吹鼓酝酿，而蜜成矣，故谓之蜜。其房如脾，谓之蜜脾。俨如胃形，受盛水谷，酝酿以成精血也。甘平色黄，当判入脾，故补中而益中气。盖万物莫不资始于脾，故主诸不足耳。设土大顽颓，则木无所倚，遂成惊骇痫痉。蜂蜜敦土化用，厚德载物[注：[批]蜂有君道，乃得主维九土，用灭不格。]，则上逆下陷之气，旋归于本位矣。安五脏者，安五脏之形。有形归土，脾所司耳。心腹居中，为邪所薄，则中宫不安。安中所以逐邪，未有中不安而能剪除外教者。和百药解毒者，以甘性能缓，则无躁暴漂悍[注：犹慓悍。]之峻。脾藏志，故久服强志，轻身，不饥不老，总属脾土事耳。