序

余自少至长，多底滞之疾，恒治药饵，遂稍留意于医，近年以来，亦略有所解会。窃谓医之道至精，非明于阴阳、四时、五行、消息衰旺之故，不足以察民病之原本；不洞表里、脏腑、羸瘦不足之数，不能识症之缓急、知施治所先后。能察病且审症矣，而制方不中度，药味失真，当得人参反得支芦菔，当得麦门冬反蒸穱麦，则病以增剧，盖医之不可无学明矣。虽然，运气微妙，固不能执成法以求之，脏腑见于色脉，若微若显，若可知若不可知，必医者之神明清虚至敬，乃能心手默喻，体隔必通，洞垣一方，了然不惑，意之所解，口莫能宣，此则古之名医，莫不有神悟焉，殆非学力可至。若夫金石草木，百品千类，燥湿寒温异用，古人辨之至精，讲说甚备，多识而不疑，施用而不忒，则存乎学而巳矣。《礼》云：医不三世，不服其药。《黄帝针灸》一也，《神农本草》二也，《素女脉诀》三也。《脉诀》既不传，《针灸》传而不尽传，惟《本草》存，又多为后人所乱，山川之产要亦不尽同于古。殷仲春《医藏》于《普碛函》列本草数十种，今盛行于世者独李氏《纲目》，而医者颇病其繁。明天启间，吴人缪仲醇在东林中有神医之号，尝著《本草经疏》三十卷，近世名医叶桂多取其说，盖辨证以审药之宜忌，简而易守，医门之津筏也。海虞吴君怀祖以医有声武林，乃录缪氏书尤要者，订为八卷，名曰《辑要》，而以紫垣朱氏《痘疮秘要》一卷及《经验诸方》一卷附焉。书既成，介华秋槎明府问序于余。缪氏书，余未尝治焉，其浅深无由知。吴君不高谈《灵》《素》，抑扬丹溪、河间之说，而独孜孜以本草为虑，盖与余素所持论有相合者，因次余说于篇，仍质之吴君。嘉庆己巳年季夏德清许宗彦撰