卷下
钱塘张志聪隐庵注释
同邑高世栻士宗纂集
同邑仲学辂昂庭集说
余杭章炳森椿伯
归安王绍庸羹梅
慈溪林良琦舒青参校
《本经》下品
附子
气味辛，温，有大毒。主治风寒咳逆邪气，寒湿踒躄，拘挛膝痛，不能行步，破症坚积聚，血瘕，金疮。
附子，以蜀地绵州出者为良，他处虽有，力薄不堪用也。绵州领县八，惟彰明出附子。彰明领乡二十，惟赤水、廉水、昌明、会昌四乡出附子，而又推赤水一乡出者为最佳。其初种而成者为乌头，形如乌鸟之头也。其附母根而生，虽相须实不相连者为附子，如子附母也。旁生支出而小者名侧子。种而独生无所附，长三、四寸者名天雄。附子之形以蹲坐正节而侧子少者为上，有节多乳者次之，形不正而伤缺风皱者为下。其色以花白者为上，黑色者次之，青色者为下。俗呼黑附子，正以其色黑兼以别于白附子之名耳。〔批〕《经读》邪气下多温中二字，其病证之坐次，亦与此稍异。
《崇原》附子禀雄壮之质，具温热之性，故有大毒。《本经》下品之药。大毒有毒者居多。《素问》所谓毒药攻邪也。夫攻其邪而正气复，是攻之即所以补之。附子味辛性温，生于彰明、赤水是禀大热之气，而益太阳之标阳，助少阳之火热者也。太阳阳热之气，不循行于通体之皮毛，则有风寒咳逆之邪气，附子益太阳之标阳，故能治也。少阳火热之气，不游行于肌关之骨节，则有寒湿踒躄拘挛膝痛不能行步之证。附子助少阳之火热，故能治也。症坚积聚，阳气虚而寒气内凝也。血瘕，乃阴血聚而为瘕。金疮乃刀斧伤而溃烂，附子具温热之气，以散阴寒，禀阳火之气，以长肌肉，故皆治之。
经云：草生五色，五色之变不可胜视；草生五味，五味之美，不可胜极。天食人以五气，地食人以五味，故在天时，宜司岁备物；在地利，有五方五土之宜。附子以产彰明、赤水者，为得地之专精。夫太阳之阳，天一之水也，生于膀胱水府而彰明于上。少阳之阳，地二之火也，生于下焦之火而赤日行天，据所出之地，曰彰明、曰赤水者，盖亦有巧符者矣。学者欲知物性之精微，而五方生产之宜，与先圣命名之意，亦当体认毋忽！
今陕西亦莳植附子，谓之西附，性辛温而力稍薄，不如生于川中，土厚而力雄。又今药肆中另卖制熟附子，皆西附之类，盖川附价高，市利者，皆整卖，不切片卖，用者须知之。又曰：凡人火气内衰，阳气外驰，急用炮熟附子，助火之原，使神机上行而不下殒，环行而不外脱，治之于微，奏功颇易。奈世医不明医理，不识病机，必至脉脱厥冷，神去魄存，方谓宜用附子。夫附子治病者也，何能治命，甚至终身行医，而终身视附子为蛇蝎，每告人曰：附子不可服，服之必发狂而九窍流血；服之必发火而痈毒顿生；服之必内烂五脏；今年服之，明年毒发。嗟嗟！(批)若而人者，恻隐、羞恶、辞让、是非之心安在哉！以若医遇附子之证，何以治之？肯后利轻名而自谢不及乎！肯自居庸浅而荐贤以补救乎！必至今日药之，明日药之，神气已变，然后复之，斯时虽有仙丹莫之能救。贤者如此。或具热衷。(批)此指火气内衰者而言。不忍立而视其死，间投附子以救之，投之而效，功也；投之不效，亦非后人之过。前医惟恐后医奏功，只幸其死，死后推过，谓其死由饮附子而死。噫！若辈而有良心者乎！医不通经旨，牛马而襟裾(1)[注：牛马而襟(jin禁)裾(ju居)襟裾，衣服的前襟；牛马而襟裾，这里指牛马而穿衣裙，喻衣冠禽兽。]，医云乎哉！
又曰：附子本身重一两余者，方为有力，侧子分两，须除去。土人欲增分两，用木杯将侧子敲平于上，故连侧子须有一两五、六钱者才好。士人又恐南方得种，生时以戎盐腌之，然后入坯敲平，是附子本无咸味，而以盐腌之，故咸也。制附子之法，以刀削去皮脐，每个剖作四块，切片，用滚水连泡二次，去盐味、毒味，晒半燥，于铜器内炒熟用之。〔批〕《经读》云：每个剖作四块，用滚水俟温，泡三日，水一日一换，去咸味，晒半燥，剖十六块，于铜器内炒熟用之。盖上古司岁备物，火气司岁，则备温热之药。经曰：司岁备物，专精者也，非司岁备物，气散者也。后世不能如上古之予备，故有附子火炮之说，近世皆以童便煮之，乃因讹传讹，习焉不察耳！
《经读》《素问》谓以毒药攻邪，是回生妙手，后人立补养等法，是模棱巧术，究竟攻其邪而正气复，是攻之即所以补之也。附子味辛气温，火性迸发，无所不到，故为回阳救逆第一品。《药[1][注：校本同，疑作“本”。然云下所引文字，除“风寒咳逆邪气”之外，均不是《本经》原文。]经》云：风寒咳逆邪气，是寒邪之逆于上焦也；寒湿踒躄、拘挛、膝痛不能行步，是寒邪着于下焦筋骨也；症坚、积聚、血瘕，是寒气凝结，血滞于中也。考《大观本草》，咳逆邪气句下，有“温中金疮”四字，以中寒得暖而温，血肉得暖而合也。大意上而心肺，下而肝肾，中而脾胃，以及血肉筋骨营卫，因寒湿而病者，无有不宜。即阳气不足，寒自内生，大汗、大泻、大喘、中风、卒倒等症，亦必仗此大气大力之品，方可挽回。此《本经》言外意也。
又曰：附子主寒湿，诸家皆能解到。而仲景用之，则化而不可知之谓神。且夫人之所以生者，阳也，亡阳则死。亡字分二义，一无方切，音忘，逃也。即《春秋传[2][注：儒家经典之一，相传为孔子所作。]》出亡之义也。一微夫切，音无，无也，《论语》亡而为有。孟子问，有余曰亡矣之义也。误药大汗不止为亡阳，如唐之幸蜀，仲景用四逆汤、真武汤等法以迎之。吐利厥冷为亡阳，如周之守府，仲景用通脉四逆汤、姜附汤以救之。且太阳之标阳外呈而发热，附子能使之交于少阴而热已。少阴之神机(1)[注：少阴指心肾，心藏神，肾藏志。神为生死之主，故曰神机。《素问·五常政大论》：“根于中者，命曰神机，神去则机息。”《类经》注曰：“物之根于中者，以神为之主，而其知觉运动，则神机之所发也，故神去则机亦随息矣。”]病，附子能使自下而上而脉生，周行通达而厥愈。合苦甘之芍、草而补虚；合苦、淡之苓、芍而温固。元妙(2)[注：即玄妙。]不能尽述。按其立法，与《本经》之说不同，岂仲景之创见欤？然《本经》谓“气味辛温有大毒”七字，仲景即于此悟出附子大功用。温得东方风木之气，而温之至则为热，《内经》所谓少阴之上，君火主之是也。辛为西方燥金之味，而辛之至则反润，《内经》所谓辛以润之是也。凡物性之偏处则毒，偏而至于无可加处则大毒。因“大毒”二字，知附子之温为至极，辛为至极也。仲景用附子之温有二法：杂于苓、芍、甘草中，杂于地黄、泽泻中，如冬日可爱，补虚法也；佐以桂、姜之热，佐以麻、辛之雄，如夏日可畏，救阳法也。用附子之辛，亦有三法：桂枝附子汤、桂枝附子去桂加白术汤、甘草附子汤，辛燥以祛除风湿也；附子汤、芍药甘草附子汤，辛润以温补水脏也；若白通汤、通脉四逆汤加人尿猪胆汁，则取西方秋收之气，保复元阳，则有大封大固之妙矣。后世虞天民(3)[注：即虞抟（tuán 团），公元1438～1517年，明代医学家。字天民，自号花溪恒德老人。浙江义乌人。世医出身，在医理上，主要师承朱震亨。]、张景岳，亦极赞其功；然不能从《本经》中细绎其义，以阐发经方之妙，徒逞臆说以赞之，反为蛇足矣。〔批〕此段专为仲景附子等方而发，以明附子之性功，学者欲知某症如何用附子，如何配药成方，非与《伤寒论》会通不可。
天雄
气味辛，温，有大毒。主治大风，寒湿痹，历节痛，拘挛缓急，破积聚邪气，金疮，强筋骨，轻身健行。
附子种在土中，不生侧子，经年独长大者，故曰雄也。土人种附子地出天雄便为不利，如养蚕而成白僵也。时俗咸谓一两外者为天雄，不知天雄长三、四寸许，旁不生子，形状各异。
《崇原》天雄、附子，《本经》主治稍异而旨则同，故不加释。
李士材曰：天雄之用与附子相仿，但功力略逊耳。李时珍曰：乌头、附子、天雄皆是补下焦命门阳虚之药，补下所以益上也。若是上焦阳虚，即属心脾之分，当用参芪，不当用天雄也。乌、附、天雄之尖，皆是向下，其气下行，其脐乃向上生苗之处，寇宗奭言其不肯就下。张元素言其补上焦阳虚，皆是误认为尖为上耳。惟朱震亨以为下部之佐者，得之而未发出此义。卢子由曰：天以体言雄，以用言，不杂于阴柔，不惑于邪乱。若夫风寒湿痹证及积聚邪气，金疮，嫌于无阳者，乃得行险而不失其正。
乌头附
乌头 气味辛，温，有毒。主治诸风，风痹，血痹，半身不遂，除寒冷，温养脏腑，去心下坚痞，感寒疫痛。洁古《珍珠囊》附。
乌头，乃初种而未旁生附子者，乌头如芋头，附子如芋子，本一物也。其形如乌之头，因以为名。各处皆有，以川中出者入药，故医学谓之川乌。李士材曰：大抵寒证用附子，风证用乌头。
乌喙附
乌喙 气味辛，温，有大毒。主治中风，恶风，洗洗出汗，除寒湿痹，咳逆上气，破积聚寒热，其汁煎之名胜周，杀禽兽。《别录》附。
《本经》名乌头，《别录》名乌喙。今时名草乌，乃乌头之野生者，处处有之，其根外黑内白皱而枯燥，其性大毒，较之川乌更烈。与前条洁古所言者不可一例用也。
王琢崖曰：草乌头，今杭人多植于庭院，九月开花，淡紫娇艳，与菊同时，谓之鹦歌菊，又谓之双鸾菊、鸳鸯菊、僧鞋菊，皆以花之形状名之，根有大毒。与川中所出之乌头迥别。古时乌头、乌喙随时所称，非有异也。后人以形正者，有似鸟乌之头，其两歧相合而生者，有似乌鸟之喙，以此别之。然形状虽殊，主治则一，何妨混称，隐庵恐后人以混称误用，或致伤人，因将乌头判属川乌，乌喙判属草乌，虽属强分，其用心大有益于天下后世。
《崇原》乌喙虽亦名乌头，实乃土附子也，性劣有毒，但能搜风胜湿，开顽痰，破坚积，治顽疮，以毒攻毒，究不若附子益太阳之标阳，助少阳之火热，而使神机环转也，用者辨之。
王琢崖曰：草乌之毒甚于川乌，盖川乌由人力种莳，当时则采。草乌乃野生地上，多历岁月，故其气力尤为勇悍。犹之芋子，人植者无毒，可啖，野生者有毒不可啖，其理一也。又川乌先经盐淹，杀其烈性，寄之远方，为日稍久，故其毒少减，草木未经淹制，或系现取，其毒较甚。
卢不远曰：人病有四：痹、风、痰、厥。草乌力唯宣痹风。阳行有四曰：升、降、出、入。草乌力唯从升出，但阳喜独行而专操杀业，如刚愎人所当避忌。采乌头捣汁煎之，名曰射罔，猎人以敷箭镞射鸟兽，中者立死，中人亦立死。《日华本草》云：人中射罔毒以甘草、蓝汁、小豆叶、浮萍、冷水、荠苨皆可解，用一味御之。
仲氏曰：今人制造酒药，凡川乌、草乌暨各种毒品，亦皆在内，名曰绍兴酒药，酿酒易熟且多，气味香烈，杭俗盛行，而受其害者比比也。古人作酒，以曲蘖分黄白，故无毒。杭州佳酿亦然，唐人有十千兑得余杭酒之咏，今何舍旧图新耶！
大黄
气味苦，寒，无毒。主下瘀血，血闭寒热，破症瘕积聚，留饮宿食，荡涤肠胃，推陈致新，通利水谷，调中化食，安和五脏。
大黄，《本经》谓之黄良，后人谓之将军，以其有伐邪去乱之功力也。古时以出河西、陇西者为胜。今蜀川、河东、山陕州郡皆有，而以川中锦纹者为佳。八月采根，根有黄汁，其性滋润，掘得者等于树枝上经久始干。
《崇原》大黄味苦，气寒，色黄臭香，乃肃清中土之剂也。其性走而不守，主下瘀血血闭，凡气血不和，则为寒为热，瘀血下而寒热亦除矣。留饮宿食，在于肠胃，症瘕积聚，陈垢不清，此皆有余之象。故又曰荡涤肠胃，推陈致新。夫肠胃不和，则水谷不通利，陈垢不去，则食不化而中不调，曰通利水谷，乃荡涤肠胃之功也。曰调中化食，即推陈致新之验也。《玉机真脏论》云：五脏者，皆禀气于胃，胃者，五脏之本也，胃气安则五脏亦安，故又曰安和五脏。愚按：大黄抑阳养阴，有安和五脏之功，故无毒。《本经》名曰黄良，而列于下品者，以其下瘀破积，行泄太迅耳，后人称为将军，亦由乎此。
西北之人，土气敦厚，阳气伏藏，东南之人，土气虚浮，阳气外泄，总察四方之人，凡禀气厚实，积热留中，大黄能养阴而推陈致新。若素禀虚寒，虽据证当用大黄，亦宜量其人而酌减，此因五方五土，与禀质之有不同也，至《伤寒·阳明篇》中三承气汤皆用大黄，大承气、调胃承气，与芒硝同用。所以承在上之火热而调其肠胃使之下泄也，小承气但用大黄，不用芒硝，所以行肠胃之燥结也，燥结行而阴阳上下内外皆和。今人不知《伤寒》精义，初起但发散而消食，次则平胃而挨磨，终则用大黄以攻下。不察肌表经脉之浅深，不明升降出入之妙义，胸膈不舒，便谓有食，按之稍痛，更云有食。外热不除，必绝其谷，肠虚不便，必下其粪，处方用药，必至大黄而后已。夫禀质敦厚，或感冒不深，虽遭毒害，不即殒躯，应一二日而愈者，必至旬日；应旬日而愈者，必至月余。身愈之后，医得居功，若正气稍虚，或病邪猖獗，亦以此医治之，此医但知此法，鲜不至死。噫！医所以寄死生，可以盲瞽而察秋毫之末乎！不思结网，但知羡鱼，耻也。旁门管窥，居之不疑，耻更甚焉！
《经读》大黄色正黄而臭香，得土之正气正色，故专主脾胃之病；其气味苦寒，故主下泄。凡血瘀而闭则为寒热；腹中结块，有形可征曰症，忽聚忽散曰瘕；五脏为积，六腑为聚，以及留饮宿食，得大黄攻下，皆能已之。自“荡涤肠胃”下五句，是申明大黄之效。末一句是总结上四句，又大申大黄之奇效也。意谓人只知大黄荡涤肠胃，功在推陈，抑知推陈即所以致新乎！人知大黄通利水谷，功在化食，抑知化食即所以调中乎！且五脏皆禀气于胃，胃得大黄运化之力而安和，而五脏亦安和矣。此《本经》所以有黄良之名也。〔批〕此专言大黄之治效。
有生用者，有用清酒洗者。
仲氏曰：明末疫气流行，患者先病募原不解，则入肠胃而伤阴，神昏易绝，此时急宜大黄，无论西北东南，均须重用，犹奇恒痢急仗大承气汤，缓则不及也。详见吴又可《瘟疫论·奇恒痢》、见《类辨》。又曰：附子、大黄皆下品要药，该用则用。察之者，医也。医所以寄死生，然不读《论》、《略》等书，何以能察，故《崇原》极言之。
半夏
气味辛，平，有毒。主治伤寒寒热，心下坚，胸胀咳逆，头眩，咽喉肿痛，肠鸣，下气，止汗。
半夏，青、齐、江、浙随处有之。二月生苗，一茎高八、九寸，茎端三叶，三三相偶，略似竹叶，其根圆白。五月八月采根，晒干不厌陈久。
《崇原》《月令》五月半夏生，盖当夏之半也。《脉解篇》云：阳明者，午也。五月盛阳之阴也，半夏生当夏半，白色味辛，禀阳明燥金之气化。主治伤寒寒热者，辛以散之也。阳明胃络，上通于心，胃络不通于心，则心下坚。胸者，肺之部，阳明金气，上合于肺，金气不和于肺，则胸胀咳逆。半夏色白属金，主宣达阳明之气，宣达则诸患自痊。后人以半夏和胃止呕，亦从此参出也。金能制风，故治头眩及咽喉肿痛，燥能胜湿，故治肠鸣之下气而止汗。
《经读》半夏气平，禀天秋金之燥气，而入手太阴；味辛有毒，得地西方酷烈之味，而入手足阳明。辛则能开诸结，平则能降诸逆也。伤寒寒热，心下坚者，邪结于半表半里之间，其主之者，以其辛而能开也。胸胀咳逆，咽喉肿痛，头眩上气者，邪逆于巅顶胸膈之上，其主之者，以其平而能降也。（批）《经读》又云：止汗者，另著其辛中带涩之功也。仲景于小柴汤用之，以治寒热；泻心汤用之，以治胸满肠鸣。少阴咽痛亦用之，《金匮》头眩亦用之，且呕者必加此味，大得其开结降逆之旨。用药悉遵《本经》，所以为医中之圣。
又曰：今人以半夏功专祛痰，概用白矾煮之，服者往往致吐，且致酸心少食，制法相沿之陋也。古人只用汤洗七次去涎。今人畏其麻口，不敢从之。余每年收干半夏数十斤，洗去粗皮，以生姜汁、甘草水浸一日夜，洗净。又用河水浸三日，一日一换，滤起蒸熟，晒干切片，隔一年用之，甚效。盖此药是太阴、阳明、少阳之大药，祛痰却非专长。仲景诸方加减，俱云呕者加半夏，痰多者加茯苓，未闻以痰多加半夏也。（批）半夏生者用少，熟用者多。故《经读》定制法，隔一年用之。隔一年则岁运一周矣。
仲氏曰：半夏大小不等，《伤寒》苦酒汤，以鸡子壳一枚，纳半夏十四枚，则十四枚皆不过豌豆粗细可知矣。《浅注长沙方歌括》以为《伤寒》原本，半夏洗破十四枚，谓洗一枚破作十四枚也，后人将原本翻刻，脱去破字，不破则十四枚之数，岂一鸡子壳所能容。此则就半夏之大者言之，洗净破用，亦无不可。
连翘
气味苦，平，无毒。主治寒热，鼠瘘，瘰疬，痈肿，恶疮，瘿瘤，结热，蛊毒。
连翘，出汴京及河中、江宁、润、淄、泽、兖、鼎、岳、南康诸州皆有之，而以蜀中者为胜。有大翘、小翘两种，大翘生下湿地，叶如榆叶，独茎，赤色稍间，开黄花色可爱，秋结实，形如莲，内结房瓣，气甚芳馥，根黄如蒿根。小翘生冈原之上，叶、茎、花、实皆似大翘，但细小耳。实房黄黑内含黑子，根名连轺[1][注：轺(yáo尧)]须知大翘用实不用根，小翘用根不用实。
《崇原》连翘味苦性寒，形象心肾。〔批〕此是大翘实。禀少阴之气化，主治寒热鼠瘘，瘰疬者，治鼠瘘、瘰疬之寒热也。夫瘘有内外二因，内因曰鼠瘘，外因曰瘰疬，其本在脏，其末在脉，此内因而为水毒之瘘，故曰鼠瘘也。陷脉为瘘，留连肉腠[2][注：腠原作“凑”，据石印本卷下改]，此外因而寒邪薄于肉腠之瘘，故曰瘰疬也。是鼠瘘起于肾脏之毒，留于心主之血脉，瘰疬因天气之寒，伤人身之经脉也。连翘形像心肾，故并治之，痈肿恶疮肌肉不和，瘿瘤结热，经脉不和，连翘味苦，其气芳香，能通经脉而利肌肉，故并治之。受蛊毒者在腹，造毒者在心，苦寒泄心，治造毒之原。芳香醒脾，治受毒之腹，故又治蛊毒。
《灵枢·寒热病》有云：鼠瘘寒热之毒气也，留于脉而不去者也，其本在于水脏，故曰鼠；上通于心主之脉，颈腋溃烂，故曰瘘。鼠瘘寒热之毒气者，言鼠瘘水毒而为寒，上合心包而为热也。《本经》寒热二字，作如是观，今人不解《本经》，仅事勦[3][注：勦同“抄”]袭，谓连翘主治寒热，出于神农之言。凡伤寒、中风之寒热，一概用之，岂知风寒之寒热，起于皮肤；鼠瘘之寒热，起于血脉；风马牛不相及也。嗟嗟！为医者，可不知内经乎。《灵枢》论营卫血气之生始出入，脏腑经脉之交合贯通，乃医家根本之学，浅人视为针经而忽之，良可惜也。
李时珍曰：连翘状似人心，两片合成，其中有仁甚香，乃少阴心经，厥阴包络气分主药，而兼清手足少阳、手阳明经之热也。
翘根
气味甘，寒，平，有小毒。主治下热气，益阴精，令人面悦好，明目。久服轻身耐老。〔批〕此是小连翘。
《本经》翘根，生蒿高平泽，二月、八月采。陶隐居曰：方药不用，人无识者。王好古曰：此即连翘根也。张仲景治伤寒瘀热在里，身色发黄，用麻黄连轺赤小豆汤。注云：连轺即连翘根，今时所以从之。
桔梗
气味辛，微温，有小毒。主治胸胁痛如刀刺，腹满肠鸣幽幽，惊恐悸气。
桔梗，近道处处有之，二、三月生苗，叶如杏叶而有毛，茎如笔管，紫赤色，高尺余，夏开小花，紫碧色，秋后结实，其根外白中黄有心，味辛而苦。无心味甜者，荠苨也。
《崇原》桔梗根色黄白，叶毛味辛，禀太阴金土之气化，味苦性温，花茎紫赤，又禀少阴火热之气化，主治胸胁痛如刀刺者。桔梗辛散温行，能治上焦之胸痛，而旁行于胁，复能治少阳之胁痛，而上达于胸也。腹满肠鸣幽幽者，腹中寒则满，肠中寒则鸣。腹者，土也；肠者，金也。桔梗禀火土金相生之气化，能以火而温腹满之土寒，更能以火而温肠鸣之金寒也。惊恐悸气，少阴病也，心虚则惊，肾虚则恐，心肾皆虚则悸。桔梗得少阴之火化，故治惊恐悸气。
愚按：桔梗治少阳之胁痛，上焦之胸痹，中焦之腹满[1][注：腹满 原作‘肠鸣’，据石印本改。]，下焦之肠鸣[2][注：肠鸣 原作‘腹满’，据石印本改。]。又惊则气上，恐则气下，悸则动中，是桔梗为气分之药，上、中、下皆可治也。张元素不参经义，谓桔梗乃舟楫之药，载诸药而不沉。今人熟念在口，终生不忘。夫张元素杜撰之言为是，则《本经》几可废矣！医门豪杰之士，阐明神农之《本经》、轩岐之《灵》、《素》、仲祖之《论》、《略》，则千百方书，皆为糟粕。设未能也，必为方书所囿，而蒙蔽一生矣，可畏哉。〔批〕世衰道微，人皆自是，往往信今疑古，不能稽古知今，所以庸医满天下。隐庵教人只用《本经》及《灵》、《素》、《论》、《略》可谓简矣。学者简练揣摩，深造有得，则身已在堂上，不难辨堂下人曲直，千百方书，皆堂下人也。
白头翁根
气味苦，温，无毒。主治温疟狂易寒热症瘕结聚瘿气，逐血，止腹痛，疗金疮。
白头翁，高山、田野处处有之。正月生苗，叶如杏叶，上有细白毛，茎头着花，紫色如木槿花，近根有白茸，根紫色，深如蓼茸。其苗有风则静，无风而摇，与赤箭、独活同也。陶隐居曰：近根处有白茸状如白头老翁，故以为名。寇宗奭曰：白头翁生河南洛阳界于新安山野中常见之。山中人卖白头翁丸言服之寿考，不失古人命名之义。
《崇原》白头翁，气味苦温，无风而摇，禀东风甲乙之气，风动之象也，有风反静，得西方庚辛之气，金能制风也。主治温疟者，温疟之邪，藏于肾脏，狂猖寒热，温疟病也。白头翁禀木气，而透发母邪，故治之。气血滞而不行，则为症瘕积聚，瘿气。白头翁禀金气而破积滞，故治之。又曰：逐血者，言积滞去，则瘀不留也。又曰：止腹痛者，言积滞去，则痛不作也。金疮之疗，即和血行瘀之效耳。
甘遂
气味苦，寒，有毒。主治大腹疝瘕，腹满，面目浮肿，留饮宿食，破症坚积聚，利水谷道。
甘遂，始出太山及代郡。今陕西、江东、京口皆有，苗似泽漆，茎短小而叶有汁，根皮色赤，肉色白，作连珠状，大如指头，实重者良。
《崇原》土味曰甘，径直曰遂，甘遂苦味，以其泄土气而行隧道，故名甘遂，土气不和，则大腹隧道不利则疝瘕，大腹则腹满，由于土不胜水，外则面目浮肿，内则留饮宿食，甘遂治之泄土气也。为疝为瘕，则症坚积聚，甘遂破之，行隧道也。水道利则水气散；谷道利则宿积除。甘遂行水气而通宿积，故利水谷道。
《乘雅》论甘遂为方也，为大为急；其于剂也，为通为泄，但气味苦寒偏于热，为因寒则非所宜矣。
天南星
气味苦，温，有大毒。主治心痛寒热，结气，积聚伏梁，伤筋痿拘缓，利水道。
《本经》之虎掌，今人谓之天南星。处处平泽有之，四月生苗，状如荷梗，高一、二尺，一茎直上，茎端有叶如爪，岐分四布，岁久则叶不生而中抽一茎作穗，直上如鼠尾。穗下舒一叶如匙，斑烂似素锦一片，裹茎作房，穗上布蕊满之，花青褐色，子如御栗子，生白熟则微红，久又变为蓝色，其根圆形色白，大如半夏二、三倍。曰虎掌者，因叶形似之；曰天南星者，以根形圆白如天上南方之大星，取以为名也。
《崇原》天南星色白根圆，得阳明金土之气化，味苦性温，又得阳明燥烈之气化，故有大毒。主治心痛寒热结气者，苦先入心而清热，温能散寒而治痛结也，积聚伏梁者，言不但治痛结无形之气，且治有形之积聚伏梁，所以然者，禀金气而能攻坚破积也，伤筋痿拘缓者，言筋受伤而痿拘能缓也，夫小筋受伤而弛长为痿，犹放纵而委弃也，大筋受伤而软短为拘，犹缩急而拘挛也，阳明主润宗筋束骨而利机关，故伤筋痿拘能缓。缓，舒缓也。利水道者，金能生水，温能下行也。
《真传》、《本经》止有南星，并无胆星。南星色白味辛，禀金气而祛风豁痰，功同半夏，今人以牛胆制为胆星，味苦性冷。中风痰涎上涌，多属三焦，火虚土崩水泛，斯时助正散邪，壮火去寒，犹恐不济，而粗工昧昧，不审其本，但治其末，投以苦冷之胆星，和以清凉之竹沥，必至生阳绝灭而死。
仲氏曰：半夏气味辛平有毒，南星气味苦温有大毒，性不尽同，则主治亦不尽同。士宗谓：南星功同半夏，以其同禀阳明之气化耳。
大戟
气味苦，寒，有小毒。主治蛊毒，十二水，腹满，急痛积聚，中风皮肤疼痛，吐逆。
大戟，始出常山，今近道皆有之，多生平泽，春生红芽，渐长丛高，茎直中空，叶长狭如柳，折之有白汁，三、四月开黄紫花，根皮有紫色，有黄白色，浸于水中，水色青绿。杭州紫大戟为上，江南土大戟次之，北方绵大戟根皮柔韧如绵，而色白甚峻厉，能伤人。
《崇原》大戟生于西北，茎有白汁，味苦气寒。皮浸水中，其色青绿，乃禀金水木相生之气化。水能生木，则木气运行，故主治蛊毒。治蛊毒者，土得木而达也，金能生水，则水气运行，故主治十二水。十二经脉环绕一身，十二水者，一身水气不行而肿也，腹满急痛积聚，言病蛊毒，则腹满急痛，内有积聚，大戟能治之，中风皮肤疼痛，言病十二水，则身中于风而皮肤疼痛，大戟亦能治之。吐逆者，腹满急痛积聚，则士气不和，中风皮肤疼痛，则肌表不通，皆致吐逆，而大戟皆能治之也。
泽漆
气味苦，微寒，无毒。主治皮肤热，大腹水气，四肢面目浮肿，丈夫阴气不足。
泽漆，《本经》名漆茎。李时珍云：《别录》陶氏皆言泽漆是大戟苗，《日华子》又言是大戟花，其苗可食。然大戟苗泄人，不可为菜，今考《土宿本草》及《宝藏论》诸书，并云：泽漆是猫儿眼睛草。一名绿叶绿花草，一名五凤草，江湖、原泽、平陆多有之，春生苗，一科分枝成丛，柔茎如马齿苋，绿叶如苜蓿叶，叶圆而黄绿，颇似猫睛，故名猫儿眼。茎头五叶中分，中抽小茎五枝，每枝开细花，青绿色。复有小叶承之，齐整如一，故又名五凤草，绿叶绿花草。茎有白汁粘人，其根白色有硬骨，以此为大戟苗者误也。据此，则泽漆是猫儿眼睛草，非大戟苗也，今方家用治水蛊、脚气有效。尤与《神农》本文相合。自汉人集《别录》误以名大戟苗，故诸家袭之尔。愚按：泽漆与大戟同类而各种，用者须知之。李时珍曰：泽漆利水功类大戟，人又见其茎有白汁，遂误以为大戟。大戟根苗皆有毒泄人，而泽漆根硬不可用，苗亦无毒，可作菜食，而利丈夫阴气，甚不相侔也。
《崇原》泽漆五枝五叶，白汁白根，禀金土之精，故能制化其水；盖金生水而土制水也，气味苦寒，故主治皮肤热；土能制水，故治大腹水气，四肢面目浮肿；金能生水，故治丈夫阴气不足。
《金匮》有泽漆汤，治咳逆上气，咳而脉浮者，厚朴麻黄汤主之，咳而脉沉者，泽漆汤主之。
常山
气味苦，寒，有毒。主治伤寒寒热，热发温疟，鬼毒，胸中痰结吐逆。
常山，又名恒山。出益州及汉中。今汴西、淮、浙、湖南州郡皆有，生山谷间，茎高三、四尺，圆而有节，叶似茗，两两相对。二月作白花，青萼，五月结实青圆。常山者，根之名也；状似荆根细实而黄者谓之鸡骨常山，用之最胜。其苗别名蜀漆，古时根苗皆入药用，今时但用常山不用蜀漆。犹之赤箭天麻，但用天麻无有用赤箭者。〔批〕其叶俗名甜茶，乡间作苦之人，每因久疟不止，无力延医，取其叶和沙糖煮服。
《崇原》恒山，北岳也，后以汉文帝讳恒，遂改名常山。此草名常山，亦名恒山，李时珍疑其始出于常山，故得此名，余以此思常山之草，盖禀西北金水之化，而气结于东南。主治伤寒寒热者，从西北之阴而外出于阳也，热发温疟者，乃先发热之温疟，温疟病藏于肾，常山从西北而出干东南，则温疟可治也。神气乃浮，则鬼毒自散。阳气外行，则胸中痰结自消，痰结消而吐逆亦平矣。
愚按：伤寒寒热，言伤寒之病，先寒后热也；热发温疟，言温疟之病，先热发而后寒也，言不尽意，以意会之。
《阴阳离合论》云：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。太冲之地，名曰少阴；少阴之上，名曰太阳。是太阳之气根于少阴，主于肤表，常山从少阴而达太阳之气以外出，所谓因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮者是也。
蜀漆
气味辛平，有毒。主治疟及咳逆寒热，腹中坚症痞结积聚邪气，蛊毒鬼疰。
蜀漆见上常山注，其功用亦与常山相等。
《崇原》蜀漆能通金水之气，以救火逆，又能启太阳之阳，以接助其亡阳，亦从阴出阳之药也，故《伤寒论·太阳篇》云：伤寒脉浮，医以火迫劫之亡阳，必惊狂。起卧不安者，桂枝去芍药加蜀漆牡蛎龙骨救逆汤主之。又《金匮》论云：疟多寒者，名曰牡疟，蜀漆散主之。
李时珍谓：常山、蜀漆有劫痰截疟之功，须在发散表邪，及提出阳分之后，用之得宜，神效立见，用失其法，真气必伤。愚谓：疟乃伏邪，有留于脏腑募原之间，而为三阴疟者，有藏于肾脏，而为先热后寒之温疟者，有气藏于心而为但热不寒之痎疟者，常山主通少阴太阳之气，从阴出阳，自内而外，则邪随气出，所谓有故无殒。若邪已提出阳分，而反用之，岂不安伤正气乎。李蕲阳数十年苦心，始成纲目，而其间发明议论，有与经旨不合者，长于纂集，而少于参究故也。
《真传》今人咸谓常山截疟，截之早，恐成臌胀，岂知常山乃治疟之要药，三阳轻浅之疟，不必用也，若太阴脾土虚寒，而为脾寒之疟，及间二日发而为三阴之疟，必须温补剂中佐以常山，方能从阴出阳，散寒止疟。
仲氏曰：仲景方中用蜀漆，今人用常山，犹是先民矩矱[1][注：犹规矩，法度]，然蜀漆力量较胜，虽《本经》先根次苗，而仲景用苗舍根，病机有浅深，故用舍不同如此，读《伤寒》、《金匮》自知。
葶苈子
气味辛，寒，无毒。主治症瘕积聚、结气，饮食寒热，破坚逐邪，通利水道。
葶苈子，始出藁城平泽、田野间。汴东、陕西、河北州郡亦有之。近以彭城、曹州者为胜。春初生苗叶，高六、七寸，似荠。故《别录》名狗荠。根白色，枝茎俱青，三月开花，微黄，结角子扁小如黍粒微长，黄色。《月令》孟夏之月靡草死，许慎、郑九注皆云：靡草、狗荠，葶苈之属是也。
《崇原》葶苈花实黄色，根白味辛，盖禀土金之气化，禀金气故主治症瘕积聚之结气；禀土气，故主治饮食不调之寒热；破坚逐邪，金气盛也；通利水道，土气盛也。
王琢崖曰：李杲引《本草十剂》云：泄可去闭，葶苈、大黄之属，二味皆大苦寒，一泄血闭，一泄气闭。朱丹溪谓葶苈属火性急，善逐水，病人稍涉虚者宜远之。李时珍曰：葶苈子有甜苦二种，甜者下泄之性缓，虽泄肺而不伤胃；苦者下泄之性急，既泄肺而兼伤胃。故古方多以大枣辅之。若肺中水气胀满急者，非此不除，但水去则止，不可过剂。淮南子云：大戟去水，葶苈愈胀，用之不节，乃反成病，此皆言葶苈子之宜与忌耳。[批]《金匮》葶苈大枣泻肺汤，是苦葶苈，当如法制配。若甜葶苈性缓不配大枣可也。
《百种录》葶苈滑润而香，专泻肺气，肺为水源，故能泻肺，即能泻水。[批]泻肺气之实。 凡积聚寒热，从水气来者，此药主之。 大黄之泻，从中焦始；葶苈之泻，从上焦始。故《伤寒论》中承气汤用大黄，而陷胸汤用葶苈也。[批]言葶苈主治虽不仅上焦，而其用必从上焦始。
荛花
气味苦，寒，有毒。主治伤寒，温疟，下十二水，破积聚、大坚症瘕，荡涤胸中，留避饮食，寒热邪气，利水道。
荛音饶，荛花始出咸阳，河南中牟。今所在有之，以雍州者为胜。苗似胡荽，茎无刺，花细黄色，六月采花阴干。
《崇原》《诊要经终论》云：五月、六月，天气高，地气盛，人气在头，荛花气味苦寒，花开炎夏，禀太阳本寒之气，而合太阳之标阳，故苦寒有毒。伤寒者，寒伤太阳，荛花气合标阳，故治伤寒，温疟者，疟藏于肾，荛花气禀寒水，故治温疟，膀胱水气，藉太阳阳热而运行于周身，则外濡皮毛，内通经脉，水气不行，则为十二经脉之水，芫花合太阳之阳，故下十二水，且破阴凝之积聚，及大坚之症瘕，太阳之气，从胸膈以出入，故荡涤胸中之留滞痰饮，及饮食内停之寒热邪气，水气得阳热而运行，故利水道。
按《伤寒论》云：伤寒表不解，心下有水气，干呕发热而咳，若微利者，小青龙汤加芫花如鸡子大，熬令赤色，大如鸡子，形圆象心也，熬令赤色，取意象火也，是芫花气味虽属苦寒，而有太阳之标阳，恐后世不能司岁备物，故加炮制如是尔。
芫花
气味辛，温，有小毒。主治咳逆上气，喉鸣喘，咽肿短气，虫〔1〕[注：石印本作‘蛊’，可参。]毒，鬼疟，疝瘕痈肿，杀虫鱼。
芫花，《本经》名去水，言其功也。《别录》名毒鱼，言其性也，根名黄大戟，言其似也。俗人因其气恶，又名头痛花。近道处处有之。春生苗，茎紫色，长一、二尺，叶色青厚则黑，二月开花，有紫、赤、黄、碧、白数种，根色黄白如桑根。小人争斗者，取其叶揉擦皮肤，辄作赤肿如被伤以诬人，和盐擦卵，能染其壳若赭色。
《崇原》草木根荄之在下者，性欲上行，花实之在上者，性复下降，此物理之自然也，芫花气味辛温，花开赤白，禀金火之气化，主行心肺之气下降，故治咳逆上气，喉鸣而喘，以及咽肿而短气，禀火气，故治虫毒鬼疟，禀金气，故治疝瘕痈肿，辛温有毒，故杀虫鱼。
仲氏曰：尝有人寻取各种上产药物，如芫花、商陆之类，无不混称草头，见病治病，单用一味，为害何可胜言。然其心亦犹医家之不欲误人也，误人由于贪利，天下未有贪利之徒，而能体物性，察物情，学医者，其鉴诸。
篇蓄
气味苦，平，无毒。主治浸淫疥瘙疽痔，杀三虫。
篇蓄，一名扁竹，处处有之，多生道旁，春时蔓延布地，苗似瞿麦，叶细绿如竹，弱茎促节，节紫赤似钗股，三月开细红花，如蓼蓝花状，结细子，炉火家烧灰炼霜用。
《崇原》浸淫疮从口流向四肢者可治，从四肢流来入口者不可治，说见《金匮要略》。口乃脾窍，脾属四肢，篇蓄禀火气而温土，故主治脾湿之浸淫，充肤热肉之血，不淡渗于皮毛，则为疥瘙，篇蓄禀东方之木气，故主治疥瘙，浸淫可治，则疽痔亦可治矣；疥瘙可治，则三虫亦可治矣！缘其禀木火之气，通利三焦，从经脉而达于肌腠皮肤，故主治如此。
商陆根
气味辛，平，有毒。主治水肿，疝瘕、痹熨，除痈肿，杀鬼精物。〔批〕商陆可入散，不可作汤。《伤寒》牡蛎泽泻散内有商陆根熬用。
商陆所在有之，春生苗，高二、三尺，茎青赤极柔脆，叶如牛舌而长。夏秋开花作朵，根如萝卜，似人形者有神。有赤白二种，白根者花白，赤根者花赤，白者入药，赤者甚有毒，不可服。服之见鬼神。俗名章柳。相传刻其根能通鬼神也。
《崇原》商陆禀金土之气化，故气味辛平。以根花白者为良。主治水肿者，辛走气，土胜水，气化则水行，水散则肿消也。治疝瘕者，疝瘕乃厥阴肝木之病，而金能平之也。痹熨，犹言熨痹。肌腠闭痹，商陆熨而治之，火温土也。除痈肿者，金主攻利也，杀鬼精物者，金主肃杀也。
藜芦
气味辛，寒，有毒。主治蛊毒，咳逆，泄痢肠澼，头疡疥瘙恶疮，杀诸虫毒，去死肌。
藜芦，一名山葱，所在山谷有之，茎下多毛，三月生苗，高五、六寸，茎似葱根，色青紫，外有黑皮裹茎，宛似棕桐根，长四、五寸许黄白色。
《崇原》藜芦气味辛寒，其根黄白，外皮黑色，禀土金水相生之气化，土气运行，则能治蛊毒；金气流通，则能治咳逆；水气四布，则能治泄痢肠澼也；治头疡疥瘙，金制其风也；治恶疮，水济其火也。杀诸虫毒，土胜湿而解毒也。土主肌肉，故又去死肌。
仲氏曰：他本草以藜芦为吐剂，后人或配参用。《金匮》有藜芦甘草汤证，详见《金匮歌括》，即《浅注》并出之歌括也。《崇原》释《本经》主治，故不言吐，第吐能解散邪毒，此又言外之意，以俟人会而通之。
旋覆花
气味咸，温，有小毒。主治结气，胁下满，惊悸，除水，去五脏间寒热，补中下气。
旋覆花，《本经》名金沸草。《尔雅》名盗庚。近道皆有，多生水边。
及下湿地，二月以后生苗，长一、二尺，茎柔细，叶似柳，六月至七、八月开花，状如金钱菊淡黄色，中心细白茸作丛，花圆而复下，故名旋覆。相传叶上露水滴滴即生，故繁茂。
《崇原》花名旋覆者，花圆而覆下也。草名金沸者，得水露之精，清肺金之热沸也。又名盗庚者，开黄花白茸于长夏金伏之时，盗窃庚金之气也，气味寒温有小毒，盖禀太阳之气化，夫太阳之气，从胸胁以出入，故主治胸中结气，胁下胀满，太阳不能合心主之神气以外出，则惊，寒水之气动于中则悸，旋覆花能旋转于外而冒于下，故治惊悸。太阳为诸阳主气，气化则水行，故除水。五脏如五运之在地，天气旋覆于地中，则五脏之寒热自去矣！去五脏间寒热，故能补中，治结气胁满惊悸除水，故能下气也。〔批〕作汤绢包，防毛粘肺增咳。
《经读》旋覆花气温，禀风气而主散；味咸得水味润下而软坚。味胜于气，故以味为主。惟其软坚，故结气胁下满等证，皆能已之。惟其润下，故停水惊悸，及五脏郁滞而生寒热等证，皆能已之。藉咸降之力，上者下之，水气行，痰气消，而中焦自然受补矣。〔批〕旋覆花主治之理，《崇原》备矣。《经读》复为浅说，使人可以共知。
青葙
气味苦，微寒，无毒。主治邪气，皮肤中热，风瘙身痒，杀三虫。子，气味同，主治唇口青。
青葙，处处有之，乃野鸡冠也，子名草决明，花叶与鸡冠无二，但鸡冠花穗或团或大而扁，此则稍间出穗，状如兔尾。水红色，亦有黄白色者，穗中细子黑而光亮，亦与鸡冠子及苋子无异。
《崇原》青葙开花结实于三秋，得秋金清肃之气，故主清邪热，去风瘙，杀三虫。《辨脉篇》曰：唇口反有，四肢黎习者，此为肝绝也。〔批〕此处混释青葙花叶之主治。青葙花开黄白，结黑子于深秋，得金水相生之化，以养肝木，故子治唇口青，肝气得其生化，故今时又用以明目。〔批〕此处专释青葙子，以明子与花、叶，气味虽同而功用微有不同。
贯众根
气味苦，微寒，有毒。主治腹中邪热气，诸毒，杀三虫。
贯众，所在山谷有之，多生山阴近水处，数根丛生，交相贯穿，故《本经》名贯节，又名百头。形如大瓜，直而多枝，皮黑肉赤，黑须丛簇，春生赤苗，圆叶锐茎，黑毛布地，冬夏不死，四月花白，七月实黑。
《崇原》贯众气味苦寒，色多赤黑，盖禀少阴水火之气，主治腹中邪热气，诸毒，禀水气也。杀三虫，禀火气也。
仲氏曰：贯众根有毒，置之水缸辟水毒，其水作食，可辟温疫气，与《本经》主治之意相符。
蛇含草
气味苦，微寒，无毒。主治惊痫寒热，邪气，除热，金疮疽痔，鼠瘘恶疮，头疡。
蛇含草，始出益州山谷。今处处有之，生土石上或下湿地。蜀中人家亦种之辟蛇。一茎五叶或七叶，有两种，细叶者名蛇含，一名紫背龙牙；大叶者名龙含。含一作衔，含、衔二字义同，通用。陶隐居曰：当用细叶有黄花者。李时珍曰：龙含亦入疮膏用。抱朴子曰：蛇含膏连已断之指。
《崇原》蛇含草始出西川，气味苦寒，花开黄色。西川，金也；苦寒，水也；黄色，土也。禀土金水之气化，惊痫或寒或热，风无定象也，金能制风，故主治惊痫之寒热。邪气者，邪热之气，寒能清热，则邪气治而热亦除也。金疮不愈，由于肌肉不和，土能生肌，则金疮可治也。禀土金之气，而和在下之经脉，则治疽痔；和在上之经脉，则治鼠瘘、恶疮、头疡。
狼毒根
气味辛，平，有大毒。主治咳逆上气，破积聚，饮食寒热，水气恶疮，鼠瘘疽蚀，鬼精蛊毒。杀飞鸟走兽。
狼毒，始出陇西秦亭山谷，及奉高太山诸处，今陕西州郡及辽石州亦有之。叶似商陆，茎叶上有毛，其根皮色黄，肉色白，以实重者为良，轻浮者为劣。陶隐居曰：宕昌亦出之，乃言止有数亩地生，腹蛇食其根，故难得。今用出汉中及建平云。
《崇原》狼毒草有大毒，禀火气也，气味辛平，茎叶有毛，入水则沉，禀金气也。禀金气故主治肺病之咳逆上气。金能攻利，故破积聚。破积聚则饮食壅滞而为寒为热之病亦可治矣。水气，水寒之气也，水气而濡则有恶疮鼠瘘疽蚀，并鬼精蛊毒之病，狼毒禀火气而温脏寒，故皆治之，又言其毒能杀飞鸟走兽。草以狼名，殆以此故。李时珍曰：观其名，则知其毒矣！〔批〕狼毒内服甚少，若恶疮鼠瘘之类或汤洗或捣敷。
狼牙根
气味苦，寒，有毒。主治邪气热气，疥瘙恶疮痔疮，去白虫。
狼牙，《本经》名牙子。《别录》名狼齿。《吴普本草》犬牙，又名抱牙。始出淮南山谷及冤句。今江东郡所在有之，其根黑色若兽之齿牙，故有诸名。
《崇原》狼性灵智，此草根如兽之齿牙，而荷以狼名者，疑取其上下灵通之义。气味苦寒，能导寒水之气上行，以散在表之邪气、热气，及皮肤之疥瘙恶疮，而苦寒又能下泄，以除在下之痔疮，及在内之白虫。
愚按：此草禀性纯阴，故有毒。可治少阳之火热疮烂，《金匮要略》曰：少阴脉滑而数者，阴中即生疮，阴中蚀疮烂者，狼牙汤洗之是也。
羊蹄根
气味苦，寒，无毒。主治头秃疥瘙，除热，女子阴蚀。
羊蹄，一名牛舌草，一名秃菜。羊蹄以根名，牛舌以叶名，秃菜以治秃疮名也。所在用之，近水及下湿地极多。秋深则生，凌冬不死，春发苗高三、四尺，叶大者长尺余，如牛舌之形。入夏起台，开青白花，花叶一色，成穗结子，夏至即枯，根长近尺，赤黄色如大黄、胡萝卜之形，故一名羊蹄大黄。俗人谓之士大黄，子名金荞麦，烧炼家用以制铅汞。
《崇原》羊蹄，水草也，生子川泽及近水湿地，感秋气而生，经冬不凋，至夏而死。盖禀金水之精气所生，金能制风，故治头秃疥瘙，水能清热，故除热；苦能生肌，故治女子阴蚀。
羊踯躅花
气味辛，温，有大毒。主治贼风在皮肤中淫淫痛，温疟，恶毒，诸痹。
羊踯躅，近道诸山皆有之。茎高三、四尺，叶似桃叶，夏开花，五出花蕊，瓣皆黄色。羊食其花、叶，即踯躅而死，故又名闹羊花。
《崇原》羊乃火畜而兼土金，南方赤色，其畜羊，火也，在辰为未土也，在卦为兑，金也。羊踯躅花黄色，气味辛温，与羊同禀火土金之化，花质轻扬，性热善行，故有大毒，羊食之则同气相感而受毒，踯躅而死。主治贼风在皮肤中淫淫痛者，治金主之皮毛，土主之肤肉，此以毒攻毒也。治温疟恶毒者，治火主之经脉，辛温以托随经内薄之邪也。诸痹乃皮与脉肉之痹，而躅躅亦治之也。
王琢崖曰：闹羊花，羊食之则死，有毒故也。隐庵谓：同气相感而受毒，似不必参究至此。李时珍曰：此物有大毒，曾有人以其根入酒饮，遂至于毙。《和剂局方》治中风瘫痪，伏虎丹中亦用之，但不多服耳。
仲氏曰：闹羊花之毒，亚于阿芙蓉而性更急，不得已以毒攻毒，酌用可也，若搀入烟酒能杀人。乾隆时杭州渐行绍兴酒药，亦搀少许。琢崖为酒客示戒，故加注而引李时珍之言。
瓜蒂
气味苦，寒，有毒。主治大水，身面四肢浮肿，下水，杀蛊毒。咳逆上气，及食诸果，病在胸腹中，皆吐下之也。
蒂，今作蒂。瓜蒂，一名苦丁香，乃甜瓜蒂也。《别录》云：瓜蒂生嵩高平泽，七月七日采阴干。今则甜瓜一种，北土、中州处处皆莳植矣。三月下种，延蔓而生，叶大数寸。五、六月开黄花，六、七月瓜熟。其类最繁，有圆、有长，有尖、有扁。大或径尺，小或一捻。或有棱，或无棱。其色或青、或绿、或黄斑、或糁斑，或白路、或黄路。其瓤或白、或红。其子或黄、或赤、或白、或黑。《王祯农书》云：瓜品甚多，不可枚举，以状得名者，有龙肝、虎掌、兔头、狸首、羊髓、密筒之称。以色得名者，有乌瓜、白团、黄瓤、白瓤、小青、大斑之别。然其味不出乎香甜而已。雷敩曰：凡使勿用白瓜蒂，要取青绿色。瓜气足时其蒂自然落在蔓上者，采得系屋东有风处吹干用。
王琢崖曰：今浙中之香瓜即甜瓜也，诸瓜之中，惟此瓜最甜，故名甜瓜，亦惟此瓜有香，故谓之香瓜。余瓜不尔也。今人治黄疸初起，取其蒂烧灰存性，用少许吸鼻中流出黄水而愈，极验。
《崇原》甜瓜生嵩高平泽，味甘臭香，色黄。盖禀天地中央之正气，其瓜极甜，其蒂极苦，合火土相生之气化，故主治大水，及身面四肢浮肿。所以然者，禀火土之气，达于四旁，而能制化其水湿，故又曰：下水。土气运行，故杀蛊毒。下水，故治咳逆上气，味极苦，能涌能泄，故食诸果病在胸腹中者，皆可吐下之也。
愚按：苦为阴，甘为阳，此系蔓草，性惟上延，以极苦之蒂，生极甜之瓜，直从下而上，从阴而阳，故《伤寒》、《金匮》方作为吐剂。
莨菪子
气味苦寒，有毒。主治齿痛出虫，肉痹拘急。久服轻身，使人健行，走及奔马，强志益力，通神见鬼，多食令人狂走。
莨音浪，菪音荡。莨菪子一名天仙子。《别录》曰：生海滨川谷及雍州，今所在皆有之。叶似菘蓝，茎叶皆有细白毛。四月开花，紫色或白色，五月结实有壳作罂子，状如小石榴，房中子至细，青白色如粟米粒。
《崇原》莨菪子气味苦寒，有毒。得太阳之气化，以内合于少阴，太阳上禀寒气，下有标阳，寒能制火，故治齿痛。阳能散阴，故治出虫。太阳阳热之气，不温肌腠则肉痹。太阳主筋所生病，筋不柔和则拘急，太阳之气行，斯肉痹拘急可愈矣，久服轻身，使人健行，走及奔马者。太阳本寒标热，少阴本热标寒，太阳合少阴而助跻脉也。盖阳跻者，足太阳之别，起于跟中出于外踝。阴跻者，足少阴之别，起于跟中，循行内踝。莨菪子禀太阳、少阴标本之精，而助跻脉，斯轻身健走若是矣！禀阴精之气，故强志益力，禀阳热之化，故通神见鬼。下品之药，不宜久服。《本经》既言久服之效，又云多食令人狂走戒之也。
仲氏曰：久服者，以些少莨菪子配他药为汤为散，非多食也。《崇原》随经注明，不漏一句，不遗一义。
夏枯草
气味苦，辛，寒，无毒。主治寒热，瘰疬鼠瘘，颈疮，破症瘕、瘿结气，脚肿湿痹，轻身。
颈，旧作头讹，今改正。夏枯草，《本经》名夕句，又名乃东，处处原野、平泽间甚多。冬至后生苗叶，对节生，似旋覆花叶而有细齿，背白，苗高一、二尺许，其茎微方，三、四月茎端作穗，长一、二寸，开花淡紫色，似丹参花结子，每一萼中有细子四粒，夏至后即枯。
《崇原》夏枯草禀金水之气，故气味苦辛寒，无毒。主治寒热、瘰疬、鼠瘘、颈疮者，禀水气而上清其火热也。破症瘕、瘿结气者，禀金气而内削其坚积也，脚肿乃水气不行于上，湿痹乃水气不布于外，夏枯草感一阳而生，能使水气上行环转，故治脚气湿痹，而且轻身。
仲氏曰：长夏暑湿交蒸，人之畏热贪凉者，往往诸病杂出，所以土人夏月煮茗，每加夏枯草，礼失而求诸野，斯之谓与！
蚤休
气味苦，微寒，有毒。主治惊痫，摇头弄舌，热气在腹中。
蚤休，《图经》名紫河车[1][注：蚤休，《图经》名紫河车 考《图经》果如是说。据《植物名实图考》草河车乃蚤休别名；《本草蒙筌》七叶一枝花，又名蚤休、草河车；《本草纲目》紫河车即人胞，当以蚤休又名草河车为是。]，《唐本草》名重楼金线，后人名三层草，又名七叶一枝花。处处有之，多生深山阴湿之地。一茎独上，高尺余，茎当叶心，叶绿色似芍药，见二、三层，每一层七叶，茎头于夏月开花，一花七瓣，花黄紫色，蕊赤黄色，长三、四寸上有金线垂下，秋结红子，根似肥姜，皮赤肉白。谚云：七叶一枝花，深山是我家，痈疽如遇者，一似手拈拿。又道家有服食紫河车根法，可以休粮。〔批〕《图经》以蚤休为紫河车可入药。俗本草又以人胞为紫河车不可入药[2][注：紫河车不可入药 此说不确，其源待考。]。
《崇原》一者，水生数也；七者，火之成数也；三者，一奇二偶，合而为三也。蚤休三层，一层七叶，一花七瓣，禀先天水火之精，故主治惊痫，摇头弄舌。惊痫而摇头弄舌，乃小儿胎惊胎痫也，胎惊胎痫，乃热毒之气，得于母腹之中，故曰热气在腹中。
愚按：蚤休一名河车，服食此草，又能辟谷，为修炼元真，胎息长生之药，故主治小儿先天受热之病，学者得此义而推广之，则大人小儿后天之病，亦可治也。
王琢崖曰：《日华本草》言紫河车治胎风手足搐。隐庵解热气在腹中亦云热毒之气，得于母腹之中，然即谓摇头弄舌，由小儿内热所致，不作深一层解亦可。 苏恭曰：醋磨，傅痈肿蛇毒甚效。
仲氏曰：一官，年富力强，误信人胞即是紫河车，每月制服一具，谓可长生。殊不知人胞有毒，服食非徒无益，而又害之矣，后果然。又曰：辟谷者，元真充积，少食亦不觉饥，非竟辟去也，辟去则绝谷而亡，何可为训。
白及根
气味苦，平，无毒。主治痈肿，恶疮败疽，伤阴死肌，胃中邪气，贼风鬼击，痱缓不收。
白及，近道处处有之。春生苗叶如生姜、藜芦，三、四月抽出一台开花，红紫色长寸许，中心吐舌，宛若草兰。今浙人谓之箬兰花，后结实，七月中熟，黄黑色。根似菱，黄白色，有三角，节间有毛，可为末作糊性，调粘难脱。〔批〕“及”字《本经》原文。
《崇原》白及气味苦平，花红根白，得阳明少阴之气化，少阴主藏精，而精汁生于阳明，故主治痈肿恶疮，贼风痱缓诸证。
白蔹根
气味苦，平，无毒。主治痈肿疽疮，散结气，止痛除热，目中赤，小儿惊痫，温疟，女子阴中肿痛，带下赤白。
白蔹，《本经》名白草，近道处处有之。二月生苗，多在林中蔓延，赤茎叶如小桑，五月开花，七月结实，根如鸡鸭卵而长，三、五枚同一窠，皮黑肉白，一种赤敛，皮肉皆赤，而花实功用相同。
《崇原》敛者，取秋金收敛之义，古时用此药敷敛痈毒，命名盖以此。有赤白二种，禀赋与白及相同，故主治不甚差别，白及得阳明少阴之精汁，收藏于下，是以作糊稠粘，白敛及蔓草，性惟上延而引津液濡上，故兼除热清目，小儿惊痫，及女子阴中肿痛，带下赤白，又治温疟者，其性从下而上，主清下焦之热也。
仲氏曰：时书以白及、白敛，色白气平，为肺家药，似与《本经》之纲领未符。若从纲领会通条目，然后肺家一层，亦可意会，但白敛作糊稠粘，性同白及。故《金匮》薯蓣丸二十一味，独白敛仅用二分。
鬼臼
气味辛，温，有毒。主治杀虫毒，鬼疰精物，辟恶气不祥，逐邪，解百毒。
鬼臼，《本经》名九臼。《别录》名天臼。出九真山谷及冤句、荆州、峡州、襄州，近以钱塘、余杭、径山者为上。生深山岩石之阴，其叶六出或五出如雁掌，茎端一叶如缀，旦时东向，暮则西倾，盖随日出没也。花红紫如荔枝在叶下，常为叶所蔽，未尝见日，故俗名羞天花。一年生一茎，茎枯则根作一白，新根次年另生，则旧根中腐，新渐相易，九年乃作九臼，九臼者有神，根形如苍术及黄精之歧曲，以连生臼窍为别也。臼形如马眼，故《本经》又名马眼。
《崇原》鬼臼以九臼者为良，故名九臼。九，老阳之数也。阳者，天气也，故《别录》名天臼，气味辛温，禀太阳阳热干金之气，故主杀虫毒鬼疰精物，及恶物不祥，并逐邪解百毒。《金匮》方治伤寒令愈不复者，助太阳之气也。盖阳气者，若天与日，此花随天日旋转，而又不见天日，犹天德惟藏不自明也。
梓白皮
气味苦，寒，无毒。主治热毒，去三虫。
梓，为木中之王，其花紫色，其荚如箪，长近尺，冬后叶落而荚犹在树。李时珍曰：梓木处处有之，有三种木理，白者为梓，赤者为楸，梓之美纹者为椅，揪之小者为槚。
《崇原》梓、楸同类，梓从辛，楸从秋，禀金气也，气味苦寒，禀水气也。禀水气，故主治热毒；禀金气，故主杀三虫。《阳明篇》云：伤寒瘀热在里，身必发黄，麻黄连轺赤小豆汤主之。内有梓白皮，义可知矣。[批]修园曰：如无梓白皮，以茵陈代之亦妥。
柳花
柳花 气味苦，寒，无毒。主治风水黄疸，面热黑。
柳，处处有之，有杨有柳，乃一类二种，杨叶圆阔，柳叶细长，杨枝硬而扬起，故曰杨。柳枝弱而垂流，故曰柳。柳有蒲柳、杞柳、柽柳之别，喜生水旁，纵横倒顺，插之皆生。春初生柔荑即开黄蕊花是为柳花。至春晚花中结细黑子，蕊落而絮出如白绒。因风飞舞，著于衣服能生虫蛀，入池沼即为浮萍，是为柳絮。盖黄蕊未结子时为花，结子蕊落即为絮矣。古者春取榆、柳之火。《开宝本草》有柽柳，一日三起三眠，又名三眠柳，《尔雅》名河柳，即今儿医治痘疹，所谓西河柳是也，乃寒凉通利下行小便之药，用者以意会之。
《崇原》柳性柔顺，喜生水旁，受寒水之精，感春生之气，故纵横顺逆，插之皆生，得春气则能助肝木以平土，故主治风水黄疸，得水精则能清热气而资颜面，故主治面热黑。
柳叶附
柳叶 气味苦，寒，无毒。主治恶疥痂疮马疥，煎汁洗之，立愈。又疗心腹内血，止痛。 马疥，马鞍热气之疮疥也。 《别录》附。
杨柳枝、及根白皮附
杨柳枝、及根白皮 气味苦，寒，无毒。主治痰热淋疾，可为浴汤、洗风肿瘙，煮酒漱齿痛，近今以屋檐插柳经风日者，煎汤饮。治小便淋浊痛，通利水道。《唐本草》附。
王琢崖曰：李时珍谓柳枝去风，消肿止痛，其嫩枝削为牙杖，涤齿甚妙。瑞按：佛教食后漱口，必嚼杨枝毗(1)[注：辅助]。奈耶云：嚼杨枝有五利：一口不臭；二口不苦；三除风；四除热；五除痰荫(2)[注：疑为“饮”字之误]是也。然削为牙杖，久则枯燥，当以生枝削用。[批]佛教空寂，不用格物，杨枝系拾唐人
唾余，更不如修养家习知药性矣。医家每欲借重，诚何心哉！
郁李仁
气味酸，平，无毒。主治大腹水肿，面目四肢浮肿，利小便水道。
郁李，山野处处有之，树高五、六尺，花、叶、枝、干并似李子，如小李。生青、熟红，味甘酸可嗽，花实俱香，《尔雅》所谓棠棣，即是此树。
《崇原》李乃肝之果，其仁当治脾，郁李花实俱青，其味酸甘，其气芳香，甲己合而化土也，土气化，则大腹水肿面目四肢浮肿自消，小便水道自利。
巴豆
气味辛，温，有毒。主治伤寒，温疟寒热，破症瘕结聚，坚积留饮，痰癖，大腹，荡练五脏六腑，开通闭塞，利水谷道，去恶肉，除鬼毒蛊疰邪物，杀虫鱼。
巴豆，出巴郡，川谷，今嘉州、眉州、戎州皆有之。木高一、二丈，叶似樱桃而厚大，初生青色，后渐黄赤，至十二月叶渐凋，二月复新生，四月旧叶落尽，新叶齐生，即花发成穗，微黄色，五、六月结实作房，青色七、八月成熟而黄。类白豆蔻，渐渐自落乃收之。一窠有三子，子仍有壳，用之去壳。戎州出者，壳上有纵纹隐起如线，或一道，或二道、或三道，土人呼为金线巴豆最为上品。
《崇原》巴豆生于巴蜀，气味辛温，花实黄赤。大热有毒，其性慓悍，主治伤寒，温疟寒热者，辛以散之，从经脉而外出于肌表也。破症瘕结聚坚积留饮痰癖大腹者，温以行之，从中土而下泄于肠胃也。用之合宜，有斩关夺门之功，故荡练五脏六腑，开通闭塞，则水谷二道自利矣。其性慓悍，故去恶肉，气合阳明，故除鬼毒蛊疰邪物，杀虫鱼。经云：两火合并，是为阳明，巴豆味极辛，性大温，具两火之性，气合阳明，故其主治如此。[批]大热故有毒，其性慓悍，故有斩关夺门之功，如下文所言是也。然必有如是之病才可用如是之药。隐庵恐人拘忌不用，用者又失重轻，因于圈外。从巴霜叙出白散方，可谓面面俱到矣！
愚按：凡服巴霜，即从胸胁大热达于四肢，出于皮毛，然后复从肠胃而出。《伤寒论》有白散方，治伤寒寒实结胸用此，古人称为斩关夺门之将，用之若当，真瞑眩瘳疾之药，否则非徒无益，而反害矣！
雷丸
气味苦，寒，有小毒。主杀三虫，逐毒气，胃中热，利丈夫，不利女子。
雷丸，出汉中、建平、宜都及房州、金州诸处，生竹林土中。乃竹之余气所结，故一名竹苓。上无苗蔓，大小如栗，状似猪苓而圆，皮黑而微赤，肉白甚坚实。
《崇原》雷丸是竹之余气，感雷震而生，竹茎叶青翠，具东方生发之义，震为雷，乃阳动于下。雷丸气味苦寒，禀冬令寒水之精，得东方震动之气，故杀阴类之三虫，而逐邪毒之气。得寒水之精，故清胃中热。震为雷，为长男，故利丈夫不利女子。
王琢崖曰：《别录》云雷丸久服，令人阴痿，当是气味苦寒，久服精寒，在男子为阴痿，在女子为子宫寒冷不能受孕，其不利可知。《本经》乃两分之，曰利丈夫，不利女子，未审何义？马志云：疏利男子元气，不疏利女子脏气。隐隐则有震为雷，为长男之解，皆当另参。
仲氏曰：琢崖以《本经》利丈夫，不利女子之言，疑隐庵之解，乃添注于后，引征《别录》，而经旨终不明晰，仍应以《崇原》解之。震为雷，为长男，为苍筤竹。雷出地奋，得竹之余气而成雷丸。男子干体阳刚，动象也。雷丸禀寒水之精，得震动之气，阳变阴合，故利丈夫，若女子坤体阴柔，静象也，雷丸虽气味苦寒，实感雷震而生竹地，苗蔓全无，以体阴之人，服雷震之药，则阴躁而柔道牵矣。故不利女子。
代赭石
气味苦，寒，无毒。主治鬼疰，贼风，蛊毒，杀精物恶鬼，腹中毒邪气，女子赤沃漏下。
代赭石，《本经》名须丸，《别录》名血师。研之作朱点，可以点书，故俗名土朱，又名铁朱。管子曰：山上有赭，其下有铁。《北山经》云：少阳之山，中多美赭。《西山经》云：石脆之山，灌水出焉，中有流赭。皆谓此石。《别录》曰：代赭生齐国山谷，赤红青色如鸡冠，有泽染爪甲不渝者良。今代州、河东、江东处处山中有之，以西北出者为良。
《崇原》赭石，铁之精也，其色青赤，气味苦寒，禀水石之精，而得木火之化，主治鬼疰贼风，蛊毒者，色赤属火，得少阳火热之气，则鬼疰自消也，石性镇重，色青属木，得厥阴风木之气，故治贼风蛊毒也。其曰杀精物恶鬼，腹中毒邪气，皆从以上诸治而申言之也。赭石，一名血师，能治冲任之血，故治女子赤沃漏下。
《经解》代赭石，气寒，禀天冬寒水之气，入足少阴肾经，味苦无毒，得地南方之火味，入手少阴心经。天地者，阴阳之体；水火者，阴阳之用也。肾为坎水，代赭石气寒益肾，则肾水中一阳上升；心为离火，代赭石味苦益心，则心火中一阴下降。水升火降，阴阳互藏其宅，而天地位矣。故鬼疰邪气精魅恶鬼贼风毒邪，不能相干，即或有邪，亦必祛逐也。寒可清热，苦可泄邪，所以又主蛊毒，及腹中邪毒也。肾主二便，心主血，血热则赤沃漏下，苦寒清心，心肾相交，所以主女子赤沃漏下也。〔批〕此解与代赭石之性恰合，所以诠释主治的确不移，绝无浮光掠影。
《经读》仲景代赭旋覆花汤，代赭石用之极少，后人昧其理而重用之，且赖之以镇纳诸气，皆荒经之过也。
铅丹
气味辛，微寒，无毒。主治吐逆反胃，惊痫癫疾，除热下气，炼化还成九光，久服通神明。
铅丹，一名丹粉，今炼铅所作黄丹也。铅名黑锡，又名水中金，五金中之属火者也。凡银坑处皆有之。
《崇原》铅丹本金之精，得火化而变赤，气味辛微寒，盖禀金质而得水火之气化。主治吐逆反胃者，火温其土也。治惊痫者，火济其火也。治癫疾者，火济其水也，气味辛寒，寒能除热，辛能下气也，炼化还成九光者，炼九转而其色光亮，还成黑铅也，炼化还光而久服，则金水相生，水火相济，故通神明。
悬按：铅有毒，炼铅成丹则无毒，铅丹下品，不堪久服。炼铅丹而成九光则可久服，学者当意会也。〔批〕既成九光，可配他药制为小丸服之。
仲氏曰：铅丹即黄丹也，所治之病，须配他药作汤服之，不宜单用。故伤寒太阳方，有柴胡加龙骨牡蛎汤，连铅丹共十二味。
铅粉
气味辛，寒，无毒。主治伏尸，毒螫，杀三虫。
因化铅而成粉，故名铅粉。《本经》名粉锡。《别录》名胡粉。今名水粉。李时珍曰：铅锡一类也，古人名铅为黑锡，故名粉锡。
《崇原》伏尸者，伏于泉下之尸，相顾而为传尸鬼疰之病。铅粉从黑变白，从阴出阳，故主治伏尸，禀水气而性寒，故消螫毒，禀金气而味辛，故杀三虫。
愚按：黄丹铅粉，皆本黑锡所成，而变化少有不同，变白者，得金水之气而走气分；变赤者，得火土之气而走血分。黄丹禀火土之气，故入膏丹。主痈疽恶疮之用，今时则用铅粉收膏药，以代黄丹。
仲氏曰：黑锡虽成铅粉，本性犹存，所治之病，亦须配他药内服。如《金匮》甘草粉蜜汤，治蛲虫，以甘蜜诱之，以白粉杀之，即先贤温胆汤加黄丹，治癫痫，潜镇并用，无非配之之义也。独仲景审证配药，出奇制胜有如斯。
戎盐
气味咸，寒，无毒。主明目目痛，益气，坚肌骨，去毒蛊。
戎盐，产自西戎，故名戎盐。生酒泉、福禄城东南之海中。相传出于北海者青，出于南海者赤，此由海中潮水溅渍山石，经久则凝结为盐，不假人力而成。所谓南海北海，乃西海之南北，非南方之海也。青红二种，皆名戎盐，今医方但用青盐矣！
《崇原》戎盐由海中咸水，凝结于石土中而成色，分青赤，是禀天一之精，化生地之五行，故主助心神而明目，补肝血而治目痛，资肺金而益气，助脾肾而坚肌骨，五脏三阴之气，交会于坤土，故去蛊毒。
石灰
气味辛，温，有毒。主治疽疡疥瘙，热气恶疮，癞疾，死肌，堕眉，杀痔虫，去黑子息肉。
石灰，一名石垩，又名石锻。山中人烧青石为之作一土窑下，用柴或煤炭作一层，上累青石，作一层如是，相间作数层，自下发火，层层自焚，一昼夜则成石灰矣！化法有风化、水化二种，入药宜用风化，且陈年者。
《崇原》石者土之骨，以火煅石成灰，色白味辛性燥，乃禀火土之气，而成燥金之质，遇风即化，土畏木也，遇水即化，火畏水也，禀金气而祛风，故治疽疡疥瘙，禀土气而滋阴，故治热气恶疮，癞疾死肌。禀性燥烈，服食少而涂抹多、涂抹则堕眉杀痔虫，去黑子息肉。
苏颂曰：古方多用石灰合百草团末治金疮殊胜。李时珍曰：石灰止血神品也，但不可着水，着水则肉烂。今时以石灰同韭菜捣成饼，粘贴壁上，阴干研成末，治跌打损伤，皮肉破处止血如神。
仲氏曰：铅粉石灰，外治居多，石灰经久风化者，内用能治鱿痛，然无别药可配，或指撮少许，开水冲下，候至水冷且清，取水激服亦佳，此为市远家贫者，暂救其急云尔！
天鼠屎
气味辛，寒，无毒。主治面痈肿，皮肤洗洗时痛，腹中血气，破寒热积聚，除惊悸。
天鼠，《本经》名伏翼，列于上品，即蝙蝠也。天鼠屎，《日华本草》名夜明砂。天鼠罕用，夜明砂常用，故录之。天鼠冬蛰夏出，昼伏夜飞，多处深山崖穴中及人家旧屋内。食蚊蚋、乳石精汁。李时珍曰：凡采得以水淘去灰土、恶气，取细砂晒干，焙用，其砂即蚊蚋眼也。
《崇原》蝙蝠形极类鼠，而飞翔空中，故曰天鼠；身有翼而昼伏，故曰伏翼。屎乃蚊蚋、乳石之余精，气味辛寒，感阳明、太阳金水之化。主治面痈肿者，面属阳明也；皮肤洗洗时痛者，皮肤属太阳也。痈肿则气血不和，阳明行身之前，而治面之痈肿，则腹中血气之病，亦可治也。皮肤洗洗，则身发寒热，皮肤时痛，则寒热积聚，太阳主通体之皮肤，而治皮肤洗洗之时痛；则自发寒热而邪积凝聚者，亦可破也。肝病则惊，心病则悸，除惊悸者，禀阳明金气而除风木之惊，禀太阳水气而除火热之悸也。
仲氏曰：禀金气水气，则风火害眼，亦可治矣！然《本经》不言，今眼科用治翳障。
虾蟆
气味辛，寒，有毒。主治邪气，破症坚血，痈肿阴疮，服之不患热病。
《本经》下品有虾蟆。《别录》下品有蟾蜍，乃一类二种也，虾蟆生陂泽中，背有黑点，身小能跳，作呷呷声，举动极急。蟾蜍在人家湿处，身大青黑无点，多痱磊，不能跳，不解作声，行动迟缓，功用大同小异。李时珍曰：古方多用虾蟆，今方多用蟾蜍。考二物功用亦不甚远，今人则用蟾蜍有效，而虾蟆不复入药，疑古人所用者亦多是蟾蜍。盖古时通称蟾蜍为虾蟆耳！《王荆公字说》云：俗言虾蟆，怀土取置远处一夕，复还其所，虽或遇之，常慕而返，故名虾蟆。今俗传其能作土遁，盖亦有所本云。
《崇原》虾蟆生于阴湿陂泽，能作土遁，其色黄黑，气味辛寒，盖禀土金水之气化所生。主治邪气者，辛以散之也。禀金气，故破症坚血。禀土气，故治痈肿阴疮。禀水气，故服之不患热病。
蜈蚣
气味辛，温，有毒。主治鬼疰蛊毒，啖诸蛇、虫、鱼毒，杀鬼物老精，温疟，去三虫。
蜈蚣，江以南处处有之。春出冬蛰，节节有足，双须歧尾，头上有毒钳，入药以头尾赤者为良。蜈蚣一名天龙，能治龙、蛇、蜥蜴。畏虾蟆、蛞蝓、蜘蛛、雄鸡。庄子所谓物畏其天，《阴符经》所谓禽之制在气也。
《崇原》蜈蚣色赤性温，双钳两尾，头尾咸红，生于南方，禀火毒之性，故《本经》主治，皆是以火毒而攻阴毒之用也。
愚按：蛇属金，蜈蚣属火，故能制之，鸡应昴宿，是又太阳出而爝火灭之义矣。
仲氏曰：隐庵注释药性，全从格物得来，问物类如鸡食蜈蚣，鸡烹则反噬，犹蛇捕鼠，蛇蛰则反噬，何也？曰：六气有胜复，物在五行中，亦有报复，此五行为六气所变动，非物之质性使然。按蜈蚣以火毒为用，当火煅存性。
蚯蚓
气味咸，寒，无毒。主治蛇瘕，去三虫，伏尸鬼疰，蛊毒，杀长虫。
蚯蚓，生湿土中，凡平泽膏壤地中皆有之。孟夏始出，仲冬蛰藏，雨则先出，晴则夜鸣，其蝼[1][注：小土丘]如丘。其行也，引而后伸，故名蚯蚓，能穿地穴，故又名地龙。入药宜大而白颈，是其老者有力。《日华子》曰：路上踏杀者，名千人踏，入药更良。
《崇原》蚯蚓冬藏夏出，屈而后伸，上食槁壤，下饮黄泉，气味咸寒，宿应轸水，禀水土之气化。主治尸疰虫蛊。盖以泉下之水气上升，地中之土气上达，则阴类皆从之而消灭矣！蜈蚣属火，名曰天龙；蚯蚓属水名曰地龙。皆治鬼疰、蛊毒、蛇虫毒者，天地相交则水火相济。故禀性虽异，而主治却相同。
仲氏曰：天地相交，则水火相济，何地龙、天龙作天阴相交解。岂二物可合用耶！曰不然。《崇原》谓二物气味虽异，实皆有如是之功能尔！
蛇蜕
气味咸、甘、平，无毒。主治小儿百二十种惊痫，蛇痫，癫疾，瘛疭，弄舌摇头，寒热肠痔，蛊毒。
蛇蜕，人家墙屋木石间多有之，其蜕无时，但著不净则蜕，或大饱亦蜕。凡青黄色苍者勿用，须白色如银者良，于五月五日蜕者更佳。又蕲州之白花蛇，龙头虎口黑质白花者，其蜕尤佳。
《崇原》蛇蜕色白如银，至洁至净，气味咸平，禀金水之气化，金能治风，故主治小儿百二十种惊痫，蛇痫之证，癫疾、瘛疭，惊痫病也。弄舌摇头，蛇痫病也。水能清热解毒，故主治大人寒热肠痔、蛊毒；寒热者，肠痔、蛊毒之寒热也。
愚按：痫证惟一，既曰惊痫复曰蛇痫，则痫证不止一端，若以内之七情，外之形象求之，不啻百二十种矣。先圣立言，自在活泼泼地。
斑蝥
气味辛，寒、有毒。主治寒热鬼疰、蛊毒，鼠瘘恶疮，疽蚀，死肌，破石癃。
斑蝥，甲虫也。斑言其色，蝥言其毒，如矛刺也，所在有之。七、八月在大豆叶上，长五、六分，大者寸许，黄黑斑纹，乌腹尖喙。《太平御览》引《神农本草经》云：春食芫花为芫青，夏食葛花为亭长，秋食豆花为斑蝥，冬入地中为地胆。其斑蝥甲上有黄黑斑点。芫青，青绿色，亭长黑身赤头，地胆黑头赤尾，色虽不同，功亦相近。
《崇原》斑蝥感秋气，食豆花，气味辛寒，色兼黄黑，盖禀金水之化，而为毒虫，故主散恶毒，消恶疮，攻死肌，破石癃，乃以毒攻毒也。
仲氏曰：时法斑蝥去翅足，糯米拌炒至米黄为度，去米服。斑蝥攻疮毒及疯狗毒，然而《本经》所列病情，斑蝥应照外科办法，敷贴经穴，透络达邪。故《崇原》只以散、消、攻、破四字点眼，按疮毒之治，已见上品龟甲条。若疯狗咬伤，急宜人参保毒散，每味各三钱，紫竹根一把，生地榆一两，煎汤服之，连服七日，或毒血下泄，或伤口出血水，即是效验，犹恐余毒未净，改为每七日服一次，约三、四月断根。
蜣螂
气味咸，寒，有毒。主治小儿惊痫、瘛疭，腹胀寒热，大人癫疾狂阳。
蜣螂，所在有之，有大小二种。小者身黑而暗，不堪入药；大者身黑而光名胡蜣螂，腹翼下有小黄子附母而飞，见灯光则来，宜入药用。蜣螂以土包粪而成丸。雄曳雌推，置于坎中，覆之而去，数日有小蜣螂出，盖孚乳于中也，故一名推丸，又名推车客。深目高鼻，状如羌胡，背负黑甲，状如武士，故一名铁甲将军，昼伏夜出，故又名夜游将军。
《崇原》蜣螂，甲虫也，出于池泽，以上包转而成生育，气味咸寒，是甲虫而禀水土之气化，甲属金，金能制风，故主治小儿惊痫瘛疭。禀土气，故治腹胀之寒热；禀水气，故治大人癫疾之狂阳。
鼠妇
气味酸，温，无毒。主治气癃，不得小便，妇人月闭血瘕，痫痓寒热，利水道，堕胎。
鼠妇，处处有之，多在人家地上下湿处。凡瓮器底及土坎中更多，形似衣鱼稍大灰色，多足背有横纹蹙起。《诗经》所谓蟏蛸在室，即此虫也。〔批〕鼠妇与蜣螂熬用，并见《金匮》鳖甲煎丸。
《崇原》鼠妇感阴湿而生，气味酸温，禀太阳寒水，厥阴风木之化，太阳水气，行于肤表，则气癃而不得小便者可治也。厥阴风木气，上行外达，则妇人月闭而为血瘕者，可治也。膀胱气癃，在内则不得小便，在外则有痫痓寒热之病。鼠妇治气癃，则痫痓之寒热，亦可治也。不得小便，则水道不利。鼠妇治不得小便，则水道亦可利也。妇人恶血内闭，则为血瘕。新血内聚，则为妊娠。鼠妇治妇人月闭血瘕，则堕胎亦其验矣！
水蛭
气味咸，苦，平，有毒。主逐恶血瘀血，月闭，破血症积聚，无子，利水道。
水蛭，处处河池有之，种类不一，在山野中者名山蜞，在草中者名草蛭，在泥水中者名水蛭，大者谓之马蜞，今名马蟥。
《崇原》水蛭及水中动物，气味咸苦，阴中之阳也，咸苦走血，故主逐恶血瘀血，通月闭，咸软坚，苦下泄，故破血症积聚，及经闭无子，感水中生动之气，故利水道。
仲祖《伤寒论》治太阳随经瘀热在里，有抵当汤，内用水蛭，下瘀血也。
雀瓮
气味甘，平，无毒。主治寒热结气，蛊毒，鬼疰，小儿惊痫。
《本经》谓之躁舍，后人谓之蛄蟖房，乃刺毛虫所作窠也，其形如瓮，雀好啄其瓮中之蛹，故名雀瓮，又谓之雀儿饭瓮。刺毛虫，一名蛄蟖，俗名杨剌子，因其背上毛有毒，能螫人作痛也，生树枝间，如蚕而小，背上有五色斑毛，将老者，口中吐白汁作茧自裹，凝聚渐硬，正如雀卵紫白褐斑，其虫在中成蛹如蚕之在茧也。夏月羽化而出作蛾，放子于叶间如蚕子，处处树上有之，牡丹上尤多，入药惟取石榴树上及棘上、房内有蛹者。正如螵蛸诸树皆有，入药惟取桑上者耳。故《图经》有天浆子之称。《衍义》有棘刚子之号。天浆乃甜糖之名也。
《崇原》雀瓮多生榴、棘树上，夏月羽化而出，毛虫有毒，雀瓮则无毒矣！气味甘平，感木火土之气化，土气和于内外，则寒热结气可治矣！木气条达，则士气苏通，而蛊毒可治矣。火气光明，则鬼疰及小儿惊痫皆可治矣。
萤火
气味辛，微温，无毒。主明目。
萤火，《本经》名夜光。《别录》云萤火。生阶地池泽，七月七日取阴干。萤有三种：一种小而宵飞，腹下光明，乃茅根所化，《吕氏月令》所谓腐草化为萤者是也；一种长如蛆蠋，尾后有光，无翼不飞，乃竹根所化也，其名曰蠲，《明堂月令》所谓“腐草化为蠲”者是也；一种水萤，居水中，唐·李子卿《水萤赋》所谓彼何为而草化，此何为而居泉是也。入药用飞萤。
《崇原》润下作成，其臭腐，腐草为萤，禀水气也。萤为火宿，名曰萤火，禀火气也。生于七月，其时大火西流，故气味辛温。水之精，火之神，共凑于目，故《本经》主明目，而《别录》又云通神精。
衣鱼
气味咸，温，无毒。主治妇人疝瘕，小便不利，小儿中风，项强背起，摩之。
衣鱼，一名白鱼，即蠹鱼也。生衣帛及书纸中，故名衣鱼。形略似鱼，身有白粉，其色光亮如银，故又名白鱼。俗传衣鱼入道经中，食神仙字，则身有五色。人得吞之可至神仙，此方士谬传，不可信也。
《崇原》衣鱼色白，碎之如银，禀金气也，命名曰鱼。气味咸温，禀水气也。水能生木，故治妇人之疝瘕。妇人疝瘕，肝木病也，金能生水，故治小便之不利。小便不利，水不行也，小儿经脉未充，若中于风，日久不愈，则项强背起，乃督脉合肝部属太阳，衣鱼禀金水之化，故当用以摩之。
仲氏曰：《神农本草》三百六十五种，凡胎胪药石，分为上中下三品，明示人以养生疗疾之方，若泛然求之，则天地一药囊，采不胜采，乃后世博物君子，随处搜罗，而《本经》雀瓮、萤火、衣鱼之类，反以为冾冷之药。极微之虫，又在下品之下，存其名而已。《崇原》不惟其名惟其实，而后知《神农本草》，直与羲皇卦象。《黄帝内经》皆足发造物之藏，启苞符之秘矣。
因陋就简，舍其本而末是图，学人通病也。夫世俗孟浪之说，岂可奉为律令，若《神农本经》与《黄帝内经》并尊，譬之经生家《四书》[1][注：即指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》的合称。是封建政府科举取士的初级标准书。]、《五经》[2][注：五部儒家经典。始称于汉武帝时。即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，其中保存有中国古代丰富的历史资料，长期成为封建统治阶级的教科书，并作为宣传宗法封建思想的理论根据。]为文章之根柢，而乃绝不研究，只记百十篇腐烂时文，资应试之用，陋孰甚焉！先民卢不远有鉴于此，因作《本草博议》，其子晋公，广之作《乘雅》。张隐庵、高士宗作《本草崇原》，皆以《本经》为宗而推衍之，发前人之未发者甚多，盖不敢因陋就简，以投时好也。第《乘雅》杂以闲文，语兼晦涩，性根翦[3][注：浅薄。]陋者，苦于难读，《崇原》则诠释明晰，中人以下，咸可通晓，似于新学者为宜，在昔张君创其始，张殁而高子集其成之，二人者笃信好学，直接先圣之心传，所著有《内经集注》、《素问直解》、《伤寒》、《金匮》各注，此外又有《针灸秘传》、《医学真传》、《侣山堂类辨》等书，虽非若各注之精深博大，而开示来学，可谓简而明矣！人因囿于时好，莫能切究，而谈及药性，又辄以《本草纲目》、《本草经解》为辞，如是而欲医道之复振，其可得乎！惜也！《崇原》一书，张、高作之，而未侵板，仅留样本。传归胡念庵家。念庵父子谢世后，不知所归，兹从胡之门人高端士处，得其移写付本，字句间有脱误，后之阅者，不免夏五三豕之叹。爰加订正而授之梓，以公于世。厥后又得移写付本校对重刻，学者苟能依此而详绎之，自知时行之本草，皆逐末忘本，无大功于圣经。由是举一反三可以入烈山之藩篱，证伊圣之汤液，视彼因陋就简，杂采世俗之说，以处方定剂者，其得失不大有迳庭耶！
胥山老人王琦跋语
本草崇原集说卷下终
《本草经读》附录集说
何首乌
气味苦，温，无毒。主瘰疬，消痈肿，疗头面风疮，治五疟，止心痛，益血气，黑髭[1][注：髭（zī姿）嘴上边的胡子。]发，悦颜色。久服长筋骨，益精髓，延年不老。亦治妇人产后及带下。《开宝》
陈修园曰：后世增入药品，余多置而弗论，唯何首乌于久疟久痢多取用之。盖疟少阳之邪也，久而不愈，少阳之气惯为疟邪所侮，俯首不敢与争，任其出入往来，绝无忌惮，纵旧邪已退，而新邪复乘虚入之则为疟；纵新邪未入，而营卫不调之气，自袭于少阳之界亦为疟。首乌妙在直入少阳之经，其气甚雄，雄则足以折疟邪之势。其味甚涩，涩则足以堵疟邪之路。邪若未净者，佐以柴、芩、橘、半；邪若已净者，佐以参、术、芪、归。一、二剂效矣。设初疟而即用之，则闭门逐寇，其害有不可胜言者矣。久痢亦用之者，以土气久陷，当于少阳求其生发之气也，亦以首乌之味最苦而涩，苦以坚其肾，涩以固其脱。宜温者，与姜、附同用；宜凉者，与芩、连同用，亦捷法也。此外，如疽疮五痔之病，则取其蔓延而通经络。瘰疬之病，则取其入少阳之经。精滑泄泻及崩漏之病，则取其涩以固脱。若谓首乌滋阴补肾，能乌髭发，益气血，悦颜色，长筋骨，益精髓，延年，皆耳食[2][注：耳食 谓不加审察，轻信传闻的话。《史记·六国年表序》：“学者牵于所闻，见秦在帝位日浅，不察其终始，因举而笑之不敢道。此与以耳食无异。”]之误也。凡物之能滋润者，必其脂液之多也；物之能滋润者，必其脂液之多也；物之能补养者，必气味之和也。试问涩滞如首乌，何以能滋？苦劣如首乌，何以能补？今之医辈竟奉为补药上品，盖惑于李时珍《纲目》不寒不燥，功居地黄之上之说也。余二十年来，目击受害者比比[3][注：比比 到处都是，形容极多。]。以医为苍生之司令，不敢避好辩之名也。
延胡索
气味辛，温，无毒。主破血，妇人月经不调，腹中结块，崩中淋露，产后诸血症，血晕，暴血冲上，因损下血，煮酒或酒磨服。《开宝》
肉豆蔻
气味辛，温，无毒。主温中，消食止泄，治精冷，心腹胀痛，霍乱中恶，鬼气冷症，呕沫冷气，小儿乳疳①[注：指小儿吐乳频仍。]。《开宝》
补骨脂
气味辛，温，无毒。主五劳七伤，胃虚冷，骨髓伤败，肾冷精流，及妇人血气堕胎。《开宝》
陈修园曰：堕胎者，言其人素有堕胎之病，以此药治之，非谓以此药堕之也。上文主字，直贯至此。盖胎藉脾气以长，藉肾气以举，此药温补脾肾，所以大有固胎之功。数百年来，误以黄芩为安胎之品，遂疑温药碍胎，见《开宝》有堕胎二字，遽以堕字不作病情解，另作药功解，与上文不相连贯。李濒湖、汪讱庵、叶天士辈因之，贻害千古。或问《本经》牛膝本文，亦有堕胎二字，岂非以堕字作药功解乎？曰，彼顶逐血气句来，唯其善逐，所以善堕。古书错综变化，难以执一不通者道。
白豆蔻
气味辛，温，无毒。主血积，下气，冷气，止呕逆，反胃，消谷。《开宝》
《医学真传》曰：白豆蔻，宽胸药也，肺居胸膈之上，肺气不布，则胸膈不通，豆蔻能达肺金之气，肺属金，其色白，故曰白豆蔻。
缩砂仁
气味辛，涩，温，无毒。主虚劳，冷泻，宿食不消，赤白泄痢，腹中虚痛，下气。《开宝》
《医学真传》曰：砂仁原名宿砂密，安胎药也，有归宿丹田，退藏于密之义。
郁金
气味苦，寒，无毒。主血积，下气，生肌止血，破恶血，血淋，尿血，金疮。《唐本草》
陈修园曰：时医徇②[注：通“殉”，按其名之义。另一种作曲从；偏私之意。]名有二误：一曰生脉散，因其有生脉二字，每用之以救脉脱，入咽少顷，脉未生而人已死矣。一曰郁金，因其命名为郁，往往取治于气郁之症，数服之后，气郁未解，而血脱立至矣。医道不明，到处皆然，而江、浙、闽、粤尤其甚者。
又曰：郁金气味苦寒者，谓气寒而善降，味苦而善泄也。其云血积者，血不行则为积，积不去则为恶血。血逆于上，从口鼻而出，则为衄血、吐血，血走于下，从便溺而出，有痛为血淋，无痛为尿血。即金疮之瘀血不去，则血水不断，不能生肌，此物所以统主之者，以其病原皆由于积血，特取其大有破恶血之功也，盖血以气为主，又标之曰下气者，以苦寒大泄其气，即所以大破其血，视他药更进一步。解郁二字，不见经传，切不可惑此邪说。若经水不调，因实而闭者，不妨以此决之。若因虚而闭者，是其寇雠[1][注：（chóu仇）同等。]，且病起于郁者，即《内经》所谓二阳之病发心脾，大有深旨。若错认此药为解郁而频用之，十不救一。至于怀孕，最忌攻破，此药更不可以沾唇，即在产后，非热结停瘀者，亦不可轻用。若外邪未净者，以此擅攻其内，则邪气乘虚而内陷。若气血两虚者，以此重虚其虚，则气血无根而暴脱，此女科习用郁金之害人也。圣经灼然可据。杂书杂说，居然鱼目混珠，甚为不解，昔人谓不读人间非圣书，吾深有昧乎斯言。
神曲
气味辛，甘，温，无毒。主化水谷，宿食，症结积聚，健脾暖胃。《药性》
陈修园曰：凡曲蘖皆主化谷，食积服此便消。或鼻中如闻酒香，药性所生，主治亦不外此。症结积聚者，水谷之积久而成也。健脾暖胃者，化水谷之效也。除化水谷之外，并无他长。人人以之常服，且云祛百病，怪甚！考造曲之法：六月六日，是六神[2][注：青龙、白虎、朱雀、元武、勾陈、螣蛇六神 中国古代神话的东方、西方、南方、北方四方之神，谓青龙、白虎、朱雀、元武。“勾陈”是星官名，亦作钩陈，属紫微垣，共六星，在小熊、仙王两座内；即“北极星”。“螣蛇”传说中一种能飞的蛇，《尔雅·释鱼》：“螣，螣蛇”。郭璞注：“龙类也，能兴云雾而游其中”故青龙、白虎、朱雀、元武、勾陈、螣蛇统称为六神。]通化作饼，麻叶或椿叶包窖，如造酱黄法，待生黄衣，晒干收之。陈久者良。药用六种，以配六神聚会之日，署发黄衣作曲，故名六神曲。今人除去六字，只名神曲，任意加至数十味，无非克破之药，大伤元气，且有百草神曲，害人更甚！近日通行福建神曲，其方于六神本方中，去赤小豆，恶其易蛀，加五苓散料、平胃散料及麦芽，谷芽，使君子、椎子、大黄、黄芩、大腹皮、砂仁、白蔻、丁香、木香、藿香、香附、良姜、芍药、防风、秦艽、羌活、独活、川芎、苏叶、荆芥、防己、潞党参、茯苓、莱菔子、苡仁、木通、茶叶、干姜、干葛、枳椇、山楂、槟榔、青皮、木瓜、薄荷、蝉蜕、桃仁、红花、三棱、莪术、郁金、菖蒲、柴胡、菊花等为末，制为方块，以草管发黄衣晒干。此方杂乱无序，误人非浅，而竟盛行一时者，皆误信招牌上夸张等语。而惯以肥甘自奉之辈，单服此克化之品，未尝不通快一时，而损伤元气，人自不觉。若以入方，则古人之方，立法不苟，岂堪此杂乱之药，碍此碍彼乎？且以药末合五谷，管造发黄而为曲，只取其速于酿化，除消导之外，并无他长，何以统治百病！且表散之品，因管发而失其辛香之气；攻坚之品，以管发而失其雄入之权。补养之药，气味中和，以管发而变为臭腐秽浊之物，伤脾妨胃，更不待言，明者自知。余临证二十年，而泉州一带，先救误服神曲之害者，十居其七。如感冒病，宜审经以发散，若服神曲，则里气以攻伐而虚，表邪随虚而入里矣。伤食新病，宜助胃以克化；伤食颇久，宜承气以攻下；若服神曲，则酿成甜酸秽腐之味，滞于中焦，漫无出路，则为恶心胀痛矣。吐泻是阴阳不交，泄泻是水谷不分，赤白痢是湿热下注，噎膈是贲门干槁，翻胃是命门火衰，痰饮是水气泛滥，与神曲无干涉。若误服之，轻则致重，重则致死，不可不慎哉！
《医学真传》曰：婴儿有病，必忌面食，此鬒[1][注：鬒(zhěn诊) 黑发。《诗·鄘风·君子偕老》：“鬒发如云。”此指管制后变黑的面。]过之面，与酱无异，虽有药与草汁，并非健脾之品，用无益也。
藿香
气味辛，甘，温，无毒。主风水毒肿，去恶气，止霍乱，心腹痛。《别录》
前胡
气味苦，寒，无毒。主痰满，胸胁中痞，心腹结气，风头痛，去痰，下气，治伤寒寒热，推陈致新，明目益精。《别录》
香附
气味甘，微寒，无毒。除胸中热，充皮毛。久服令人益气，长须眉。《别录》
《医学真传》曰：香附乃莎草根中之子，子结于根，亦如宿砂有宿密之义，功用略同，然同中之异，尤当辨别，不可因其臭味相近，而概投混施也。
红花
气味辛，温，无毒。主产后血晕口噤，腹内恶血不尽、绞痛，胎死腹中，并酒煮服。亦主蛊毒。《开宝》
《侣山堂类辨》曰：红花色赤多汁，生血行血之品也。陶隐居主治胎产血晕，恶血不尽绞痛，胎死腹中。《金匮》方，红蓝花酒，治妇人六十二种风，又能主治痰疟。临川先生曰：治风先治血，血行风自灭。盖风乃阳邪，血为阴液，此对待之法也，花株茎叶，且多毛刺，具坚金之象，故能胜制风木，夫男女血气相同，仲祖单治妇人六十二种风者良有以也。盖妇人有余于气，不足于血，所不足者，乃冲任之血，散于皮肤肌腠之间、充肤热肉生毫毛，男子上唇口而生髭须，女子月事以时下，故多不足也。花性上行，花开散蔓，主生皮肤间；散血，能资妇人之不足，故主治妇人之风。盖血虚则皮毛之腠理不密，而易于受风也。此血主妊娠，故专治胎产恶血。《灵枢经》云：饮酒者，卫气先行皮肤，故用酒煎以助药性。疟邪亦伏于募原之腠理间，故能引其外出，夫血有行于经脉中者，有散于皮肤外者，而所主之药亦有不同，如当归、地黄、茜草之类，主养脉内之血也。红蓝花生主脉外之血者也，川芎、芍药、丹皮、红曲之类，又外内之兼剂也，学者能体认先圣用药之深心，思过半矣！
金樱子
气味酸，涩，无毒。主脾泄下痢，止小便利，涩精气，久服令人耐寒轻身。《开宝》
丁香
气味辛，温，无毒。主温脾胃，止霍乱，壅胀，风毒，诸种齿疳[1][注：齿疳蟹即龋齿]，能发诸香。《开宝》
《医学真传》曰：丁香性温热，助三焦之火，以温胃土，丁香火也，故曰丁。
蜀椒
气味辛，温，有毒。主邪气咳逆，温中，逐骨节皮肤死肌，寒湿痹痛，下气。久服头不白，轻身增年。
去闭口去目。椒目同巴豆、菖蒲、松脂、黄蜡为挺，纳耳中治聋。
沉香
气味辛，微温，无毒。疗风水毒肿，去恶风。《别录》
《医学真传》曰：沉香从胸膈而下丹田，有下沉之义，故曰沉。
乌药
气味辛，温，无毒。主中恶，心腹痛，蛊毒，疰忤鬼气，宿食不消，天行疫瘴，膀胱肾间冷气攻冲背脊，妇人血气，小儿腹中诸虫。《拾遗》
琥珀
气味甘，平，无毒。主安五脏，定魂魄，杀精魅邪气，消瘀血，通五淋。《别录》
木瓜
气味酸，温，无毒。主湿痹脚气，霍乱，吐下，转筋。《别录》
枇杷叶
气味苦，平，无毒。主卒啘不止，下气。刷去毛。《别录》
《侣山堂类辨》曰：枇杷四季长青，叶上多毛，凡草木之生毛者，皆主治肺。多刺者，花开于秋者，皆得坚金之气而能治风，枇杷初秋结蕊，深秋放花，夏时果熟，又得冬令之气，能引寒水以上滋，利肺气以下降，故主治咳嗽卒啘，并下气消痰。
龙眼肉
气味甘，平，无毒。主五脏邪气，安志，厌食，除蛊毒，去三虫。久服强魂聪明，轻身不老，通神明。《别录》
山楂子[2][注：楂原作“枯”，据《经读》卷四改]
气味酸，冷，无毒。煮汁服，止水痢，沐头洗身，治[3][注：治原脱，据《经读》卷四补]疮痒。
小麦
气味甘，寒，无毒。主除客热，止烦渴咽燥，利小便，养肝气，止漏血、吐血，令女人易孕。《别录》
马料豆
气味甘，平，无毒。生研涂痈肿，煮汁杀鬼毒，止痛，久服令人身重。
绿豆
气味甘，寒，无毒。主丹毒，烦热，风疹，药石发动热气奔豚。生研绞汁服，亦煮食，消肿下气，压热，解砒石之毒，用之勿去皮，令人小壅。《开宝》
扁豆
气味甘，微温，无毒。主和中顺气。《别录》
谷芽
气味苦，温，无毒。主寒中，下气，除热。《别录》
陈修园曰：凡物逢春萌芽而渐生长，今取干谷透发其芽，更能达木气以制化脾土，故能消导米谷积滞。推之麦芽、黍芽、大豆黄卷，性皆相近。而麦春长夏成，尤得木火之气，凡怫郁致成膨胀等症，用之最妙。人但知其消谷，不知其疏肝，是犹称骥以力[1][注：称骥(ji记)以力 以力量大小来衡量千里马，是不知其日行千里之特殊本领，形容谷芽除健脾消谷外，尚具有疏肝之良好效力。]也。说本《侣山堂类辨》
豆豉
气味苦，寒，无毒。主伤寒头痛寒热，瘴气恶毒，烦躁满闷，虚劳喘促，两脚疼冷。《别录》
饴糖
气味甘，大温，无毒。主补虚乏，止渴，去热，去血。《别录》
薄荷
气味辛，温，无毒。主贼风伤寒，发汗，恶气，心腹胀满、霍乱，宿食不消，下气。煮汁服，亦堪生食。《唐本草》
香薷
气味辛，微温，无毒。主霍乱腹痛吐下，散水肿。《别录》
白芥子
气味辛，温，无毒。主发汗，胸膈痰冷，上气，面目黄赤。醋研，敷射工毒。《别录》
五灵脂
气味甘，温，无毒。主心腹冷气，小儿五疳，辟疫，肠风，通利血脉，女子月闭。酒研
虎骨
气味辛，微热，无毒，主邪恶气，杀鬼疰毒，止惊悸，治恶疮、鼠瘘。头骨尤良。《别录》
小茴香
气味辛，温，无毒。主小儿气胀，霍乱呕逆，腹冷，不[1][注：不 原脱，据《经读》卷四补。]下食，两胁[2][注：胁 底本作“筋”字。据《经读》卷四改。]痞满。《拾遗》
土茯苓
气味甘，淡，平，无毒。主治食之当谷不饥，调中止泄，健行不睡。藏器 治拘挛骨痛，恶疮痈肿，解水银汞毒。时珍
槟榔
气味苦、辛，涩，温，无毒。主消谷逐水，除痰癖，杀三虫，伏尸，疗寸白。《别录》[3][注：《别录》原脱 据《经读》卷四补。]
《医学真传》曰：阳热之症，鳖甲可以攻散。心肾之热疟，菖蒲黑豆，可以交通，邪入郭郭，槟榔、草果可以泄之。邪入膀胱，车前、滑石可以利之。又云：疟病虚寒，久用参、术、姜、桂总不能愈者，参、术、姜、桂之内，须加常山，更须加穿山甲，使经络疏通，疟邪外出，未有不愈者也。若疟后发咳，乃初因疟病，地气不交于肺。今疟止病去，则地气上升，脾肺始交，故咳苟不助脾气之上升，而反用泄肺之药以下泄，其咳断不能除，转为疟怯，至五年必死。
牵牛子
气味苦，寒，有毒。主下气，疗脚气，水胀，除风毒，利小便。《别录》
陈修园曰：大毒大破之药，不堪以疗内病。惟杨梅疮，或毒发周身，或结于一处，甚则阴器剥，鼻柱坏，囟溃不合，其病多从阴器而入，亦必使之从阴器而出也。法用牵牛研取头末，以土茯苓自然汁泛丸，又以烧裩散为衣。每服一钱，生槐蕊四钱，以土茯苓汤送下，一日三服。服半月效。
忍冬
气味甘，温，无毒。主寒热，身肿，久服轻身，长年益寿。《别录》[3][注：《别录》原脱 据《经读》卷四补。]
陈修园曰：忍冬气温，得春气而入肝，味甘得土味而入胃。何以知入胃不入脾？以此物质轻味薄，偏走阳分，胃为阳土也。其主寒热者，忍冬延蔓善走，花开黄白二色，黄入营分，白入卫分，营卫调而寒热之病愈矣。其主身肿者，以风木之气伤于中土，内则病胀，外则病肿，昔人统名为蛊，取卦象山风之义。忍冬甘入胃，胃为艮土。温入肝，肝为风木，内能使土木合德，外能使营卫和谐，所以善治之也。久服长年益寿者，夸其安内调外之功也。至于疮毒肿毒等证，时医重其功，而《别录》反未言及，以外科诸效，特疏风祛湿，调和营卫之余事耳。
《侣山堂类辨》曰：金银花，花开黄白，藤名忍冬，得水阴之气而蔓延。陶隐居谓能行荣卫阴阳，主治寒热腹胀，败毒消肿，盖荣卫行而寒热肿胀自消，得阴气而热毒自解，故又治热毒下痢，飞尸鬼疰，喉痹乳鹅。
开之曰：人但知金银花败毒消肿，不知有行荣卫血气之功，得冬令寒水之气。
《医学真传》曰：余每用银花，人多异之，谓非痈毒疮疡，用之何益？夫银花之藤，至冬不凋。《别录》名忍冬藤，乃宣通经脉之药也。一本之中，花有黄白，气甚芳香，故有金银花之名。金花走血，银花走气，又调和气血之药也。通经脉而调气血，何病不宜？岂必痈毒而后用之哉！
马兜铃
气味苦，寒，无毒。主肺热，咳嗽，痰结喘促，血痔瘘疮。《开宝》
陈修园曰：气寒，得水味入肾，味苦，得火味入心，虽云无毒，而偏寒之性，多服必令吐利不止也。《内经》云：肺喜温而恶寒。若《开宝》所云肺热咳嗽，为绝少之症。且所主咳嗽痰结喘促症，与血痔瘘疮外症，同一施治，其为凉膈攻坚之性无疑，今人惑于钱乙补肺阿胶散一方，取用以治虚咳，百服百死。
钩藤
气味微寒，无毒。主小儿寒热，十二惊痫。《别录》
人乳
气味甘，咸，平，无毒。补五脏，令人肥白悦泽。《别录》
小便
气味咸，寒，无毒。疗寒热头痛，温气。童男者良。《别录》
《经读》附录终
光绪六年岁庚辰，识鼎庭先生于甬上[1][注：指浙江省宁波市的简称。]，时余方从事于张、高二子《灵》、《素》、《伤寒集注直解》等书，遇有疑义，辄就先生质问，讲解开示，不啻游先生之门，饮上池水也，旋当道延先生开医局于省垣[2][注：指省会。]，于是同道诸君，如李宝庭、程逊斋、施瑞春、章椿伯、林舒青皆萃于一局，复有武林[3][注：指今杭州市。]医薮[4][注：医生聚集在一起。]之目。先生思以张、高所注《灵》、《素》付官书局重刊，以广其传。而各书自经兵燹[5][注：指因战乱遭受的焚烧破坏等灾害。]，罕有存者，仅杭州丁氏，余杭褚君敦伯处尚得完本。余亦出所藏，资先生汇校刊，其书以成，会余就泉唐刑幕[6][注：清朝督抚衡中所聘管理刑事的幕僚。]，继复膺院司[7][注：担任比刑幕高一级的管理刑事的官。]之聘，先生道南作宅，余得比邻僦居[8][注：近邻，居住很近。]，朝夕过从，获聆绪论者垂十数年。先生之言曰：《灵枢》论营卫血气，生始出入，脏腑经脉，交会贯通，明示人以治病标准。若《素问》更理蕴精微，博大精深，直兼天、地、人三者言之，不尽言医，而医道固在其中。又深惜《针灸秘传》一书，乾隆时已不可得。乃于活人之暇，作《本草崇原集说》，每析一义得一解，斟酌再三，折衷至当，同道诸子，固游夏[9][注：指子游、子夏的并称，他俩都是孔子的学生，长于文学。]莫赞也。其所主治，悉从名形气味，色相时令，以合天地之五运六气。故论断精准，实有可凭，使读者潜心领悟，自成有本之学。今者新学日盛，国粹式微[10][注：国粹，旧时指我国文化中的精华。式微，即衰微、衰落。国粹式微，指民族文化精华日益衰落消亡。]，西医治病，尚未明乎运气，恐圣经贤论无复过问者矣！先生归道多年，哲嗣省三，以《集说》原本，委任校雠。先生既不自序，其凡例亦未订定。惟王琢崖原跋中有先生手为订定者数节，其言简要明显，或本不欲序而即以此改跋示人欤！不获已，与椿伯、舒青往复考订，竭数年之力，参校竣事，其中舛误恐仍不免。兹省三亟拟付梓，爰述其大略如是。并将改跋刊入，仍列琢崖氏名，而志其原委云。
宣统二年二月王绍庸谨跋