《本经》中品
《本经》中品
玄参
气味苦，微寒，无毒。主治腹中寒热积聚，女子产乳余疾，补肾气，令人明目。
玄参近道处处有之，二月生苗，七月开花，八月结子黑色，其根一株五七枚，生时青白有腥气，曝干铺地下，久则黑也。
《崇原》玄乃水天之色；参者，参也。[批]参者，参也，以互参之体用言之，各有参伍参赞二义。根实皆黑，气味苦寒，禀少阴寒水之精上通于肺，故微有腥气。主治腹中寒热积聚者，启肾精之气，上交于肺，则水天一气，上下环转，而腹中之寒热积聚自散矣。女子产乳余疾者，生产则肾脏内虚，乳子则中焦不足，虽有余疾，必补肾和中。玄参滋肾脏之精，助中焦之汁，故可治也，又曰：补肾气令人明目者，言玄参补肾气，不但治产乳余疾，且又令人明目也。中品治病，则无久服矣，余俱仿此。
《经读》元参所以治腹中诸病者，以其启肾气上交于肺，得水天一气，上下环转之妙用也。张隐庵诠解甚妙，详于丹参注中。其云主产乳余疾者，以产后脱血则阴衰，而火无所制，治之以寒凉既恐伤中，加之以峻补又恐拒隔，惟元参清而微补，故为产后要药。令人明目者，黑水神光属肾，补肾自能明目也。
仲氏曰：中品治病，病治当止，故无久服明文。若中品之玄参，配上品之兔丝，为玄兔丸。婴儿久服，可免痘患。惟子由得其所以然，详见《类辨》。
丹参
气味苦，微寒，无毒。主心腹邪气，肠鸣幽幽如走水，寒热积聚，破症除瘕，止烦满，益气。
丹参出桐柏川谷及太山，今近道处处有之，其根赤色，大者如指，长尺余，一亩数根。
《崇原》丹参、玄参皆气味苦寒，而得少阴之气化。但玄参色黑，禀少阴寒水之精，而上通于天；丹参色赤，禀少阴君火之气，而下交于地；上下相交，则中土自和。故玄参下交于上，而治腹中寒热积聚；丹参上交于下，而治心腹邪气，寒热积聚。君火之气下交则土温而水不泛溢，故治肠鸣幽幽如走水。破症除瘕者，治寒热之积聚也；止烦满益气者，治心腹之邪气也。夫止烦而治心邪，止满而治腹邪，益正气所以治邪气也。
《经读》今人谓丹参一味，功兼四物，共认为补血行血之品，为女科之专药，而丹参之真功用掩矣。
紫参
气味苦，寒，无毒。主治心腹积聚，寒热邪气，通九窍、大小便。
紫参，《本经》名牡蒙，出河西及冤句山谷。今河中、晋、解、齐及淮、蜀州郡皆有之。苗长一二尺，茎青而细。叶似槐叶，亦有似羊蹄者。五月开细白花，似葱花，亦有红紫而似水荭者。根淡紫黑色如地黄状，肉红白色，肉浅皮深。三月采根，火炙干便成紫色。又云：六月采，晒干用。
《崇原》《金匮》泽漆汤方用紫参，本论云：咳而脉沉者，泽漆汤主之。《纲目》集解云：古方所用牡蒙，皆为紫参。而陶氏又以王孙为牡蒙，今用亦稀。因《金匮》方有紫参，故存于此。
仲氏曰：《论》、《略》各方为经方，其未入《论》、《略》者为古方。《千金》、《外台》等书，俱已收载所有泽漆汤中紫参，一作紫菀，与紫参汤并出《金匮》，岂后人不知紫参即是牡蒙，而改为紫菀故！又按：王孙苦平，牡蒙苦寒，二物各有主治，陶氏比而同之，亦误矣！又曰：玄参、丹参、紫参此三参同在中品前列，其气味主治亦相同，然同中有异，岂可混用。必如《崇原》辨别清楚，而后验病择药，不至倒行逆施。
白前根附
气味甘，微温，无毒。主治胸胁逆气，咳嗽上气，呼吸欲绝。《别录》附。
陶宏景曰：白前出近道，根似细辛而大，色白不易折断。苏恭曰：苗高尺许，其叶似柳，或似芫花；根长于细辛，白色。生洲渚[注：水中的小块陆地]、沙碛[注：浅水中的沙石]之上，不生近道，俗名石蓝，又名嗽药。马志曰：根似白薇、牛膝辈。陈嘉谟曰：似牛膝粗大坚直，折之易断者，白前也。似牛膝细短柔软，折之不断者，白薇也。近道俱有形色颇同，以此别之，不致差误。〔批〕苏州药肆误以白前为白薇，白薇为白前，相沿已久。
《崇原》寇宗奭曰：白前能保定肺气，治嗽多用，以温药相佐使尤佳。李时珍曰：白前色白而味微辛甘，手太阴药也。长于降气，肺气壅实而有痰者宜之。若虚而长哽气者，不可用。张仲景治咳而脉浮者，泽漆汤中亦用之。愚以泽漆汤方有紫参，复有白前，故因紫参而附白前于此也。白前虽《别录》收入中品，而仲祖方中先用之。则宏景亦因古方录取。但出处不若《本经》之详悉，学者须知之。
当归
气味苦，温，无毒。主治咳逆上气，温疟，寒热洗洗在皮肤中，妇人漏下绝子，诸恶疮疡、金疮。煮汁饮之。
当归始生陇西川谷及四阳黑水，今川蜀、陕西诸郡皆有，春生苗，绿叶青茎，七、八月开花似莳萝娇红可爱，形圆象心，其根黑黄色，今以外黄黑、内黄白、气香、肥壮者为佳。
《崇原》当归花红根黑，气味苦温，盖禀少阴水火之气，主治咳逆上气者，心肾之气上下相交，各有所归，则咳逆上气自平矣。治温疟寒热洗洗在皮肤中者，助心主之血液，从经脉而外充于皮肤，则温疟之寒热洗洗然而在皮肤中者，可治也。治妇人漏下绝子者，助肾脏之精气从胞中而上交于心包，则妇人漏下无时而绝子者可治也。治诸恶疮疡者，养血解毒也。治金疮者，养血生肌也。凡药皆可煮饮，独当归言煮汁饮之者，以中焦取汁变化而赤则为血，当归滋中焦之汁以养血，故曰煮汁。谓煮汁饮之，得其专精矣。《本经》凡于主治外加别言，各有意存。如术宜煎饵，地黄作汤，当归煮汁，皆当体会。
《经读》当归气温，禀木气而入肝；味苦无毒，得火味而入心。其主咳逆上气者，心主血、肝藏血，血枯则肝木挟心火而刑金。当归入肝养血，入心清火，所以主之也。肝为风，心为火，风火为阳，阳盛则为但热不寒之温疟；而肺受风火之邪，肺气怯而不能为皮毛之主，故寒热洗洗在皮肤中；当归能令肝血足而风定，心血足而火息，则皮肤中之寒热可除也。肝主藏血，补肝即所以止漏也。手少阴脉动甚为有子，补心即所以种子也。疮疡皆属心火，血足则心火息矣。金疮无不失血，血长则金疮瘳矣。煮汁饮之，四字别言，先圣大费苦心，谓中焦受气，取汁变化而赤是谓血，当归煮汁，滋中焦之汁，与地黄作汤同义。可知时传炒燥土炒，反涸其自然之汁，大失经旨。(批)同义不同功，学者勿以辞害意。
仲氏曰：《崇原》释药性，皆见道之言，最宜熟玩，若当归一切主治，有非他药所胜任者，亦必从源头说起，才得分明。又曰：《经读》参诸家之说，取其浅而易知也。但经义有浅亦有深。深如《崇原》，先明禀气，即始见终；浅如《经读》，分疏心肝，因此识彼，要旨足以正蒙。
芍药
气味苦，平，无毒。主治邪气腹痛，除血痹，破坚积，寒热疝瘕，止痛，利小便，益气。
芍药始出中岳山谷，今白山、蒋山、茅山、淮南、扬州、江浙、吴淞处处有之。而圃园中多莳植矣，春生红芽，花开于三月、四月之间，有赤白二色，又有千叶、单叶、楼子之不同，入药宜用单叶之根。盖花薄则气藏于根也。开赤花者为赤芍，开白花者为白芍。
《崇原》初之气，厥阴风木，二之气，少阴君火，芍药春生红芽，禀厥阴木气而治肝；花开三、四月间，禀少阴火气而治心；炎上作苦，得少阴君火之气化，故气味苦平；风木之邪伤其中土，致脾络不能从经脉而外行则腹痛，芍药疏通经脉则邪气在腹而痛者，可治也。心主血，肝藏血，芍药禀木气而治肝；禀火气而治心，故除血痹。除血痹，则坚积亦破矣。血痹为病，则身发寒热；坚积为病，则或疝或瘕。芍药能调和血中之气，故皆治之。止痛者，止疝瘕之痛也。肝主疏泄，故利小便。益气者，益血中之气也。盖病治则益气，而血亦行矣。
芍药气味苦平，后人妄改圣经，而曰微酸。元、明诸家，相沿为酸寒收敛之品，凡里虚下利者，多用之以收敛。夫性功可以强辨，气味不可讹传，试将芍药咀嚼，酸味何在，又谓新产妇人，忌用芍药，恐酸敛耳！夫《本经》主治邪气腹痛且除血痹寒热，破坚积疝瘕，则新产恶露未尽，正宜用之。若里虚下利，安得妄用。又谓白芍、赤芍，各为一种，白补、赤泻，白收、赤散，白寒、赤温，白入气分，赤入血分，不知芍药花开赤白，其类总同。李时珍曰：根之赤白，随花之色也。卢子由曰：根之赤白，从花之赤白也。白根固白，赤根亦白，切片以火酒润之，复盖过宿，白根转白，赤根转赤矣！今药肆中一种赤芍药，不知何物草根，儿医、疡医多用之，为害殊甚。此由不察《本经》，不辨物性，因讹传讹，固结不解，咸为习俗所误。宁不悲哉！
《经读》芍药气平，是夏花而禀燥金之气；味苦是得少阴君火之味。气平下降，味苦下泄而走血，为攻下之品，非补养之物也。〔批〕芍药非补养之物，若欲补养，须合他药，当与《论》、《略》中求之。邪气腹痛、小便不利及一切诸痛，皆气滞之病，其主之者，以苦平而泄其气也。血痹者，血闭而不行，甚则为寒热不调。坚积者，积久而积实，甚则为疝瘕、满痛者，皆血滞之病；其主之者，以苦平而行其血也。又云：益气者，谓邪气得攻而净，则元气自然受益，非谓芍药能补气也。今人妄改圣经，以酸寒二字易苦平，误认为敛阴之品，杀人无算。
仲氏曰：《伤寒·太阴篇》云：太阴为病，脉弱其人续自便利，设当行大黄芍药者，宜减之，以其人胃气弱易动故也。乃后人不参经论，徒信伪书，流毒生灵，伊于何底？士宗云：仲师死而真传绝，盖绝于伪书之害道，而人不知。又曰：今人以四物汤为补血主方，见汤内有芍药，因信伪书之说，认为敛阴之品，而芍药遂列补剂矣，讹谬相承，至此已极。
芎
气味辛，温，无毒。主治中风入脑，头痛，寒痹，筋挛缓急，金疮，妇人血闭无子。
川芎
芎䓖，今关陕、川蜀、江南、两浙皆有，而以川产者为胜，故名川芎。清明后宿根生叶似水芹而香，七、八月开碎白花，结黑子。川芎之外，次则广芎，外有南芎，止可煎汤沐浴，不堪入药。川芎之叶名蘼芜，可以煮食。《本经》列于中品。
《崇原》芎䓖气味辛温，根叶皆香，生于西川，禀阳明秋金之气化，名芎䓖者。干为天，为金芎。芎，窿也；䓖，穷高也，皆天之象也。主治中风入脑头痛者，芎䓖禀金气而治风，性上行而治头脑也。寒痹筋挛缓急者，寒气凝结则痹，痹则筋挛缓急；弛纵曰缓，拘掣曰急。芎䓖辛散温行，不但上彻头脑而治风，且从内达外而散寒，故寒痹筋挛缓急可治也。治金疮者，金疮从皮肤而伤肌肉，芎䓖禀阳明金气，能从肌肉而达皮肤也。治妇人血闭无子者，妇人无子，因于血闭，芎䓖禀金气而平木，肝血流通则有子也。《沈括笔谈》云：川芎不可久服，单服令人暴死。〔批〕凡药用违其长皆能作祸，何独川芎，乃与上品细辛同受屈诬，医之罪也。
夫川芎乃《本经》中品之药，所以治病者也，有病则服，无病不宜服，服之而病愈，又不宜多服。若佐补药而使之开导，久服可也。有头脑中风寒痹筋挛之证，单用可也、遽①[注：遽（jù 句）匆忙。]以暴死加之，谓不可久服、单服执矣！医执是说而不能园通会悟，其犹正墙面而立也与！
《经读》芎䓖气温，禀春气而入肝；味辛无毒，得金味而入肺。风为阳邪而伤于上，风气通肝，肝经与督脉会于颠顶而为病，芎䓖辛温而散邪，所以主之。血少不能热肤，故生寒而为痹；血少不能养筋，故筋结而为挛，筋纵而为缓，筋缩而为急。芎䓖辛温而活血，所以主之。治金疮者，以金疮从皮肤以伤肌肉；芎䓖禀阳明金气，能从肌肉而达皮肤也。妇人以血为主，血闭不通，则不生育；芎䓖辛温通经，而又能补血，所以治血闭无子也。
仲氏曰：侣山堂著《崇原》，是传道人说法，《经读》参《经解》是行道入说法。厥后《经读》与《崇原》浃洽②[注：浃（jiā 夹）洽 浃，彻也；洽，沾也。浃洽，即深入透彻融洽之意。]，高出《经解》一层，然参于《经解》处亦不少，如川芎之解在《经读》，不过略加修饰而已。
牡丹
气味辛，寒，无毒。主治寒热，中风瘫痪，惊痫邪气，除症坚瘀血留舍肠胃，安五脏，疗痈疮。
牡丹始出蜀地山谷及汉中，今江南、江北皆有，而以洛阳为盛，冬月含苞紫色，春初放叶，三月开花，有红、白、黄、紫及桃红、粉红、佛头青、鸭头绿之色，有千叶、单叶、起楼、平头种种不一，入药惟取野生，红、白单叶者之根皮用之，单瓣，则专精在本，其千叶五色异种，只供玩赏之品，千叶者，不结子，惟单瓣者结子，黑色如鸡头子大。子虽结仍在根上发枝分种，故名牡；色红入心，故名丹。
《崇原》牡丹根上生枝，皮色外红紫、内粉白，命名曰牡丹，乃心主血脉之药也。始生西北，气味辛寒，盖禀金水相生之气化，寒热、中风瘫痪、惊痫邪气者，言邪风之气，中于人身伤其血脉，致身发寒热，而手足瘫痪，面目惊痫，丹皮禀金气而治血脉之风，风息则血脉调和，寒热等证自己，故主治焉。[批]牡，阴中之阳升也，凡吐血、衄血不类犀角地黄症者大忌之。症坚瘀血留舍肠胃者，言经脉之血不渗灌于脉络，则留舍肠胃，而为症坚之瘀血，丹皮辛以散之，寒以清之，故主除焉。[批]辛主发散，寒能凉血。花开五色，故安五脏；通调血脉，故疗痈疮。
《经读》丹皮气寒，禀水气而入肾；味辛无毒，得金味而入肺。心火具炎上之性，火郁则寒，火发则热。丹皮禀水气而制火，所以主之。肝为风脏，中风而伤其筋则为瘫痪；中风而乱其魂则为惊痫。丹皮得金味以平肝，所以主之。邪气者，风火之邪也，邪气动血，留舍肠胃，瘀积症坚；丹皮之寒能清热，辛能散结，可以除之。肺为五脏之长，肺安而五脏俱安。痈疮皆属心火，心火降而痈疮可疗。
地榆
气味苦，微寒，无毒。主治妇人产乳痉病，七伤，带下，五漏；止痛，止汗，除恶肉，疗金疮。
地榆，处处平原川泽有之，宿根在土。[批]宿根不坏，三月交木火之令，生气勃然，《崇原》就此得解。三月生苗，初生布地，独茎直上，高三、四尺，叶似榆叶而狭长如锯齿状，其根黑里红，一名玉豉，又名酸赭。
《崇原》地榆一名玉豉，气味苦微寒，其臭兼酸，其色则赭，故《别录》又名酸赭。盖禀厥阴木火之气，能资肝脏之血者也。主治妇人产乳痉病者，谓产后乳子，血虚中风而病痉；地榆益肝脏之血，故可治也。七伤者，食伤、忧伤、饮伤、房室伤、饥伤、劳伤、经络荣卫气伤血[1][注：血 原脱，据石印本补。]，内有干血，身皮甲错，两目黯黑也，地榆得先春之气，故能养五脏而治七伤。带下五漏者，带漏五色，或如青泥、或如红津、或如白涕，或如黄瓜、或如黑䗪[2][注：䗪（péi 胚） 凝结的死血。]血也。止痛者，止妇人九痛：一阴中痛，二阴中淋痛，三小便痛，四寒冷痛，五经来时腹痛，六气满来时足痛，七汗出阴中如虫啮[3][注：啮（niè 聂） 咬。]痛，八胁下皮肤痛，九腰痛。地榆得木火之气能散带漏之瘀，而解阴凝之痛也。止汗者，止产后血虚汗出也。除恶肉疗金疮者，生阳气盛则恶肉自除，血气调和则金疮可疗。
仲氏曰：《本经》与《灵》、《素》、《论》、《略》合为一家之言，不复有彼此痕迹，足见先圣后圣异世同符。又曰：地榆苦燥湿，微寒入阴，故修园曰：地榆燥在下之湿，言湿伤下焦血分，而撮痛作痢，此能疗之。
紫草
紫草 气味苦，寒，无毒。主治心腹邪气，五疳，补中益气，利九窍。
紫草出砀山山谷及襄阳、南阳、新野所在皆有，人家或种之，苗似兰香，赤茎青节，二月开花紫白色，结实白色，春社[4][注：春社 古代在立春后第五个戊日祭祀土神，称之春社。]前后采根阴干，其根头有白毛如茸，根身紫色，可以染紫。
《崇原》紫乃苍赤之间色，紫草色紫，得火气也。苗似兰香，得土气也，火土相生，能资中焦之精汁而调和其上下，故气味苦寒，主治心腹之邪气。疳者，干也，津液干枯也。五疳者：惊疳、食疳、气疳、筋疳、骨疳也。紫草禀火土之气，滋益三焦，故治小儿之五疳。补中者，补中土也；益气者，益三焦之气也。九窍为水注之气，补中土而益三焦，则如雾如沤如渎，水气环复，故利九窍。
《类辨》、《纲目》紫草发明下，紫草气味苦寒，如痘疹欲出未出，血热毒盛，大便闭塞者宜之；已出而紫黑便闭者亦可用；若已出而红活及白陷，大便利者，切宜忌之。《直指方》云：紫草治痘，能导大便，使发出亦轻。《活幼新书》云：紫草性寒，小儿脾气实者犹可用，脾气虚者反能作泻。故古方惟用紫茸，取其初得阳气，以类触类，所以用发痘疮。今人不达此理，一概用之，非矣！夫所谓茸者，即初生之蒙茸，非紫草之外，另有茸也。又有如麒麟竭者，谓之紫茸，非也，乃紫矿耳！《酉阳杂俎》云：紫矿树，出真腊、波斯二国，树高盈丈，枝叶郁茂，经冬不凋，天有雾露及雨沾濡，则枝条出矿，状如糖霜，累累紫赤，破则鲜红，能出痘毒。此物产于异域，殊不易得。近有市利之徒，以伪物假充，索价甚厚，非徒无益，而反害之，不若用草之为当也。
仲氏曰：时法每以紫草配为凉剂，解痘毒，率多寒中变证，惟士宗先用桂枝汤，化太阳之气，气化则毒不留，又有桂枝汤加金银花、紫草等法，见《真传》、并详《三字经》小注。
泽兰
气味苦，微温，无毒。主治金疮，痈肿，疮脓。
泽兰始出汝南诸大泽旁，今处处有之，多生水泽下湿地，叶似兰草，故名泽兰，茎方色青，节紫叶边有锯齿，两两对生，节间微香，枝叶间微有白色，七月作萼色纯紫，花开紫白色，其根紫黑色。
《崇原》泽兰本于水，而得五运之气，故主治三因之证，生于水泽，气味苦温，根萼紫黑，禀少阴水火之气也，茎方叶香，微有白毛，边如锯齿，禀太阴土金之气也，茎青节紫，叶生枝节间，其茎直上，禀厥阴之木气也。主治金疮痈肿疮脓者，金疮乃刀斧所伤，为不内外因之证；痈肿乃寒邪客于经络，为外因之证；疮脓乃心火盛而血脉虚，为内因之证。泽兰禀五运而治三因之证者如此。
茜草根
气味苦，寒，无毒。主治寒湿风痹、黄疸，补中。
《别录》云：治蛊毒，久服益精气，轻身。
茜草，《诗》名茹藘，《别录》名地血，一名染绯草，又名过山龙，一名西天王草，又名风车草。始出乔山山谷，及山阴谷中、东间诸处虽有而少，不如西间之多，故字从西。十二月生苗，蔓延数尺，方茎中空有筋，外有细刺，数寸一节，每节五叶。七、八月开花结实如小椒，中有细黑子，其根赤色。《周礼》庶氏掌除蛊毒以嘉草攻之。嘉草者，蘘荷与茜也，主蛊为最，故《别录》用治蛊毒。
《崇原》茜草发于季冬，根赤子黑，气味苦寒，禀少阴水火之气化，方茎五叶，外有细刺；又禀阳明金土之气化，主治寒湿风痹者，禀少阴火气而散寒，阳明燥气而除湿，阳明金气而制风也；得少阴之水化，故清黄疸。《周礼》主除蛊毒，故补中，中土调和则蛊毒自无矣。《素问》治气竭肝伤，血枯经闭，故久服益气轻身。
《素问·腹中论》岐伯曰：病名血枯者，此得之年少时，有所大脱血，若醉入房中，气竭肝伤，故月事衰少不来。帝曰：治以何术？岐伯曰：以四乌贼骨一葱茹二物并合之，丸以雀卵，大如小豆，以五丸为后饭，饮以鲍鱼汁利肠中及伤肝也。[批]此丸每服只取五数，可谓斟酌入细，古方于此等证治，犹且详慎如斯，况风寒外感，极易传变者乎，今人反谓古方冒险，真狂瞽[1][注：瞽（gǔ 古） 瞎眼。没有识别能力。]之谈也。
葱茹当作茹葱，即茜草也，《本经》下品中有蔺茹，李时珍引《素问》乌贼骨葱茹方，注解云：《素问》蔺茹当作茹葱，而蔺与葱音同字异也。愚谓：乌贼骨方，当是茜草之茹葱，非下品之蔺茹也。恐后人疑而未决，故表正之。
秦艽
气味苦，平，无毒。主治寒热邪气，寒湿风痹，肢节痛，下水，利小便。
秦艽出秦中，今泾州、鄜州、岐州、河陕诸郡皆有，其根土黄色作罗纹交纠左右旋转。李时珍曰：以左纹者良，今市肆中或左或右俱不辨矣。
《崇原》秦艽气味苦平，色如黄土，罗纹交纠，左右旋转，禀天地阴阳交感之气，盖天气左旋右转，地气右旋左转，左右者，阴阳之道路。[批]天气左旋二语，本诸《内经》至程子而论定，《内经》系为医家开陈大道，故引之以释秦艽。主治寒热邪气者，地气从内以出外，阴气外交于阳，而寒热邪气自散矣。治寒湿风痹肢节痛者，天气从外以入内，阳气内交于阴，则寒、湿、风三邪合而成痹，以致肢节痛者，可愈也，地气运行则水下，天气运行则小便利。
防己
防己 气味辛，平，无毒。主治风寒温疟，热气，诸痛，除邪，利大小便。
防己，《本经》名解离，以生汉中者为佳，故名汉防己。江南诸处皆有，总属一种，因地土不同，致形有大小，而内之花纹皆如车辐。所谓木防己者，谓其茎梗如木，无论汉中，他处皆名木防己。即通草名木通之义，非出汉中者，名汉防己。他处者，名木防己也。上古诸方皆云木防己汤。是木防己乃其本名，生汉中佳。故后人又有汉防己之称，其茎蔓延如葛，折其茎一头吹之，气从中贯，俨如木通，其根外白内黄，破之黑纹四布故名解离。
《崇原》防己气味辛平，色白纹黑，禀金水相生之气化，其茎如木，木能防土。己者，土也，故有防己之名。主治风寒温疟热气者，风寒之邪，藏于肾脏，发为先热后寒之温疟。温疟者，热气有余之疟也。《经》云：温疟者，先热后寒，得之冬中于风寒，此病藏于肾，防己启在下之水精而输转于外，故治风寒温疟热气也。诸痛除邪者，心包受邪，发为牛、马、猪、羊、鸡诸痛之证，防己中空，藤蔓能通在内之经脉，而外达于络脉，故治诸痛除邪也。利大小便者，土得木而达，木防其土，土气疏通，则二便自利矣。
愚按：防己气味辛平，茎空藤蔓，根纹如车辐，能启在下之水精而上升，通在内之经脉而外达，故《金匮要略》云：膈间支饮，其人喘满下心痞坚，面色黧黑者，其脉沉紧，得之数十日，医吐下之不愈，木防己汤主之。又云：风水脉浮身重，汗出恶风者，防己黄芪汤主之。皮水为病，四肢肿，水气在皮肤中，四肢聂聂动者，防己茯苓汤主之。《千金方》治遗尿、小便涩，三物木防己汤主之。而李东垣有云：防己乃下焦血分之药，病在上焦气分者禁用。试观《金匮》诸方，所治之证，果在气分乎！血分乎！抑在上焦乎！下焦乎！盖防己乃行气通上之药，其性功与乌药、木通相类，而后人竟以防己为下部药，不知何据？〔批〕此段议论，专为东垣臆说而发，《经读》亦载，惜《经读》释主治，只以气味了之，未免脱略，恐人省悟不来，必如《崇原》方无流弊。东垣又云：防己大苦寒，能泻血中湿热，比之于人，则险而健者也，幸灾乐祸能为乱阶，然善用之，亦可敌凶突险。此瞑眩之药也，故圣人存而不废。噫，神农以中品之药为臣，主通调血气，却邪治病，无毒有毒，斟酌其宜，随病而用。如防己既列入中品，且属无毒，以之治病，有行气清热之功。险健为乱之说，竟不知从何处得来？使后人遵之如格言，畏之若毒药。[批]隐庵曰：前人创论于前，后人随文附会，予观今世惟卢子由先生学识渊博，独不为前人所愚。非先圣之罪人乎！东垣立言，多属臆说，盖其人富而贪名，又无格物实学，李时珍乃谓千古而下，惟东垣一人误矣。嗟嗟！安得伊耆再治世，更将经旨复重宣。
《经读》防己气平，禀金之气；味辛无毒，得金之味，入手太阴肺经。肺为水之上源，又与大肠为表里，防己之辛平，调肺气则二便利矣。[批]防己辛平属肺，肺为水之上源，明非下焦血分药矣。余解欠详，故不录。
木通
气味辛，平，无毒。主除脾胃寒热，通利九窍、血脉、关节，令人不忘，去恶虫。
木通，《本经》名通草。茎中有细孔，吹之两头皆通，故名通草。陈士良撰《食性本草》，改为木通。始出石城山谷及山阳，今泽潞、汉中、江淮、湖南州郡皆有。绕树藤生，伤之有白汁出。一枝五叶，茎色黄白，干有大小。伤水则黑，黑者勿用。[批]注云：今药中复有所谓通草，乃是古之通脱木，与此不同。
《崇原》木通藤蔓空通，其色黄白，气味辛平，禀土金相生之气化，而为通关利窍之药也。禀土气，故除脾胃之寒热，藤蔓空通，故通利九窍、血脉、关节，血脉通而关节利，则令人不忘，禀金气故去恶虫。
防己、木通，皆属空通蔓草。防己取用在下之根，则其性自下而上，自内而外，木通取用在上之茎，则其性自上而下，自外而内。此根升梢降，一定不易之理，后人用之，主利小便，须知小便自利，亦必上而后下，外而后内也。
葛根
气味甘，辛，平，无毒。主治消渴，身大热，呕吐，诸痹，起阴气[1][注：阴气与阳气相对。泛指事物的两个相反相成的对立面之一。这里指脾阴之阴。]解诸毒。[批]子由曰：《本经》痹字与风寒湿相合之痹不同，如消渴身热呕吐及阴气不起与诸毒，皆痹也，故云诸痹。
葛，处处有之，江浙尤多，春生苗，延引藤蔓，其根大如手臂，外色紫黑，内色洁白，可作粉色。其花红紫，结实如黄豆荚，其仁如梅核，生嚼腥气。《本经》所谓葛谷者是也。
《崇原》葛根延引藤蔓，则主经脉，甘辛粉白，则入阳明，皮黑花红，则合太阳，故葛根为宣达阳明中土之气，而外合于太阳经脉之药也，主治消渴身大热者，从胃府而宣达水谷之津，则消渴自止，从经脉而调和肌表之气，则大热自除；治呕吐者，和阳明之胃气也；治诸痹者，和太阳之经脉也；起阴气者，藤引蔓延，从下而上也；解诸毒者，气味甘辛，和于中而散于外也。
元人张元素谓：葛根为阳明仙药，若太阳初病，未入阳明而头痛者，不可便用升麻、葛根，用之反引邪入阳明，为引贼破家也。愚按仲祖《伤寒论》方，有葛根汤治太阳病，项背强几几，无汗，恶风。又治太阳与阳明合病，若阳明本病，止有白虎、承气诸汤，并无葛根汤证，况葛根主宣通经脉之正气以散邪，岂反引邪内入耶！前人学不明经，屡为异说，李时珍一概收录，不加辨正，其流弊何可胜言，学者看本草发明，仍当参究经论，庶不为前人所误。
《经解》葛根气平，禀天秋平之金气，入手太阴肺经。味甘辛无毒，得地金土之味，入足阳明燥金胃。其主消渴者，辛甘以升腾胃气，气上则津液生也，其主身大热者，气平为秋气，秋气能解大热也。脾有湿热，则壅而呕吐，葛根味甘，升发胃阳，胃阳鼓动，则湿热下行而呕吐止矣。诸痹皆起于气血不流通，葛根辛甘和散，气血活，诸痹自愈也。阴者，从阳者也，人身阴气，脾为之源，脾与胃合，辛甘入胃，鼓动胃阳，阳健则脾阴亦起也，甘者土之中味，平者金之和气，所以解诸毒也。（批）天士未识《伤寒》，犹柯韵伯未识《本经》，每为前人所误，故葛根之解亦主阳明，《经读》既录《经解》，又引《崇原》，以见天士在张元素甲里，虽其言不无可取，而于仲景圣法，终属模糊。
《真传》葛根治太阳经脉之病，非阳明之主药，但色白味辛，可资阳明之燥，是从阳明而达太阳，与柴胡之从少阳而达太阳，其义一也。批《真传》寥寥数语，醒出葛根功用，见士宗学识之精。
仲氏曰：大学之格物，与小道之格物，物情虽异，总不外乎致知，后人既不能好古敏求，又耻于一物不知，定欲强不知以为知，恃才妄作，近来文人学士，最多此习，于张元素何尤。
葛谷
气味甘，平，无毒。主治下痢，十岁以上。
葛花附
气味甘，平，无毒。主消酒。《别录》治肠风下血。《本草纲目》附。
葛叶附
主治金疮，止血接傅之。《别录》附。
葛蔓附
主治卒喉痹，烧研水服方寸匕。《唐本草》附。
麻黄
气味苦，温，无毒。主治中风伤寒头痛，温疟，发表出汗，去邪热气，止咳逆上气，除寒热，破症瘕积聚。
麻黄始出晋地，今荥阳、中牟、汴州、彭城诸处皆有之，春生苗，纤细劲直，外黄内赤，中空有节，如竹形，宛似毛孔。
《崇原》植麻黄之地，冬不积雪，能从至阴而达阳气于上。至阴者，盛水也；阳气者，太阳也。太阳之气，本膀胱寒水而上行于头，周遍于通体之毛窍。主治中风伤寒头痛者，谓风寒之邪，病太阳高表之气，麻黄苦温，能导心气以逐风寒，而其质轻浮，又能起水气以利高表也。温疟病藏于肾，麻黄能起水气而周遍于皮毛，故主发表出汗，而去温疟邪热之气也。治咳逆上气者，谓风寒之邪，闭塞毛窍，则里气不疏，而咳逆上气。麻黄空细如毛，开发毛窍，散其风寒则里气外出于皮毛，而咳逆上气自止矣。除寒热破症坚积聚者，谓在外之寒热不除，致中土之气，不能外达而为症坚积聚，麻黄除在外之寒热，则太阳之气出入于中土，而症坚积聚自破矣。
《经读》麻黄气温，禀春气而入肝；味苦无毒，得火味而入心。心主汗，肝主疏泄，故为发汗主药，其所主皆系无汗之症。太阳症中风伤寒，头痛、发热、恶寒、无汗而喘宜麻黄以发汗。但热不寒，名曰温疟，热甚无汗头痛，亦宜麻黄以发汗。咳逆上气，为手太阴之寒症；发热恶寒为足太阳之表证；亦宜麻黄以发汗。即症坚积聚为内病，亦系阴寒之气，凝聚于阴分之中，日积月累而渐成。得麻黄之发汗，从阴出阳，则症坚积聚自散。凡此皆发汗之功也。〔批〕经方用麻黄或取发汗，或不取发汗，如伤寒少阴篇麻黄附子细辛汤，非发汗法，乃交阴阳法，麻黄附子甘草汤变交阴阳法而为微发汗法，此处直云发汗，单就太阳麻黄症而言。
根节古云止汗，是引止汗之药，以达于表而速效，非麻黄根节能止汗也，旧解多误。
仲氏曰：太阳以寒水为本，是六气中之一气，六经中之一经也。令韶曰：太阳主人身最外一层，谓太阳天水相连，环绕周身，运行出入，各经病气传变，由寒水受伤而起，故曰伤寒，《伤寒论》备六气，而寒为太阳本气，本病标亦病，恶寒发热头痛，得汗斯痊，时医虑麻黄发汗过猛，而以紫苏、薄荷代之，岂知二物芳香，欲发其表，反虚其里，决非《伤寒》太阳证所宜。
白芷
气味辛，温，无毒。主治女人漏下赤白，血闭阴肿，寒热，头风侵目泪出，长肌肤，润泽颜色，可作面脂。
白芷处处有之，吴地尤多，根长尺余，粗细不等，色白气香。
《崇原》白芷臭香色白，气味辛温，禀阳明金土之气化。主治妇人漏下赤白，血闭阴肿者。《经》云：阳明胃脉，其气下行而主阖。白芷辛温，禀阳明燥金之气下行，则漏下赤白，血闭阴肿可治也。治寒热头风侵目泪出者，白芷芳香，气胜于味，不但禀阳明燥金之气下行，且禀阳明中土之气上达，故寒热头风侵目泪出可治也。土主肌肉，金主皮肤，白芷得阳明金土之气，故长肌肤；面乃阳明之分部，阳气长则其颜光，其色鲜，故润泽颜色。白芷色白，作粉如脂，故可作面脂。
荆芥
气味辛，温，无毒。主治寒热，鼠瘘瘰疬，生疮，破结聚气，下瘀血，除湿疸。
荆芥，《本经》名假苏，以其辛香如苏也，处处有之，本系野生，今多栽种，二月布子生苗，辛香可茹，方茎细叶，淡黄绿色，八月开小花作穗成房如紫苏，房内有细子，黄赤色。今采者，将茎、叶、穗、子一概收用之。
《崇原》荆芥味辛性温，臭香，禀阳明金土之气，而为肃清经脉之药也，寒热鼠瘘，乃水脏之毒，上出于脉为寒为热也。本于水脏，故曰鼠；经脉空虚，故曰瘘；此内因之瘘也。瘰疬生疮，乃寒邪客于脉中，血气留滞，结核生疮，无有寒热，此外因之瘘也。荆芥味辛性温，肃清经脉，故内因之寒热鼠瘘，外因之瘰疬生疮皆可治也。其臭芳香，故破结聚之气，破结聚则瘀血自下矣。阳明之上，燥气主之，故除湿疸。
《经读》荆芥气温，禀木气而入肝胆；味辛无毒，得金味而入肺。气胜于味，以气为主，故所主皆少阳相火，厥阴风木之症。寒热往来，鼠瘘瘰疬生疮等症，迺少阳之为病也；荆芥辛温以发相火之气，则病愈矣。饮食入胃，散精于肝，肝不散精，则气滞而为积聚。肝脏主血，血随气而运行；肝气一滞，则血亦滞而为瘀，迺厥阴之为病也。荆芥辛温，以达肝木之气，则病愈矣。其除湿疸者，以疸成乎湿；荆芥温而兼辛，辛入肺而调水道，水道通则湿疸自除矣！今人炒黑，则变为燥气而不能达，失其辛味而不能发，且谓为产后常用之品，昧甚。
仲氏曰：鼠瘘系恶疾，诸家绝少验方，惟隐庵即于《本经》得用药之法，又于《内经·骨空论》中得灸刺之法，见《类辨》。其所著《针灸秘传》，更利于病，乾隆时已散失。琢崖惜之。又曰：荆芥治鼠瘘等症，人皆语焉不详，惟隐庵见药知性，见病知源，故言之有物。若《经读》所参，不过从气味解到厥阴，从寒热悟到少阳，从少阳、厥阴拍合荆芥之主治，然而诠释至此，固已煞费苦心矣。又曰：《经读》言饮食入胃，肝不散精为病，其病因亦有与荆芥相宜者，在人领会。
贝母
气味辛，平，无毒。主治伤寒烦热，淋沥邪气，症瘕，喉痹，乳难，金疮，风痉。
贝母，《尔雅》名苘[1][注：苘（méng 萌）]。《国风》，名虻。河中、荆襄、江南皆有。惟川蜀出者为佳。其子在根下，内心外瓣，其色黄白，如聚贝子，故名贝母。
《崇原》贝母川产者味甘淡，土产者味苦辛。《本经》气味辛平，合根苗而言也，根形象肺，色白味辛。生于西川，清补肺金之药也。主治伤寒烦热者，寒邪在胸，则为烦为热；贝母清肺，故胸中之烦热可治也。淋沥邪气者，邪入膀胱，不能随太阳而出于肤表，则小便淋沥，贝母通肺气于皮毛，故淋沥邪气可治也。疝瘕乃肝木受病，治疝瘕金木平也。喉痹乃肺窍内闭；治喉痹，通肺气也。乳难，乃阳明津汁不通；金疮风痉，乃阳明经脉受伤，贝母色白味辛，禀阳明秋金之气，内开郁结，外达皮肤，故皆治之。
《经读》贝母气平味辛，气味俱属于金，为手太阴、手阳明药也。其主伤寒烦热者，取西方之金气以除酷暑。《伤寒论》以白虎汤命名，亦此意也。其主淋沥邪气者，肺之治节行于膀胱，则邪热之气除而淋沥愈矣！疝瘕为肝木受病，此则金平木也，喉痹为肺窍内闭，此能宣通肺气也。乳少为阳明之汁不通，金疮为阳明之经脉受伤，风痉为阳明之宗筋不利，贝母清润而除热，所以统治之。今人以主治痰嗽，大失经旨。
且李士材[1][注：李士材 李中梓。明代医学家。号念莪。江苏华亭（松江县）人。]谓：贝母主燥痰，半夏主湿痰，二物如冰炭之反，皆臆说也。[批]议论超卓。
仲氏曰：川贝、半夏，清理金土之气以化邪，邪化则痰不生，故半贝丸治疟有效。
苍耳子
气味甘、温，有小毒。主治风头寒痛，风湿周痹，四肢拘挛痛，恶肉死肌，膝痛。久服益气。[批]痹由风寒湿来者，《本经》必先点明，余仿此。
《诗》云：卷耳，《本经》名枲耳，处处有之，七、八月开细白花，结实如妇女珥珰外壳，坚韧刺毛密布，生青熟黄，中列两仁，其色黄白，嫩苗熟食，可以救饥，其仁炒去皮，研为面，可作烧饼食。
《崇原》苍耳《本经》名枲耳，该茎叶而言也。今时用实，名苍耳子。子内仁肉，气味甘温，外多毛刺，故有小毒，花白实黄，禀阳明燥金之气；金能制风，故主治风头寒痛，谓头受风邪，为寒为痛也。燥能胜湿，故主治风湿周痹；四肢拘挛痛，谓风湿之邪，伤周身血脉而为痹。淫于四肢而为拘挛疼痛也。夫周痹则周身血脉不和，周痹可治，则恶肉死肌亦可治也。四肢拘挛痛可治，则膝痛亦可治也。久服则风湿外散，经脉流通故益气。
款冬花
气味辛，温，无毒。主治咳逆上气善喘，喉痹，诸惊痫，寒热邪气。
款冬花，出关中、雍州、华州山谷溪涧间，花开红白，放紫萼于冰雪中，又名款冻。款，至也；谓至冻而花也。又名钻冻，谓钻冰取款冬也。十二月采蕊阴干，其色红白相兼至灯节后，则毛萼大开，不堪入药。〔批〕土人谓之看灯花。
《崇原》款冬生于水中，花开红白，气味辛温，从阴出阳，盖禀水中之生阳，而上通肺金之药也，太阳寒水之气不从皮毛外交于肺，则咳逆上气而善喘。款冬禀水气而通肺，故可治也。厥阴少阳木火之气，结于喉中则为喉痹，款冬得金水之气，金能平木，水能制火，故可治也。惊痫寒热邪气为病，不止一端，故曰诸惊痫寒热邪气，款冬禀太阳寒水之气而上行外达，则阴阳水火之气自相交会，故可治也。
愚按：款冬气味辛温，从阴出阳，主治肺气虚寒之咳喘。《济生方》中用百合、款冬二味为丸，名百花丸，治痰嗽带血，服之有愈者，寒嗽也；有不愈者，火嗽也。
卢子由曰：款冬《本经》主治咳逆上气，善喘喉痹，因形寒饮冷，秋伤于湿者宜之。若火热形金，或肺气焦满，恐益销烁矣。
仲氏曰：《崇原》释药性耳，而阴阳五行生化之理，举在其中，以见小道从大道来，不是勉强牵合，款冬主治，上文说完，又恐后学误会上文，因借百花丸及卢子由之言以明其用。
紫菀
气味苦，温，无毒。主治咳逆上气，胸中寒热结气，去蛊毒，痰䈔，安五脏。
紫菀之根紫色，而其质柔宛故名紫菀。近道处处有之，三、四月布地生苗，本有白毛；其叶二、四相连，五、六月开黄白紫花，结黑子。其根细而白者白菀，即女菀也。
《崇原》紫者，黑赤之间色也；黑、赤，水火之色也。紫菀气味苦温，禀火气也；其质阴柔，禀水气也。主治咳逆上气者，启太阳寒水之气从皮毛而合肺也。治胸中寒热结气者，助少阴火热之气，通利三焦而上达也。蛊毒在腹属土，火能生土，故去蛊毒。痰䈔在筋属木，水能生木，故去痰䈔。水火者，阴阳之征兆也，水火交则阴阳合，故安五脏。
知母
气味苦，寒，无毒。主治消渴热中，除邪气，肢体浮肿，下水，补不足，益气。
知母，《本经》名连母，又名蚳[1][注：蚳（chí 迟）]母，又名地参 又名水参。出频河、怀卫、彰德、解州、滁州、彭城诸处，形似菖蒲而柔润，其根皮黄肉白而外毛，以肥大质润者为佳。
《崇原》知母质性滋润，得寒水之精，故气味苦寒，有地参、水参之名，又名连母、蚳母者。皮有毛而肉色白，禀秋金清肃之气，得寒水之精，而禀秋金之气。须知水之有母也，禀寒水之精，故主治消渴热中。皮外有毛，故除皮毛之邪气。肉厚皮黄，兼得土气，故治肢体浮肿下水。其云：补不足者，补肾水之不足，金生其水也。益气者，益肺气之内虚，土生其金也。
《真传》土炎燥而皮毛热，知母内资中土之燥，外清皮毛之热。
《经解》知母气寒，禀水气而入肾；味苦无毒，得火味而入心。肾属水，心属火，水不制火，火烁津液，则病消渴；火薰五内则病热中。其主之者，苦清心火，寒滋肾水也。除邪气者，苦寒之气味，能除燥火之邪气也。热胜则浮，火胜则肿；苦能清火，寒能退热，故主肢体浮肿也。肾者水脏，其性恶燥，燥则开合不利，而水反蓄矣。知母寒滑，滑利关门而水自下也。补不足者，苦寒补寒水之不足也。益气者，苦寒益五脏之阴气也。
《经读》、《金匮》有桂枝芍药知母汤，治肢节疼痛、身体尪羸脚肿如脱，可知长沙诸方，皆从《本经》来也。
仲氏曰：天士惯用清热养阴之品，故知母就苦寒立论，面面俱圆，纵经旨未尽发明，而在《经解》中已为上乘文字，按雍、干之世，六气顺时，不为大害。天士用药，系一时之见地，非万世之法程也，此之谓时手。
栝楼根
气味苦，寒，无毒。主治消渴身热，烦满大热，补虚安中，续绝伤。
栝楼所在皆有之，三、四月生苗，延引藤蔓，七月开花浅黄色，实在花下大如拳，生青至九月熟黄，形如柿，内有扁子，壳色褐，仁色绿，其根直下生，年久者长数尺，皮黄肉白，入土深者良。《本经》气味主治合根实而概言之，至陶宏景以根名天花粉，又名瑞雪，后人又分实名栝楼，子名瓜蒌仁，功用遂有异同。
《崇原》栝楼根入土最深，外黄内白，气味苦寒，盖得地水之精气，而上达之药也。其实黄色，内如重楼，其仁色绿多脂，性能从上而下。主治消渴身热者，谓启在下之水精上滋，此根之功能也；治烦满大热者，谓降在上之火热下泄，此实之功能也。〔批〕根能启阴液以上滋于心肺，实能导心肺之气以下行。补虚安中续绝伤，合根实而言也，水火上下交济，则补虚而安中。藤蔓之药，能资经脉，故续绝伤。
《乘雅》曰：栝楼根、实补虚安中者，热却则中安，亦即所以补液之虚耳。
《类辨》半夏起阳气于脉外，上与阳明相合而成，火土之燥。花粉起津阴于脉中，天癸相合，而能滋其燥金。《伤寒》、《金匮》诸方，用半夏以助阳明之气，渴者燥热太过，即去半夏易花粉以滋之。圣贤立方加减，必推物理所以然。
《经读》栝楼根气寒，禀天冬寒之水气而入肾与膀胱。味苦无毒，得地南方之火味而入心。火盛烁液则消渴，火浮于表则身热，火盛于里则烦满，大热火盛则阴虚，阴虚则中失守而不安，栝楼根之苦寒清火，可以统主之。其主续绝伤者，以其蔓延能通阴络而续其绝也。实名栝楼，《金匮》取治胸痹，《伤寒论》取治结胸，盖以能开胸前之结也。
瞿麦
气味苦，寒，无毒。主治关格诸痈结，小便不通，出刺，决痈肿，明目去翳，破胎堕子，下闭血。
瞿麦处处有之，根紫黑色，其茎纤细有节，高尺余，开花有红、紫、蓝数色，斑烂可爱，人家多栽莳呼为洛阳花，结实如燕麦，内有小黑子，其茎、叶、穗、实与麦相似；穗分两歧，故名瞿麦。雷𢽾曰：只用蕊壳，不用茎叶，若一时同用，令人气噎，小便不禁也。〔批〕修园曰：雷𢽾窃古圣之名，著《雷公炮制》荒谬难以悉举，惟侣山堂之说最精，见《类辨》。
《崇原》瞿者如道路通衢[1][注：衢（qu渠）]，有四通八达之意，麦者肝之谷，有东方发生之意。瞿麦一本直上，花红根紫，禀厥阴少阳木火之气化。苦者火之味，寒者水之性，气味苦寒，乃水生木而木生火也。主治关格诸癃结小便不通者，厥阴肝木主疏泄，少阳三焦主决渎也。出刺决痈肿者，津液随三焦出气以温肌肉，则肌肉之刺可出，而肌肉之痈肿可决也。明目去翳者，肝通窍于目，肝气和而目明也。破胎堕子者，少阳属肾，肾气泄则破胎堕子。下血闭者，厥阴主肝，肝气通则月事时行而下血闭。
苦参
气味苦，寒，无毒。主治心腹结气，症瘕积聚，黄疸，溺有余沥，逐水除痈肿，补中，明目，止泪。
苦参《本经》名水槐，一名地槐，又名苦骨。近道处处有之。花开黄白，根色亦黄白，长五、七寸许，叶形似槐，味苦性寒，故有水槐、地槐之名，苦以味名，参以功名。有补益上、中、下之功，故名曰参。参，犹参也。
《崇原》苦参气味苦寒，根、花黄白，禀寒水之精，得中土之化，水精上与君火相参，故主治心腹结气。参伍于中土之中，故治症瘕积聚而清黄疸；禀水精则能资肾，故治溺有余沥。苦主下泄，故逐水。苦能清热，故除痈肿。得中土之化故补中。〔批〕修园云：补中二字，取苦以燥脾之义。水之精上通于火之神，故明目止泪。
《百种录》此以味为治也，苦入心，寒除火，故苦参专治心经之火，与黄连功用相近，但黄连似去心脏之火为多，苦参似去心腑小肠之火为多，则以黄连之气味清，而苦参之气味浊也。
青蒿
气味苦，寒，无毒。主治疥瘙痂痒恶疮，杀虱，治留热在骨节间，明目。
青蒿处处有之，春生苗，叶极细可食，至夏高四、五尺，秋后开细淡黄花颇香，结实如麻子，凡蒿叶皆淡青，此蒿独深青如松桧之色，深秋余蒿并黄，此蒿犹青，其气芬芳，其根白色，春夏用苗叶，秋冬用子根。寇氏曰：青蒿得春最早。〔批〕青蒿列为中品，纲目误注下品。
《崇原》青蒿春生苗叶，色青根白，气味苦寒，盖受金水之精，而得春生之气。主治疥瘙痂痒恶疮者，气味苦寒，苦杀虫而寒清热也。
又曰：杀虱者，言不但治疥瘙而且杀虱也。
又曰：治留热在骨节间者，言不但治痂痒恶疮，且治留热在骨节间也。禀金水之精，得春生之气，故明目。
石韦
气味苦，平，无毒。主治劳热邪气，五癃闭不通，利小便水道。
石韦始出华阴山谷，今晋、绛、滁、海、福州、江宁皆有，丛生石旁及阴崖险巇(1)[注：险巇(xia 吓) 危险缝隙]处，其叶长者近尺，宽寸余，背有黄毛，亦有成金星者，凌冬不凋，柔韧如皮，故《别录》名石皮，采处以不闻水声及人声者良。
《崇原》水草石草，皆主在肾，石韦生于石上，凌冬不凋，盖禀少阴之精气，叶背有金星，有黄毛，乃金水相生，肾上连肺也。主治劳热邪气者，劳热在骨，邪气在皮，肺肾之所主也。五癃者，五液癃闭，小便不利也。石韦助肺肾之精气上下相交，水精上濡，则上窍外窍皆通；肺气下化，则水道行而小便利矣。夫水声泄肾气，人声泄肺气，不闻人声水声者，藏水天之精以助人之肺肾也。[批]此将注内所列《别录》之言，一并诠释。
海藻
气味苦，咸，无毒。主治瘿瘤结气，散颈下硬核痛，痈肿，症瘕坚气，腹中上下雷鸣，治十二水肿。
海藻生东海岛中，今登、莱诸处海中皆有，黑色如乱发，海人以绳系腰没水取之。
《崇原》咸能软坚，咸主润下，海藻生于海中，其味苦咸，其性寒洁，故主治经脉外内之坚结，瘿瘤结气，颈下硬核痈肿，乃经脉不和而病结于外也，症瘕坚气，腹中上下雷鸣，乃经脉不和而病结于内也。海藻形如乱发，主通经脉，故治十二经水肿，人身十二经脉流通，则水肿自愈矣。
水萍
气味辛，寒，无毒。主治暴热身痒，下水气，胜酒，长须发，止消渴，久服轻身。
水萍处处池泽，止水中皆有。季春始生，而盛于夏，一叶过宿，即生数叶。叶下有微须，即其根也。叶小而圆，面青背紫，其紫赤若血者
谓之紫背浮萍，入药为良。七月收采，置竹筛内，下以盆水映之晒日中，方易干也。
《崇原》太阳之气根于水中，而外浮于肤表，萍生水中，浮于水面，盖禀太阳之气化，其背皆赤，皆连于水，乃太阳之气，根于水中也。盛于暑夏，乃太阳之气开浮而主夏也。气味辛寒者，辛属干金，太阳如天而合干。寒本太阳，太阳标阳而本寒也。主治暴热身痒者，风热之邪暴客皮肤，一身苦痒，水萍禀寒水之气，外行肤表，故暴热身痒可治也，下水气者，太阳之气外达皮毛，则膀胱之水气自下也。胜酒者，酒性辛温而慓悍，先行皮肤。水萍辛寒而解热，亦先行皮肤，故能胜酒。长须发者，太阳为诸阳主气而熏肤泽毛，须发长也，得寒水之精气，故止消渴。久服则阴精盛而阳气充，故轻身。
太阳之气出于水中，上与君火相合而主日，水萍下为水映，上为日晒方干，乃太阳之气上下相通，此物理自然之妙用也。
《百种录》水萍生于水中而能出水上，且其叶入水不濡，是其性能敌水者也。故凡水湿之病，皆能治之，其根不著土而上浮水面，故又主皮毛之疾。
仲氏曰：丹溪谓浮萍发汗甚于麻黄，今观《本经》麻黄有出汗明文，水萍则否。且二物虽皆走表，而寒温异性，主治异宜，无所谓甚也。然则论药不读《本经》不能知药性，不读《崇原》，不能通经旨，隐庵可谓神农之功臣矣。
萆薢
气味苦，平，无毒。主治腰脊痛强，骨节风寒湿周痹，恶疮不瘳，热气。
萆薢处处有之，出川蜀、怀庆者佳。苗引延蔓，茎叶俱青有刺，叶作三叉，花有红、黄、白数种，亦有无花结白子者，根黄白色，多枝节而硬。故《别录》一名赤节，萆薢犹卑解也，以其专精在根，性引延上，从下解上之义。
《崇原》凡草木之根荄，坚硬而骨胜者主肾，有刺而藤蔓者走经脉，萆薢骨胜藤蔓，故主治腰脊痛强，骨节风寒而主肾，又治湿痹周痹而主经脉，苦能清热，故治恶疮不瘳之热气。
白茅根
气叶甘，寒，无毒。主治劳伤虚赢，补中益气，除瘀血血闭，寒热，利小便。
茅草，处处田野有之，春生芽，布地如针，俗谓之茅针，其叶如矛，边有锋棱，又名刀茅。茅有白茅、菅茅、黄茅、香茅、芭茅数种，叶皆相似，白茅根甚洁白，味甘如蔗，其根柔软如筋，故一名地筋。干之夜视有光，故腐则变为萤火。茅叶可以苦盖，及供祭祀苞苴之用。
《崇原》白茅色白，上(1)[注：原本作‘土’，据石印本改。]刚下柔，根多津汁，味甘气寒，禀上金水相生之气化，主治劳伤羸瘦者，烦劳内伤，则津液不荣于外，而身体羸瘦。茅根禀水精而多汁，故治劳伤羸瘦。补中益气者，中土内虚，则气不足，茅根禀土气而味甘，故补中益气。除瘀血血闭者，肝气内虚，则血不荣经，而为瘀血血闭之证。茅根禀金气而色白，故除瘀血血闭。肺金之气，外达皮毛，则寒热自愈。皮毛之气，下输膀胱，则小便自利。〔批〕依经直说，虽生冷之药，亦无一义抛荒，都是理气结成，无意为文而文自至。
狗脊
气味苦，平，无毒。主治腰背强，机关缓急，周痹，寒湿，膝痛，颇利老人。
狗脊出常山川谷，及太行山，淄、青，眉州山野处处有之，茎节如竹有刺，叶圆有赤脉，两两对生，边有锯齿，根形如狗之脊骨，凸凹茏苁(2)[注：高耸貌。]，金毛密布。李时珍曰：狗脊有两种：一种根黑色，如狗脊骨；一种有金黄毛，如狗形，皆名狗脊。《本经》一名百枝以形名也。《别录》一名强膂，一名扶筋以功名也。
《崇原》狗脊气味苦平，茎节有刺，根坚似骨，叶有赤脉，主利骨节而通经脉之药也。治腰背强，机关缓急，利骨节也，血脉不和，则为周痹。治周痹，通经脉也。曰寒湿者，言痹或因乎寒，或因乎湿，狗脊通经脉，故治寒湿。机关缓急，则膝亦痛，老人精血虚而机关亦不利，狗脊治机关缓急，故颇利老人。
淫羊藿
气味辛，寒，无毒。主治阴痿绝伤，茎中痛，利小便，益气力强志。
淫羊藿，出上郡阳山山谷，江东、陕西、泰山、汉中、湖湘间皆有，茎高一、二尺，一茎三桠，一桠三叶，叶青似杏，叶上有刺，关中呼为三枝九叶草，枝茎细劲，经冬不凋，四月开白花，亦有紫花者，生处不闻水声者良。陶隐居云：西川北部有淫羊，一日百遍交合，盖食此藿所致，因以为名。《唐本草》名仙灵脾，有仙灵脾酒益丈夫。兴阳理腰膝冷。
《崇原》羊为火畜，藿能淫羊，盖禀水中之天气，而得太阳阳热之气化也，禀水中之天气，故气味辛寒，得太阳之阳热，故主治阴痿绝伤，太阳合膀胱寒水之气，故治茎中痛，利小便。太阳之气，上合于肺，内通于肾，故益气力强志。
淫羊藿禀太阳之气而功能治下，与紫萍禀太阳之气而浮越于肤表者，少有不同，故生处不闻水声者良，欲使太阳之气藏于水中而不征现于外也。圣人体察物性，典尽苦心，学者潜心玩索，庶几得之。
《经读》淫羊藿气寒，禀天冬水之气而入肾；味辛无毒，得地之金味而入肺。金水二脏之药，细味经文，俱以补水脏为主。阴者，宗筋也；宗筋属于肝木，木遇烈日而痿。一得气寒之羊藿，即如得甘露而挺矣。绝伤者，络脉绝而不续也。《金匮》云：络脉者，阴精阳气所往来也。羊藿气寒味辛，具水天之气环转运行而能续之也。茎，玉茎也。火郁于中则痛，热者清之以寒，郁者散之以辛，所以主茎中痛也。小便主于膀胱，必假三焦之气化而出。三焦之火盛，则孤阳不化而为溺短、溺闭之证，一得羊藿之气寒味辛，金水相涵，阴气濡布，阳得阴而化，则小便利矣。肺主气，肾藏志。孟夫子云：夫志，气之帅也。润肺之功，归于补肾，其益气力强志之训，即孟夫子善养刚大之训悟之也。第此理难与时医道耳！
叶天士云：淫羊藿浸酒，治偏风不遂，水涸腰痛。
仲氏曰：《本经》淫羊藿气昧辛寒七字，便与太阳标本之气暗合。叶天士有浸酒治偏风不遂，水涸腰痛等语，系从唐人仙灵脾酒脱胎，缘此物辛寒，宜浸酒以助太阳阳热之气化。惜《经解》、《经读》但以辛寒补益水气为辞，并不将太阳印证，则是辛寒主治亦不必专指淫羊藿也。故学者欲知《本经》药性，必读《崇原》。又曰：《经读》为羊藿叙病因，意义层出，源委分明，绝非杜撰可比，是得力于侣山堂者。但《崇原》揭主治之理，语尚质。《经读》陈主治之效，言近夸。羊藿之解，亦犹是也。然学者欲知其所以异，与其所以同，则又不在入门伊始之时，而在造道渐深之候矣。
又曰：《本经》淫羊藿主治之病，专在下焦，曾以淫羊藿治之，总无不验，故取《经读》论病之善而存之，盖论病既独有所见，虽与经旨未必尽符，而主治之发明考，亦十得八九矣！
紫薇
气味酸，微寒，无毒。主治妇人产乳余疾，崩中症瘕，血闭，寒热赢瘦，养胎。
紫薇处处皆有，多生山中，人家园圃亦或栽之。蔓延木上，高数丈。年久者，藤大如环，春初生枝，一枝数叶，尖长有齿，自夏至秋花开五瓣，赭黄色，有细点，秋深更赤，今名凌霄花，谓其花之极高也，根花并用。
《崇原》紫薇延引藤蔓，主通经脉，气味酸微寒，主清血热。故《本经》主治如此。近时用此为通经下胎之药，仲景鳖甲煎丸。亦用紫薇以消症瘕，必非安胎之品。《本经》养胎二字，当是堕胎之讹耳。
薤白
气味辛，苦，温，无毒。主治金疮疮败，轻身不饥，耐老。
薤处处有之，正月发苗，叶状似韭，韭叶中实而扁，有剑脊薤，叶中空似细葱而有棱，气亦如葱，二月开细花，紫白色。一茎一根，根如小蒜，叶青根白，入药只用其根，故曰薤白。与韭白、葱白同一义也，根之色亦有微赤者，赤者苦而不辛，白者辛而不苦，入药以白者为佳。
《崇原》薤用在下之根，气味辛温，其性从下而上，主助生阳之气上升者也。《金匮》胸痹证，有栝蒌薤白白酒汤，栝蒌薤白半夏汤，枳实薤白桂枝汤，皆取自下而上，从阴出阳之义。金疮疮败，则皮肤经脉虚寒，薤白辛温，从内达外，故能治之，生阳上升，则轻身不饥耐老。[批]草木头在下，下得地气，上得天气，薤白薤之头也，生阳之气从下而上故云然。
龙胆
气味苦，涩，大寒，无毒。主治骨间寒热，惊痫邪气，续绝伤，定五脏，杀蛊毒。
龙胆始出齐朐山谷及冤句，今处处有之，以吴兴者为胜。宿根生苗，一窠有根十余条，类牛膝而短黄白色。其茎高尺余，纤细状如小竹枝。
花开青碧色。冬后结子，苗便枯，俗名草龙胆。又有一种山龙胆，其叶经霜雪不凋。此同类而别种也。
《崇原》龙胆草根，味极苦，气兼涩，性大寒，茎如竹枝，花开青碧，禀东方木气，故有龙胆之名。龙乃东方之神，胆主少阳甲木，苦走骨，故主治骨间寒热，涩类酸，故除惊痫邪气，胆主骨，肝主筋，故续绝伤。五脏六腑，皆取决于胆，故定五脏，山下有风曰蛊，风气升而蛊毒自杀矣！
仲氏曰：《本经》凡言寒热，各有所主，惟《崇原》尽从药性辨别出来，他症亦然，所以遵用极验。
黄芩
气味苦，寒，无毒。主治诸热，黄疸，肠澼，泄痢，逐水，下血闭，恶疮，疽蚀，火伤。
黄芩《本经》名腐肠，又名空肠，又名妒妇，谓外皮肉而内空腐，妒妇心黯，黄芩心黑同也。出川蜀及陕西、河东近道皆有。芩者，黔也，黑色也，其根黑而黄故曰黄芩。
《崇原》黄芩味苦，色黄内空，能清肠胃之热，外肌皮而气寒，能清肌表之热，乃手足阳明兼手太阴之药也。主治诸热黄疸肠澼泄痢者，言诸经之热，归于胃上而为黄疸，归于大肠而为泄痢。黄芩中空，主清肠胃之热，故能治之。肠胃受浊，得肺气通调，则水津四布，血气运行，逐水下血闭者，黄芩外肌皮而清肌表，肌表清则肺气和而留水可逐，血闭自下矣。火热之气留于肌肉皮肤，则为恶疮疽蚀；恶疮疽蚀，名曰火疡。黄芩治之，清肌表也。[批]肺气内行外达，黄芩主清肠胃肌表之热，俾肺气得以伸其权。
《经读》黄芩中空似肠胃，其主诸热者，指肠胃诸热病而言也。仲景于少阳经用之，于心下悸易茯苓，于腹痛易芍药。又于《本经》言外别有会悟也。[批]修园曰：恶疮疽蚀火疡为肌肉之热毒，阳明主肌肉，泻阳明之火即所以解毒也，此可与《真传》互相发明矣。
《真传》今之治伤寒者，必用黄芩清热，谓小柴胡汤有黄芩也。夫既病伤寒，其身必热，而热有皮毛肌腠经脉之不同，更有寒热相兼，假热真寒之各异。必审其内外皆热，胃气未虚，外不涉于毫毛，内不涉于经脉，斯时以黄芩清热，有彻内彻外之功。若泛泛然举手便用，其祸不知几许矣。《伤寒论》云：反与黄芩汤彻其热，腹中应冷，当不能食，戒之也。
仲氏曰：《经解》以黄芩为心肺之主药，改苦寒曰苦平，心热肺热，概以黄芩清之，误亦不小。又曰：黄芩与黄连、黄柏，皆气寒味苦色黄。主治大略相似，然相似之中，有不相似者在。惟《崇原》能辨三黄之主治异宜。又曰：黄芩得《崇原》、《经读》两解，俨如暗室置灯，后录《真传》以警世人执迷不悟者。
藁本
气味辛，温，无毒。主治妇人疝瘕，阴中寒肿痛，腹中急，除风头痛，长肌肤，悦颜色。
藁本始出崇山山谷，今西川、河东、兖州、杭州山中皆有，根似芎䓖而轻虚，味麻不堪作饮，正月、二月采根，曝干三十日成。
《崇原》藁，高也。藁本始生崇山，得天地崇高之气，禀太阳标本之精，味辛能通，气温能行，故下治妇人疝瘕，阴中寒，肿痛；中治腹中拘急；上除风寒头痛。盖太阳之脉本于下，而上额交巅，出入于中上也，太阳阳气有余，则长肌肤，悦颜色。
百合
气味甘，平，无毒。主治邪气腹胀心痛，利大小便，补中益气。
百合近道山谷处处有之，三月生苗，高二、三尺，一茎直上，叶如竹叶，又似柳叶，四向而生，五月茎端开白花芬芳，六出四垂向下，昼开夜合，故名夜合花。其根如蒜，细白而长，重叠生二、三十瓣，煮食甘美。取瓣分种，如种蒜法。一种花红不四垂者，山丹也；一种红花带黄而四垂，上有黑斑点，其子黑色结在枝叶间者卷丹也。其根皆同百合，皆可煮食而味不美。盖一类三种，惟白花者入药，余不可用。
《崇原》百合色白属金，味甘属土，昼夜开合，应天道之昼行于阳，夜行于阴，四向六合，应土气之达于四旁，主治邪气腹胀心痛者，邪气下乘于脾，则地气不升而腹胀，邪气上乘于肺，则天气不降而心痛。盖腹者脾之部，肺者心之盖也。利大小便者，脾气上升，肺气下降，则水津四布，糟粕运行矣！补中者补脾，益气者益肺也。
《类辨》百合色白气平，其形象肺，能助呼吸之开阖，故主邪气腹胀心痛，盖气行则邪散而胀痛解矣。主利大小便者，气化则出也。主补中益气者，气之发原于中也。
仲氏曰：百合形象肺，《金匮》用治百合病，以百脉朝于肺也，故病与药同名。
修园谓：长沙诸方，皆上古相传之经方，至斯益信。
又曰：修园以百合一两，乌药三钱，名百合汤，治气郁心口痛多验。又以百合汤半剂，加蒌皮、贝母各三钱，薤白八钱，白蔻一钱五分，治胸痹而痛亦验。此皆因辛热不效，而用二方。一自《海坛》得来，一自《真传》参出，君以百合，效有明征，可见用药能体《本经》者无不动中机窍。
干姜
气味辛，温，无毒。主治胸满咳逆上气，温中止血，出汗，逐风湿痹，肠澼下痢，生者尤良。
干姜用母姜晒干，以肉厚而白净结实明亮如天麻者为良，故又名白姜。临海、章安、汉温、池州诸处皆能作之。今江西、浙江皆有，而三衢[注：地名。指浙江三衢山一带]、开化者佳。
《崇原》太阴为阴中之至阴，足太阴主湿土，手太阴主清金，干姜气味辛温，其色黄白，乃手足太阴之温品也；胸满者，肺居胸上，肺寒则满也；咳逆上气者，手足太阴之气不相通贯，致肺气上逆也。温中者，言干姜主治胸满咳逆上气，以其能温中也。脾络虚寒则血外溢，干姜性温，故止血也。出汗者，辛以润之，开腠理而津液通气也。逐风湿痹者，辛能发散也。肠澼下痢，乃脾脏虚寒，《伤寒论》云：脾气孤弱，五液注下，下焦不阖，状如豚肝，干姜能温脾，故治肠澼下痢，生者尤良，谓生用则性味不减，治病尤良。[批]一本云：生姜能宣达胃气，用之尤良。
按：《神农本经》止有干姜、生姜而无炮姜，后人以干姜炮黑谓之炮姜。《金匮要略》治肺痿，用甘草干姜汤，其干姜亦炮。盖姜味本辛，炮则辛味稍减，与肺痿相宜，并主治产后血虚身热，及里寒吐血、衄血、便血之证。若炮制太过，本质不存，谓之姜炭，其味微苦不辛，其质轻浮不实，功能更不及炮姜。如用炮姜，必须三衢、开化之母姜，始为有力。今药肆中多以伤水变味之生姜，晒干炮用，则有名无实矣。
《经读》干姜气温，禀厥阴风木之气，若温而不烈，则得冲和之气而属土也；味辛得阳明燥金之味，若辛而不偏，则金能生水而转润矣！故干姜为脏寒之要药也。胸中者，肺之分也；肺寒则金失下降之性，气壅于胸中而满也，满则气上，所以咳逆上气之症生焉，其主之者，辛散温行也。中者，土也，土虚则寒，而此能温之。止血者，以阳虚阴必走，得暖则血自归经也。出汗者，辛温能发散也。逐风湿痹者，治寒邪之留于筋骨也。治肠澼下痢者，除寒邪之陷于肠胃也。已上诸治，皆得力于辛温，如孟子所谓刚大浩然之气[1][注：刚大浩然之气出《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气……至大至刚。”这是一种主观的精神状态。]，塞乎天地之间也。生则辛味浑全，故又申言曰：生者尤良。即《金匮》治肺痿用甘草干姜汤，自注炮用，以肺虚不能遽受过辛之味，炮之使辛味稍减，亦一时之权宜；非若后世炮黑、炮灰，全失姜之本性也。叶天士亦谓：炮黑入肾，何其陋欤！
仲氏曰：汤饮必先入胃，胃为燥土，喜凉润而恶辛温，湿土反是，后人只凭胃之喜恶，所以炮淡炮黑，不留余地。
又曰：此以气味辛温索解，实与仲景方治为难，于是《经读》变通气味之说，能使干姜不畔[2][注：畔同叛。]《本经》，亦不畔圣方，论议精确，不似滑稽，宜其高出《经解》也。
生姜
气味辛，微温，无毒。久服去臭气，通神明。
生姜即母姜所生之子姜。〔批〕《崇原》有生姜而无经文，此照《经读》增入。
《崇原》按：桂枝、葛根、柴胡诸汤，并胃逆呕吐、表寒诸证，多用生姜。夫生姜乃老姜所生之子姜，主宣达阳明胃土之气，阳明为太阴之府，故干姜治脾，生姜治胃；脏腑者，子母之谓也。
《经读》凡药气温，属厥阴风木；大温为热，属少阴君火；微温禀春初之木气，则专入足少阳胆经也。味辛属阳明燥金，大辛属手太阴肺、手阳明大肠，微辛为土中之金，则专入足阳明胃经也。仲景桂枝汤等，生姜与大枣同用者，取其辛以和肺卫，得枣之甘以养心营，合之能兼调营卫也。真武汤、茯苓桂枝汤用之者，以辛能利肺气，气行则水利汗止。肺为水之上源也，大、小柴胡汤用之者，以其为少阳本经之药也。吴茱萸汤用之者，以其安阳明之气，阳明之气以下行为顺，而呕自止矣。少阴之气，上交于阳明中土，而利亦止矣。凡此之类，《本经》虽未明言，而仲景于气味中独悟其神妙也。久服去臭气通神明者，以臭气为浊阴之气，神明为阳气之灵，言其有扶阳抑阴之效也。今人只知其散邪发汗，而不知其匡正止汗之功。每于真武汤、近效白术汤，辄疑生姜而妄去之，皆读书死于句下之过也。又病家每遇方中有生姜，则曰素有血疾，或曰曾患眼赤及喉痺等症，不敢轻服。是亦自置死地也，又何怨哉。
仲氏曰：《经读》诠释生姜，结出病家陋习，尤足以振聩(1)[注：聩(gui贵)极视]发聋。
又曰：生姜宣通阳明胃气，胃气宣通，便有日暖风和气象，故与少阳相宜。《经读》因微温二字，断为少阳本经之药，则犯实矣。
赤小豆
气味甘，酸，平，无毒。主下水肿，排痈肿脓血。〔批〕《金匮》赤小豆当归散，赤小豆浸令芽出曝干。
赤小豆出江淮间，今关西、河北、汴洛皆有。夏至后下种，苗科高尺许，枝叶似豇豆，至秋开花，淡银褐色，有腐气。结荚长二、三寸，皮色微白带红，豆如录豆，而色赤可作粥饭，煮熟瞽(2)[注：瞽(an暗)覆盖]翳可作香豉，入药以紧小色黯者为良。 豆，谷类也。赤小豆乃赤豆之小者。今药肆中不知以何物草子赤黑相间者伪充赤小豆，其谬已甚。〔批〕赤黑相间者，俗名红黑豆，即师草子也，不入药。 夫既名为豆，岂可于谷外求之耶！
《崇原》赤小豆煮熟，其味则甘；生时，其气微酸，故曰甘酸平。豆者，水之谷也，其性下沉。其主从上而下，由外而内，色赤属火，又主从下而上，由内而外。《本经》主下水肿，乃从上而下，由外而内也，排痈肿脓血，乃从下而上，由内而外矣。〔批〕研末外敷，作汤内服。
大豆黄卷
气味甘，平，无毒。主治湿痹筋挛，膝痛，不可屈伸。
黑大豆水浸出芽，约五寸长，使干之名为黄卷。李时珍曰：一法壬癸日以井华水浸大豆，候生芽取皮阴干用。《崇原》《金匮》薯蓣丸治虚劳不足，风气百疾，内用大豆黄卷，义可知矣。
白薇
气味苦，咸，平，无毒。主治暴中风，身热，肢满，忽忽不知人，狂惑邪气，寒热酸疼，温疟洗洗，发作有时。
白薇《本经》名春生。出陕西及舒、滁、润、辽诸处，其根黄白色，类牛膝而短小，柔软可曲者白薇也。竖直易断者白前也。《乘雅》云：根似牛膝而细长尺许，色黄微白，芳香袭人者，白薇也。色白微黄折之易断者，白前也。
《崇原》凡草木皆感春气而生，惟《本经》号白薇为春生，谓其能启天水之精气，随春气而生升也，其味苦咸。咸者，水也；苦者，火也。禀太阳寒水之气在下，标阳之气在上也。根色黄白，又得阳明秋金之气，而秋金之气，合肺气于皮毛，亦太阳之所主也。太阳标阳之气，行于肌表，故主治暴中风，太阳寒水之气，周于一身，故主治身热，肢满，风邪淫于四末也，忽忽眩晕貌，忽忽不知人，风邪行于头目也。夫风者，百病之长，善行变数，狂惑邪气，风淫血分而涉于心包矣，寒热酸痛，风淫肌腠而涉于经脉矣，白薇禀秋金之气，故治诸风之变证，先热后寒，名曰温疟。温疟洗洗，如水洒身之寒也，温疟发作有时。白薇禀寒水之气上行外达，故治温疟。又得太阳之标阳，故治温疟之洗洗。
仲氏曰：白薇之性用，尽于《崇原》；而功效之神速，无过《金匮》竹皮大丸、《伤寒》《小品》二加龙骨汤。所以《本经》白薇之良，非《别录》白前之比也。按：《外台》集方，《小品》居多，见原叙。
败酱
气味苦，平，无毒。主治暴热火疮赤气，而疥瘙疽痔，马鞍热气。
败酱，俗名苦菜，处处原野皆有，春初生苗，深冬始凋，野人多食之。
《崇原》败酱味苦性寒，故主治暴热火疮赤气，而疥瘙疽痔马鞍热气，皆为火热之病。马者，火之畜也。《金匮》方有薏苡附子败酱散，亦主肠痈而消热毒。
仲氏曰：火疮等症，能食者多，以此物为菜甚善。
白鲜根皮
气味苦，寒，无毒。主治头风，黄疸，咳逆，淋沥，女子阴中肿痛，湿痹死肌，不可屈伸，起止行步。
白鲜出河中、江宁、滁州、润州皆有之，以川蜀者为胜。苗高尺余，茎青，叶稍白；四月开花，紫白色，根皮白色，根心内实，其气腥膻[1][注：膻（shān 删）]。
《崇原》白鲜臭腥色白，气味苦寒，禀金水之精，而治风热之症。主治头风，金能制风也，治黄疸，水能清热也，禀金气而益肺，故治咳逆，禀水气而益膀胱，故治男子之淋沥，女子之阴中肿痛，燥气属金，故治湿痹之死肌，水气主骨，故治骨属不可屈伸，及不可起止行步。
蓼实
气味辛，温，无毒。主治明目，温中，耐风寒，下水气，面浮肿，痈疡。
蓼近水滨及下湿处皆有，其类甚多。有青蓼、香蓼、水蓼、马蓼、紫蓼、赤蓼、木蓼七种。又一种味极辛辣，谓之辣蓼。今时浸水和面管曲是为神曲。只取燥末拌糯米饭一团作酢造酒，而诸蓼与实用之者鲜矣。
仲氏曰：诸蓼总名水蓼，资生于水土相交之处，一茎直上，其性主升，至大火西流，稍杪[2][注：杪（miǎo 秒）木梢]结实，上极而下，其性又主降，气味辛温，得太阳之标气。辣蓼辛热，尤耐风寒，择用俱验，或作汤剂，或以白酒煮，或拌糯米炒熟作粉，各视体气病情而与之，尚有一种旱蓼，茎叶高大如葵，仅可点缀园亭，不入药。
薇衔
气味苦，平，无毒。主治风湿痹，历节痛，惊痫吐舌，悸气，贼风，鼠瘘，痈肿。
薇音眉。薇衔生汉中川泽及冤句、邯郸。丛生，叶似芜蔚有毛，赤茎。《本经》名麋衔，一名鹿衔。言麋、鹿有疾，衔此草即瘥也。又名吴风草。李时珍曰：按郦道元《水经注》云：魏兴锡山多生薇衔草，有风不偃，无风独摇，则吴风当作无风，乃通。
《崇原》按《月令》五月鹿角解，十一月麋角解，是麋、鹿有阴、阳之分矣。此草禀少阴水火之气。是以麋鹿咸宜，犹乌药之治猫、狗也。《素问》黄帝问曰：有病身热，懒惰，汗出如浴，恶风少气，此为何病？岐伯曰：病名酒风，治之以泽泻、术各三分，麋衔五分，合以三指撮，为后饭。〔批〕后饭先服药也。此圣方也。而后世不知用之，诚缺典矣！
土瓜根
气味苦，寒，无毒。主治消渴内痹，瘀血月闭，寒热酸疼，益气愈聋。
土瓜《本经》名王瓜，俗名野甜瓜。《月令》云：四月王瓜生，即此瓜也。始生鲁地平泽田野及人家墙垣篱落间，四月生苗延蔓，其蔓多须，叶如栝楼叶，但无叉缺，有毛刺，五月开黄花，花下结子，熟时赤如弹丸。根如栝楼根之小者，须掘深二、三尺乃得正根。三月采根，阴干候用。
《崇原》愚按：土瓜非世俗所食之王瓜，又非世俗所食之甜瓜。《本经》虽有其名，今人未之识也。因仲景《伤寒论》有土瓜根为导之法，故存之。
琢崖曰：按《月令》所谓王瓜者，蔓延而生，茎叶上皆有细毛，其叶圆而尖，一叶之下，辄有一须，遇草木茎叶即能缠绕，六、七月开花，色黄，五瓣花下带长即其实也。吾杭甚多。凡旷野隙地皆有。民间往往认作栝楼，故高子以为今人未之认识耳。〔批〕后首琢崖所称高子即士宗也。因知士宗为隐庵纂集《崇原》，亦附以己意，当不仅此处，愚按一条要之。两先生志同道合，高之言即张之言，不必强为辨别。
厚朴
气味苦，温，无毒。主治中风，伤寒，头痛寒热，惊悸，气血痹，死肌，去三虫。
厚朴取其木质朴而皮厚以命名。一名烈朴，又名赤朴，谓其性辛烈而色紫赤也。洛阳、陕西、江淮、河南、川蜀山谷中往往有之，近以建平、宜都及梓州、龙州者为上。木高三、四丈，径一、二尺，肉皮以色紫油润者为佳。春生叶如槲叶，四季不凋。五、六月开红花，结实如冬青子，生青熟赤，实中有核，其味甘美，厚朴之实别名逐析。《别录》云：主疗鼠瘘，明目益气。
《崇原》厚朴气味苦温，色赤性烈，花实咸红，冬不落叶，肉厚色紫，盖禀少阳木火之精，而通会于肌腠者也，主治中风伤寒头痛寒热者，谓能解肌而发散也，助木火之精气，故能定心肝之惊悸也。气血痹者，津液随三焦出气以温肌肉，肝主冲任之血，充### 厚朴
肤热肉，痹则气血不和于肌腠，厚朴气温色紫，能解气血之痹而活死肌也。去三虫者，三焦火气内虚则生虫，厚朴得少阳之火化，而三虫自去矣。
愚按：厚朴色赤性烈，生用则解肌而达表，禀木火之气也。炙香则运土而助脾，木生火，而火生土也。《金匮》方中厚朴大黄汤，用厚朴一尺，取象乎脾也。[批]一尺取象之说，得其意而已，不可拘泥，按脾长五寸，汉时厚朴一尺，今亦不过五寸。
《经读》厚朴气温，禀木气而入肝，味苦无毒，得火味而入心。然气厚味厚而主降，降则温而专于散；苦而专于泄，故所主皆为实证。中风有便溺阻隔症，伤寒有下之微喘症，有发汗后腹胀满症，大便硬症，头痛有浊气上冲症，俱宜主以厚朴也。至于温能散寒，苦能泄热，能散能泄，则可以解气逆之惊悸。能散则气行，能泄则血行，故可以治气血痹及死肌也。三虫本湿气所化，厚朴能散而泄之，则三虫可去也。宽胀下气，经无明文，仲景因其气味苦温而取用之，得《本经》言外之旨也。[批]《本经》不为仲景《论》、《略》经方而设，《经读》以《论》、《略》经方解《本经》主治反似《论》、《略》，为《本经》而设者妙甚。惟于厚朴形性并不考求。猥(1)[注：(1)猥（wei委）此处作“琐碎烦杂”解。]云：宽胀下气，经无明文，殊嫌孟浪矣！
黄檗
气味苦，寒，无毒。主治五脏肠胃中结热，黄疸，肠痔，止泄痢，女子漏下赤白，阴伤蚀疮。
檗者百，俗作黄柏，省笔之访。黄檗木出汉中山谷及永昌、邵陵、房商、山东诸处。今以蜀中出者，皮厚色深为佳。树高数丈，叶似紫椿，经冬不凋。皮外白里深黄色。入药用其根，结块如松下茯苓。
《崇原》黄檗气味苦寒，冬不落叶，禀太阳寒水之精，皮厚色黄，质润稠粘，得太阴中土之化，盖水在地下，水由地中行。故主治五脏肠胃中之结热、黄疸、肠痔。治结热者，寒能清热也；治黄疸、肠痔者，苦能胜湿也；止泄痢者，先热泄而后下痢，黄檗苦寒能止之也。女子漏下赤白，阴伤蚀疮，皆湿热下注之病，苦胜湿而寒清热，故黄檗皆能治之也。[批]所在所由如是，是即黄檗之方向也。先定方向，再叙功能，自不至揄扬失实。以上主治，皆正气无亏，热毒内盛，所谓下者举之，结者散之，热者寒之，强者泻之，各安其气，必清必静，则病气衰去，归其所宗，此黄蘗之治，皆有余之病也。如正气稍虚，饮食不强，便当禁用。〔批〕此段申言黄蘗最能清热。
愚按：黄蘗禀寒水之精，得中土之化，有交济阴阳调和水火之功，所治至广。而《真珠囊药性》云：黄蘗疮用，一言蔽之。后人徒事歌括者，信为疮药而已。其曰真珠殆以鱼目欺世尔。〔批〕此段辨明黄蘗不专治疮。
《经读》黄蘗气寒，禀天冬寒之水气；味苦无毒，得地南方之火味；皮厚色黄，得太阴中土之化。五脏为阴，凡经言主五脏者，皆主阴之药也。治肠胃中热结者，寒能清热也。治黄疸、肠痔者，苦能胜湿也。止泄痢者，湿热泄痢，唯苦寒能除之，而且能坚之也。女子胎漏下血，因血热妄行，赤白带下，及阴户伤蚀成疮，皆因湿热下注。黄蘗寒能清热，苦可燥湿，所以主之。然皆正气未伤，热毒内盛，有余之病，可以暂用，否则不可姑试也。
凡药之燥者未有不热，而寒者未有不湿。黄蘗于清热之中，而兼燥湿之效。
仲氏曰：《伤寒论》栀子蘗皮汤在阳明篇，白头翁汤在厥阴篇，二方药味无多，皆用黄蘗，《俗解》云：黄蘗泻膀胱相火，为足太阳引经，然而太阳方中，并无此味，经论犹在，曷〔1〕[注：何什么。]为舍其旧而新是谋，如吴仪洛之《本草从新》岂非弄巧反拙。
栀子
栀〔2〕[注：原作“卮”，通“栀”。今改作“栀。”下同。]子 气味苦，寒，无毒。主治五内邪气，胃中热气，面赤，酒疱皶鼻，白癞〔3〕[注：原脱，据石印本补。]赤癞疮疡。
卮，酒器也，栀子象之，故名。俗作栀。《本经》谓之木丹。《别录》谓之越桃。今南方及西蜀州郡皆有之。木高七、八尺，叶如李，厚而深绿，春荣夏茂，凌冬不凋。五月花开，花皆六出，洁白芬芳，交秋结实如诃子状，生青熟黄赤，其中仁瓣亦红赤，入药宜用山栀子，皮薄而圆小，刻房七棱至九棱者为佳。李时珍曰：蜀中有红卮子，花烂红色，其实染物亦赭红色。
《崇原》栀子气味苦寒，其色黄赤，春荣夏茂，凌冬不凋，盖禀少阴之气化，少阴寒水在下，而君火在上也，花多五瓣，而栀花六出，六者水之成数也，稍杪结实，味苦色赤，房刻七棱九棱，是下禀寒水之精，而上结君火之实。主治五内邪气，胃中热气者，禀寒水之精而治热之在内也，面赤酒皶鼻、白癞、赤癞、疮疡者，结君火之实而治热之在外也。卮子能启寒水之精，清在上之火热，复能导火热之气以下降者如此。
栀子生用能起水阴之气上滋，复导火热以下行，若炒黑则但从上而下不能起水阴以上滋，故仲祖栀子豉汤，生用不炒，有交姤[1][注：交姤（gòu垢）即交媾，乃阴阳和合之意。]水火，调和心肾之功，而后人妄言卮子生用则吐，炒黑则不吐，且以卮子豉汤为吐剂，昧甚！夫不参经旨，以讹传讹，如栀子类者不少矣！
《经读》栀子气寒，禀水气而入肾；味苦，得火味而入心。五内邪气，五脏受热邪之气也；胃中热气，胃经热烦，懊𢙐不眠也。心之华在面，赤则心火盛也。鼻属肺，酒皶皶鼻，金受火克而色赤也。白癞为湿，赤癞为热，疮疡为心火。卮子下禀寒水之精，上结君火之实，能起水阴之气上滋，复导火热之气下行，故统治以上诸症。〔批〕《崇原》先述药之本来面目，《经读》又详病之本来面目。惟生用之，气性尚存；若炒黑则为死灰无用之物矣。仲景栀子豉汤用之者，取其交姤水火，调和心肾之功。加香豉以引其吐，非栀子能涌吐也。〔批〕虽加香豉亦或吐，或不吐。俗本谓栀子生用则吐，炒黑则不吐，何其陋欤。
仲氏曰：五月感一阴之气，生花六出，天一生水，地六成之，是为之成数。稍杪结实，其性主降，下文至七棱九棱，合着地二生火天七成之，地四生金天九成之义。金气清凉，又与寒水相应。故仲师云：旧有微溏者勿用，此皆从栀子本来面目，勘破机关，非若他书之泛言宜忌也。
杏仁
或曰：诠解至是，可谓深切著明，但恐后学者畏难，将如凿柄奈何？曰，大匠不为拙工改废绳墨。隐庵之意在明药性，如因畏难而舍性言用，则用之无本，便多窒碍，读隐庵原叙自知。
又曰：《经读》言栀子豉汤，以香豉引其吐，然亦未必吐也。故仲景原文无吐字。
杏仁 气味甘，苦，温，冷利，有小毒。主治咳逆上气，雷鸣，喉痹，下气，产乳，金疮，寒心奔豚。〔批〕汤泡去皮尖。双仁者，大毒勿用。
杏叶似梅，二月开淡红花，五月实熟。有数种：赭色而圆者名金杏；甘而有沙者名沙杏；黄而带酢者名梅杏，青而带黄者名奈杏，入药用苦杏。
《崇原》杏仁气味甘苦，其实苦重于甘，其性带温，其质冷利，冷利者，滋润之意也。主治咳逆上气者，谓杏仁苦降温行，能利肺气，肺气利则咳逆上气自平矣。〔批〕杏仁主治之病，皆起于肺气不利，病属有余，设与肺气无关，便非杏仁之候。 邪在大肠则雷鸣，肺窍不利则喉痹。下气者，谓杏仁质润，下行，主能下气，气下而雷鸣、喉痹皆愈矣。产乳者，产妇之乳汁也，生产无乳，杏仁能通之。金疮者，金刃伤而成疮也，金伤成疮，杏仁能敛之。〔批〕肺金之气行而后乳汁能通，金疮能敛。 寒心奔豚者，肾藏水气，凌心而寒，如豚上奔，曷为杏仁治肺？盖肺者金也，金为水之母，母能训子逆，肺气下行，则〔1〕[注：原脱，据石印本补。]水逆自散矣。
《经读》杏仁气味甘苦，其实苦重于甘，其性带温，其质冷利，冷利者，滋润之意也。下气二字，足以尽其功用。肺实而胀，则为咳逆上气。雷鸣喉痹者，火结于喉为痹痛，痰声之响如雷鸣也；杏仁下气，所以主之。气有余便是火，气下即火下，故乳汁可通，疮口可合也。心阳虚，则寒水之邪，自上下奔，犯于心位。杏仁有下气之功，伐寒水于下，即所以保心阳于上也。凡此皆治有余之症，若劳伤咳嗽之人，服之必死。时医谓产于叭哒者，味纯甘可用，而不知纯甘非杏仁之正味。既无苦降之功，徒存其湿以生痰，甘以壅气，阴受其害，至死不悟，惜哉！
仲氏曰：其质冷利，故下气，肺主气，故治咳逆，咳逆上气，由肺气不得下行，未至实而胀也，肺与大肠相表里，水气相搏，则大肠雷鸣，非痰声之切响也，所以杏仁可治，如果肺实而胀，痰作雷鸣，又当于《论》、《略》中求治法，《经读》特未明言。
桃仁
气味苦，甘，平，无毒。主治瘀血，血闭，症瘕邪气，杀小虫。
桃，种类颇多，惟山中野毛桃，即《尔雅》所谓樝桃(1)[注：即山中野毛桃]者，小而多毛，核粘味恶，其仁充满多脂，可入药用。
《崇原》桃仁、杏仁、味俱甘苦，杏仁苦胜，故曰甘苦，桃仁甘胜，故曰苦甘。桃色先青后紫，其味甘酸，禀木气也，其仁微苦涌泄，故主疏肝。主治瘀血血闭，疏肝气也；症瘕邪气，乃血与寒汁沫留聚于肠胃之外，凝结而为症瘕，即邪气所倚伏也。桃仁疏肝，肝气和平，则症瘕邪气自散矣。杀小虫者，厥阴风胜则生虫，虫为阴类，肝气疏通，则阴类无所容而自杀矣！
《素问》五果所属，以桃属金，为肺之果。后人有桃为肺果，其仁治肝之说。
愚按：桃味酸甘，其色生青熟紫，并无全体。窃疑《素问》之桃，乃胡桃也，俗名核桃，外壳内白，庶几似之。若谓桃，则惟毛桃仁之桃，皮色白有毛，余俱无矣。生时肉青白，熟则紫矣。若以外核内仁当之，则杏梅未始不如是，献疑于此，俟后贤正之。
《经读》桃仁气平为金气，味苦为火味，味甘为土味，所以泻多而补少者，以气平主降，味苦主泄，甘味之少，不能与之为敌也。
《百种录》桃得三月春和之气以生，而花色最鲜明似血，故凡血郁血结之疾，不能调和畅达者，此能入于其中而和之散之，然其生血之功少，而去瘀之功多者，何也？盖桃核本非血类，故不能有所补益，若瘀瘕皆已败之血，非生气不能流通，桃之生气，皆在于仁，而味苦又能开泄，故能逐旧而不伤新也。[批]论极明通，可于侣山堂分席。
仲氏曰：《素问》以敷和、升明、备化、审平、静顺为五纪，李、杏、枣、桃、栗为五果。胡桃古亦名桃，小者野生，大者家种。若《素问》之桃，隐巷集注以毛桃作解，兹复疑为胡桃似甚有理。惟《本经》桃仁，及经方桃核承气之类，所用皆毛桃仁，非胡桃也。胡核经方所无，时方始有。又曰：《经读》桃仁在下品。《本经》与杏仁同列中品，杏仁利气，桃仁去瘀。皆为《论》、《略》方中所常用。且杏仁冷利，有小毒，桃仁并无小毒，故位置仍仿《本经》。
桃胶附
气味苦，平，无毒。练服保中不饥，忍风寒。《别录》附。
桃茂盛时以刀割树皮，久则胶溢出采收，以桑灰汤浸过晒干用。
乌梅
气味酸，温，平，涩，无毒。主治下气，除热烦满，安心，止肢体痛，偏枯不仁，死肌，去青黑志，蚀恶肉。祛痣同。
梅实将熟时，采微黄者，篮盛于突上熏黑。若以稻灰淋汁润湿，蒸过则肥泽不蛀。
《崇原》梅花放于冬而实熟于夏，独得先春之气，故其味酸，其气温平而涩，涩附于酸也，主下气者，得春生肝木之味，生气上升，则逆气自下矣！〔批〕乌梅丸所以为治厥阴首方。除热烦满者，禀冬令水阴之精，水精上滋，则烦热除而胸膈不满矣！安心者，谓烦热除而胸膈不满，则心气亦安。〔批〕《金匮》以乌梅丸治就上入膈而虚。肢体痛，偏枯不仁死肌，皆阳气虚微，不能黙肤充身泽毛，若雾露之溉。梅实结于春而熟于夏，主敷布阳气于肌腠，故止肢体痛及偏枯不仁之死肌。阳光充达则其颜光，其色鲜，故去面上之青黑痣，及身体虫蚀之恶肉。
愚按：乌梅味酸，得东方之木味，放花于冬，成熟于夏，是禀冬令之水精，而得春生之上达也，后人不体经义，不穷物理，但以乌梅为酸敛收涩之药，而春生上达之义，未之讲也，惜哉！
《经读》乌梅气平，禀金气而入肺；气温，禀木气而入肝。味酸无毒，得木味而入肝，味涩即酸之变味也。味胜于气，以味为主。梅得东方之味，花放于冬，成熟于夏，是禀冬令之水精，而得春气之生而上达也。其下气者，生气上达，则逆气自下矣。热烦满，心不安，《伤寒论》厥阴症，以气上撞心，心疼热等字该之。能下其气，而诸病皆愈矣。脾主四肢，木气克土，则肢体痛；肝主藏血，血不灌溉，则偏枯不仁而为死肌。乌梅能和肝气，养肝血所以主之。去青黑痣及蚀恶肉者，酸收之味，外治能消痣与肉也。〔批〕或谓修园每以《崇原》之言为己言，如乌梅之类皆是，文必己出，录旧何为？曰：录旧则下文得解，非比制艺，须忌雷同也。
枳实
气味苦，寒，无毒。主治大风在皮肤中，如麻豆苦痒，除寒热结，止痢，长肌肉，利五脏，益气，轻身。
枳实出河内、洛西及江湖州郡皆有，近时出于江西者为多。其木如橘而小，高五、七尺，叶如橙，多刺，春开白花，结实至秋始成。《周礼》云：橘逾淮而北为枳，今江南枳橘皆有，江北有枳无橘，此是种类各别，非逾淮而变也。七、八月采者为枳实，九、十月采者为枳壳。愚按：实者，乃果实之通称，言实壳亦在其中矣。
《崇原》枳实气味苦寒，冬不落叶，禀少阴标本之气化，臭香形圆，花白多刺，穰肉黄白，又得阳明金土之气化，主治大风在皮肤中如麻豆苦痒者，得阳明金气而制风，禀少阴水气而清热也。除寒热结者，禀少阴本热之气而除寒，标阴之气而除热也。止痢长肌肉者，得阳明中土之气也。五脏发原于先天之少阴，主长于后天之阳明，故主利五脏，得少阴之阴，故益气。得阳明之气，故轻身。
仲祖本论有大承气汤，用炙厚朴、炙枳实。小承气汤用生厚朴，生枳实。生熟之间有意存焉，学者不可不参。
仲氏曰：后人以枳实为破气行痰之品，是不识《本经》也。《本经》尚不能识，况在经方，经方大小承气，其枳、朴生熟之辨，见《伤寒集注·阳明篇》。《崇原》论药不论方，故无方论。
枳壳附
枳壳 气味苦，酸，微寒，无毒。主治风痹，淋痹通利关节，劳气咳嗽，背膊闷倦，散留结胸膈痰滞，逐水消胀满，大胁风，安胃，止风痛。《开宝本草》附。
《崇原》上世本草，止有枳实，至宋《开宝本草》始分枳之小者为枳实，大者为枳壳。愚谓小者，其性藏密而气全，大者其性宣发而气散，或云大者气足而力虚，小者气不足而力薄。不知气之足也，在于旺时，若过其时则反薄矣！又李东垣云：枳壳缓而枳实速。王好古云：枳壳主高，枳实主下，高者主气，下者主血。未免臆说不经，后学遵而信之，宁无误乎。须知实与壳，其种未始有二也，种既无二，则缓速气血之说，何可分乎。
仲氏曰：枳实取其小而坚实，大则气散力薄，故曰壳。《本经》与经方皆有实无壳。《开宝本草》始以壳之主治，分别标题。由是医林中人，皆得逞其不经之说，如李东垣、王好古。向无隐庵据经辨驳，则后学称李引王，物性亦无见天之日矣！窃谓枳在时方，可壳可实；枳在经方，宜实不宜壳也。
山茱萸
气味酸，平，无毒。主治心下邪气寒热，温中，逐寒湿痹，去三虫，久服轻身。
山茱萸，今海州、兖州、江浙近道诸山中皆有，木高丈余，叶似榆有刺，二月开花白色，四月结实如酸枣，色紫赤，九月、十月采实，阴干去核用肉。
《崇原》山茱萸色紫赤而味酸平，禀厥阴少阳木火之气化，手厥阴属心包，故主治心下之邪气寒热，心下乃厥阴心包之部也，手少阳属三焦，故温中。中，中焦也，中焦取汁奉心化赤而为血，血生于心，藏于肝。足厥阴肝主之血，充肤热肉，故逐周身之寒湿痹。木火气盛，则三焦通畅，故去三虫。血充肌腠，故久服轻身。
愚按：仲祖八味丸，用山茱萸，后人去桂附改为六味丸，以山茱萸为固精补肾之药，此外并无他用，皆因安于苟简，不加探讨故也。今详观《本经》，山茱萸之功能主治如此，学者能于《本经》之内，会悟而广其用，庶无拘隘之弊。
《经读》山萸色紫赤而味酸平，禀厥阴少阳木火之气化，手厥阴心包，足厥阴肝，皆属于风木也。手少阳三焦，足少阳胆，皆属于相火也，心下巨阙穴，乃手厥阴心包之募，又心下为脾之分。曰邪气者，脾之邪，实为肝木之邪也。足厥阴肝木，血少气亢则尅脾土，并于阳则热，并于阴则寒也。又寒热往来为少阳之病，山萸禀木火之气化，故咸主之。山萸味酸收敛，敛火归于下焦，火在下谓之少火，少火生气，所以温中。山萸味酸入肝，肝主藏血，血能充肤热肉，所以逐周身寒湿之痹。三虫者，厥阴风木之化也，仲景乌梅丸之酸，能治蛔厥，即此物悟出。肝者，敢也，生气生血之脏也。孙真人生脉散中，有五味之酸，能治倦怠而轻身，亦从此物悟出。〔批〕孙真人即孙思邈，此《经读》教人启悟，言古人之识，亦从悟来。
仲氏曰：《崇原》旨约词该，《经读》又补出未尽之蕴，入后乌梅丸、生脉散等语，是欲以先觉觉后觉，亦非暗文，第修园曾讥生脉散命名不正，须改为参麦散。
吴茱萸
气味辛，温，有小毒。主治温中下气，止痛，除湿血痹，逐风邪，开腠理，咳逆，寒热。
吴茱萸所在有之，江浙、蜀汉尤多。木高丈余，叶似椿而阔厚，紫色。三月开红紫细花，七、八月结实，累累成簇似椒子而无核，嫩时微黄，熟则深紫。多生吴地，故名吴茱萸。九月九日采，阴干。陈久者良，滚水泡一、二次，去其毒气用之。
《崇原》山茱萸、吴茱萸，咸禀木火之气，禀火气故主温中，禀木气故主下气，吴茱萸气温味辛，直达中焦，中焦温而逆气下，则痛自止矣。湿血痹者，湿伤肌腠，致充肤热肉之血，凝泣为痹，少阳炎热之气，行于肌腠，肝主冲任之血，淡渗皮肤，则湿血痹可除矣！又曰：逐风邪者，言湿痹可除，而风邪亦可逐，凡此皆辛温之功用也。辛温故开腠理，腠理开则肺病之咳逆，皮肤之寒热皆治矣。
《经读》吴萸气温，禀春气而入肝；味辛有小毒，得金味而入肺。气温能驱寒，而大辛之味，又能伸肺令之独行而无所旁掣，故中寒可温，气逆可下，胸腹诸痛可止。皆肺令下行，坐镇而无余事。仲景取治阳明食谷欲呕症，及干呕吐涎沫症，从《本经》而会悟于言外之旨也。肺喜温而恶寒，一得茱萸之大温大辛，则水道通调而湿去。肝藏血，血寒则凝而成痹，一得茱萸之大辛大温，则血活而痹除。风邪伤人，则腠理闭而为寒热咳逆诸症，茱萸大辛大温，开而逐之，则咳逆寒热诸症俱平矣！然犹有疑者，仲景用药，悉遵《本经》而少阴病吐利，手足逆冷，烦躁欲死者，吴茱萸汤主之，二十字与《本经》不符。而不知少阴之脏，皆本阳明水谷以资生，而复交于中土。若阴阳之气不归中土，则上吐而下利，水火之气不归中土，则下躁而上烦；中土之气内绝，则四肢逆冷而过肘膝，法在不治。仲景取吴茱萸大辛大温之威烈，佐人参之冲和，以安中气，姜、枣之和胃，以行四末；专求阳明，是得绝处逢生之妙。〔批〕末句云：张隐庵、叶天士之解俱浅。按：二人但释《本经》，一味并未及方。此《经读》之讹，与《崇原》、《经解》无涉，故削去。
仲氏曰：山茱萸、吴茱萸咸禀木火之气，然一则酸平无毒，主治心下邪气寒热；一则辛温有小毒，主治温中下气。此句是纲，下数句是目，未有纲异而目反同者，于禀气而识其异中之同，又于主治而辨其同中之异，则得矣！
又曰：阳明燥金不足，阴气逆行，吴茱萸气味辛温，禀木火之气，助燥金之用，所以温中下气。
又曰：泛言吴茱萸气味，不论何经，皆说得通，微特肝与肺，肺属上焦，居高而卫外，乃《本经》从温中说起，则立论应主中焦矣。《崇原》随经释药，《经读》因药论方，阳明篇、少阴篇皆有吴茱萸汤。《经读》为少阴症出色写照，而以张隐庵、叶天士之解俱浅一语作收，今删去，以释药与论方不同也。
猪苓
气味甘，平，无毒。主治痎疟，解毒，蛊疰不祥，利水道。久服轻身耐老。
猪苓，始出衡山山谷，及济阴、冤句。今蜀州、习州亦有之。乃枫树之苓也，其皮黑，其肉白而坚实者佳。
《任昉述异记》云：南中有枫子鬼木之老者为人形，亦呼为灵枫。盖瘿瘤也，至今越巫有得之〔1〕[注：底本脱，据石印本补。]者，以之雕刻鬼神，可致灵异。《尔雅正义》云：枫子鬼乃枫木上寄生枝，高二、三尺，天旱以泥涂之即雨。
《荀伯子临川记》云：岭南枫木岁久生瘿如人形，遇暴雷大雨则暗长三、五尺，谓之枫人，则枫为灵异之木可知矣。
琢崖曰：陶宏景谓猪苓是枫树苓。
苏颂曰：生土底不必枫根下始有。
李时珍曰：猪苓是木之余气所结，如松之余气结茯苓之理，他木皆有，枫树为多。
卢子由曰：木之有余，于气与脂者，唯松与枫，松则兼气与脂而咸有余，枫则余气为苓不复余脂为香，余脂为香不复余气为苓，苓与香各禀气与脂之体与用也。
合诸说观之，苓虽他木皆有，惟枫树下者入药为良，犹寄生、螵蛸二物，他树亦有，而唯取桑上者入药耳！猪苓形似猪矢故名。〔批〕猪苓属中品，他书因《本经》久服二字，误与上品茯苓同列。
《崇原》枫树之瘿，遇雷雨则暗长，以泥涂之即天雨，是禀水精所主之木也，猪苓新出土时，其味带甘，苓主淡渗，故曰甘平。痎疟，阴疟也。主治痎疟者，禀水精之气，以奉春生，则阴疟之邪随生气而升散矣。解毒蛊疰不祥者，苓禀枫树之精华，结于土中，得土气则解毒，禀精华则解蛊疰不祥也。味甘平而淡渗，故利水道。久服则水精四布，故轻身耐老。
《经读》猪苓气平，禀金气而入肺；味甘无毒，得土味而入脾。肺主治节，脾主转输，所以能利水道。又考此物，出土时带甘，久则淡然无味，无味则归于膀胱。膀胱为太阳，其说有二：一曰经络之太阳，一曰六气之太阳。何谓经络之太阳？其腑在下而主水，得上焦肺气之化，中焦脾气之运，则下焦愈治。所谓上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，俾决渎之用行于州都，则州都中自有云行雨施之景象，利水如神，有由来也，且不独利水道也。六气之太阳，名曰巨阳，应天道居高而卫外，乃心君之藩篱也。凡风寒初感，无非先入太阳之界，治不得法，则留于膜原而为疟，久则为痎，即伤寒杂病似疟非疟者，皆在此例。但得猪苓之通利水通，水行气化，水精四布，溱溱汗出，则营卫和而诸邪俱解。仲景五苓散、桂枝去桂加茯苓白术汤，非于此得其悟机乎？若阳明之渴欲饮水，小便不利，少阴之咳呕而渴，心烦不眠，热疟多兼此症，总于利水道中，布达太阳之气，使天水循环，滋其枯燥，即仲景猪苓汤之义也。且太阳为天，光明清湛，清湛则诸毒可解，光明则蛊疰不祥自除。〔批〕以《本经》猪苓悟圣方，猪苓即以圣方猪苓汤悟《本经》猪苓之主治，此是修园悟机。
又云：久服轻身耐老者，溺得阳气之化而始长，溺出不能远射，阳气衰于下也；溺出及溺已时头摇者，头为诸阳之会，从下以验其上之衰也；此皆老态，得猪苓助太阳之气而可耐之。〔批〕老幼皆有此态。然此特圣人开太阳之治法，非谓猪苓平淡之可赖也。
仲氏曰：微，莫微于药性，性即理也。《崇原》朴实说理，无微不显，是为理境上乘。
又曰：修园于《伤寒浅注》凡例，而赞《伤寒集注直解》曰：二张全部以为注解，余百读之后，神明与浃(1)[注：浃(jia夹)透；遍及。]，几不知我即古人，古人即我。如此处因药论方，因方论病，头头是道，实由体会纯熟而来，无他谬巧也。后有作者，咸欲借重《伤寒》，然必如修园之静专而后得，既得矣，亦不敢作矣。
按：溺出及溺已句，《本经》所无，《经读》特推而及之。
芜夷
气味辛，平，无毒。主治五内邪气，散皮肤骨节中淫淫(2)[注：淫淫 犹浸淫。]，温行毒，去三虫，化食。
芜夷，生晋山川谷，今河东、河西近道处处皆有。而太原、延州、同州者良，其木名槻。
《说文》曰：槻出钞榆也，有刺，实为芜夷。叶圆而厚，其实早成亦如榆荚，但气臭如狌(3)[注：狌(xin信)狸属小兽，似猫而小，气臭色黄食鼠。]，土人作酱食之，则味香美，性能杀虫，置物中亦能辟蛀。
《崇原》芜夷，山榆仁也，榆受东方甲乙之精，得先春发陈之气，禀木气也，其味辛，其臭腥，其色黄白，其本有刺，禀金气也，木能平土，故主治五内之邪气，五内者，中土也，金能制风，故散皮肤骨节中淫淫温行毒。淫淫温行者，风动之邪也，风胜则生虫；去三虫，金能制木也。火衰则食不化，化食，木能生火也。
仲氏曰：以药治病，无非以运气治运气。今人亦云：芜夷杀虫化食，却不管虫与食，何气使然。
皂荚
气味辛，咸，温，有小毒。主治风痹死肌，邪气风头泪出，利九窍，杀精物。
皂荚处处有之，其树高大，叶如槐叶，枝间有刺即皂角刺也，夏开细黄花。结实有三种：一种小如猪牙；一种大而肥厚多脂而粘；一种长而瘦薄枯燥不粘。皆可入药。《本经》用如猪牙者，其树多刺，难上采荚，以篾[1][注：篾（miè 灭）竹篾。]箍其树，一夜自落。有不结实者，树凿一孔，入生铁三、五斤，泥封之即结荚，人以铁砧槌皂荚，即自损铁碾，碾之则成孔铁锅爨[2][注：爨（cuàn 窜）烧火煮饭。]之多爆片落。
愚按：纳生铁而即结荚者，铁乃金类，色黑属水，得金水之气则木茂而结荚也，铁遇之而剥损者，荚色紫赤，具太阳火热之气，火能尅金也，篾箍其皮，荚即落者，太阳之气自下而上行于肤表，箍其皮则阳气不能上升，太阳气殒而荚落矣！
《崇原》皂荚枝有刺而味辛，禀金气也，色紫而味兼咸，禀水气也，太阳之气合金气而出于肤表，合水气而下挟膀胱，故味辛咸而气温热，则有小毒矣。风邪薄于周身，则为风痹死肌之证。风邪上搏于头，则为风头泪出之证；皂荚禀金气而制风，故能治也。九窍为水注之气，皂荚禀水气，故利九窍，太阳阳热之气，若天与日，天日光明，则杀精物；精物，百精老物也。
仲氏曰：太阳主开，《崇原》以太阳之气，明皂角之用，下文治验，皆由此出。即《金匮》治肺痈将起，咳逆吐浊，坐不得眠，用皂角丸。《千金》治肺痿吐浊，用桂枝汤去芍加皂角。时法治中风口噤，及单蛾、双蛾用稀涎散，无非以皂角开其壅闭，壅闭开而浊涎化矣。
皂角刺附
皂角刺 一名天丁，气味辛，温，无毒。米醋熬嫩刺作煎，涂疮癣，有奇效。《图经本草》。治痈肿，妒乳[3][注：妒乳 病名。出《肘后方》卷五，因产后无儿吮乳或产妇壮盛乳多，儿小未能饮尽，乳汁积蓄，与气血相搏，而致乳房胀硬掣痛，手不得近，或乳头生细小之疮，或痛或痒，搔之则黄水浸淫。]风厉恶疮，胎衣不下，杀虫。《本草纲目》。小儿重舌[4][注：重舌 病名。出《灵枢·终始》。又名子舌重、重舌风、莲花舌。由心脾湿热，复感外邪，邪气相搏，循经上结于舌而成。症见舌下血脉胀起，形如小舌，或红或紫，或连贯而生，状如莲花，身发潮热，头痛项强，饮食难下，言语不清，口流清涎，日久溃腐。]，小便淋闭，肠风痢血，大风[5][注：大风 病风 病名。出《素问·风论》又名癞病、大风恶疾、大麻风、麻风。]疠疡[1][注：疡病 病名。出《诸病源候论》，风湿湿热郁于皮肤而成。多发于颈旁、胸背、腋下等处，其色紫白，斑点，群集相连，可蔓延扩大，痒感不甚。]，痈疽不溃，疮肿无头。《诸方》。去风化痰，败毒攻毒，定小儿惊风发搐，攻痘疮起发，化毒成浆。隐庵增 附。〔批〕角刺得金气能制风木，清络脉，诸家立言失次，故隐庵增此一条。
皂荚子附
皂荚子 气味辛，温，无毒。炒舂，去赤皮，以水浸软，煮熟，糖渍食之，疏通五脏风热壅，《本草衍义》。核中白肉，入治肺药；核中黄心，嚼食，治膈痰吞酸，《图经本草》。仁：和血，润肠，《用药法象》。治风热，大肠虚秘，瘰疬肿毒，疮癣，《本草纲目》。治疗肿便痈，风虫牙疼，妇人难产，里急后重，肠风下血，腰脚风痛，《诸方》。治疝气并睾丸肿痛。隐庵增 附。〔批〕仁，治疝二语，补诸家所未言。
肥皂荚附
肥皂荚 气味辛，温，微毒。主治去风湿，下痢便血，疮癣肿毒。《本草纲目》 附。
肥皂荚种类与皂荚相同，以其厚而多肉故名肥皂荚，内有黑子数颗，大如指头而不甚圆，色如漆黑而甚坚，中有白仁如栗，煨熟可食，外科用之消毒肿瘰疬。
《相感志》云：肥皂荚水能死金鱼，辟马蚁，麸见之则不就。
《崇原》近时疡医用肥皂肉[2][注：肉 此上石印本有“荚”字。]，捣膏无名肿毒，用核仁，治鼠瘘疽痔，方上游医，用为吐药，治症瘕痞积。内科用者，盖鲜焉。
秦皮
秦皮 气味苦，微寒，无毒。主治风寒湿痹，洗洗寒气，除热，目中青翳白膜，久服，头不白，轻身。
秦皮，本名桪皮。出陕西州郡及河阳亦有之，其木似檀，枝干皆青绿色，叶细无花实，皮上有白点而不粗错，取皮渍水色便青碧，书纸上视之，亦青色者为真。
《崇原》秦木生于水旁，其皮气味苦寒，其色青碧，受水泽之精，具青碧之色，乃禀水木相生之气化，禀木气而春生，则风寒湿邪之痹证，及肤皮洗洗然之寒气，皆可治也。禀水气而清热，故主除热。目者，肝之窍，木气盛，则肝气益，故治目中青翳白膜。发者，血之余，水精足则血亦充，故久服头不白而轻身。
仲氏曰：秦皮用者甚鲜，经方惟白头翁汤治热利，臣以秦皮。隐庵曰：秦皮亦得水阴之气，上行下泄，热利下重，乃气陷于血分，二味主清凉养血，故皆用之。令韶曰：秦皮禀厥阴风木之气，故能引诸药入厥阴而清热利也，二语与《崇原》合参，能令学者开悟。
篁竹叶
气味苦，寒，无毒。主治咳逆上气，溢筋急，消恶疡，杀小虫。
竹产处惟江河之南甚多，故戴凯之《竹谱》曰：九河鲜有，五岭实繁，茎直中通，四时青翠，茎有节，节有枝，枝有节，节有叶，叶必三之，枝必两之。六十年一花，其花结实，其竹则枯，竹之种类最多，《本经》用篁竹，后人兼用淡竹、苦竹。一种薄壳者名甘竹亦佳。竹禀冬令之水精，其根硬喜行东南，是气禀西北而体尚向东南也。冬时孕笋[1][注：篁（huáng 皇）竹林；丛生的竹。]，春时抽笋[2][注：笋（tuò 拓）俗称“笋壳”。竹类主秆所生的叶。竹笋时期包于笋外；在竹秆生长过程中陆续脱落。无明显的中脉，不营光合作用。]，夏时解箨[3][注：承 接受。]，秋日成竿。得天地四时之气也。〔批〕篁、淡等竹，皆野生，非家种。详后竹茹注，入药宜遵《本经》。
《崇原》竹叶凌冬不落，四季常青。凌冬不落者，禀太阳标阳之气也，太阳标阳本寒，故气味苦寒。四季常青者，禀厥阴风木之气也。木主春生，上行外达，故主治咳逆上气。溢筋急者，肝主筋，竹叶禀风木之精，能滋肝脏之虚急也。消恶疮者，恶疮主热，竹叶禀水寒之气，能清心脏之火热也。虫为阴类，竹叶得太阳之标阳而小虫自杀矣。
仲氏曰：竹叶禀厥阴风木之气，与太阳水寒之气，能治风热夹虚。故经方于妇人产后中风发热，有竹叶汤；伤寒解后有竹叶石膏汤。
竹沥
气味甘，大寒，无毒。主治暴中风，风痹，胸中大热，止烦闷，消渴，劳复。《别录》附。
篁竹、淡竹、苦竹皆可取沥，将竹截取二尺许，劈开以砖两片对立，架于竹上，两头各出五、七寸，以火炙出其沥以盘承[3][注：承 接受。]取。
《崇原》朱震亨曰：竹沥滑痰，非助以姜汁不能行。〔批〕竹沥助以姜汁，柔润辛凉，息风化痰甚效。
竹茹附
气味甘，微寒，无毒。主治呕哕温气，寒热，吐血，崩中。《别录》附。
用刀轻轻刮去竹皮上粉青，取青内之皮，谓之竹茹，今人用竹沥，竹茹皆取大竹。不知淡竹、苦竹、簁竹皆细小不大，并系野生，非家种也。
《崇原》此以竹之脉络，而通人之脉络也。呕哕，吐逆也。温气，热气也。人身脉络不和，则吐逆而为热矣！脉络不和，则或寒或热矣。充肤热肉，澹渗皮毛之血，不循行于脉络，则上吐血而下崩中矣！竹茹通脉络，皆能治之。
仲氏曰：《金匮》以橘皮竹茹汤治哕逆，竹皮大丸治妇人乳中虚烦乱呕逆，二方之用竹茹，诸家皆未解到脉络，得《崇原》而后病情药性，余蕴不留。
石膏
气味辛，微寒，无毒。主治中风寒热，心下逆气惊喘，口干舌焦不能息，腹中坚痛，除邪鬼，产乳，金疮。
石膏出齐卢山及鲁蒙山，剡〔1〕[注：剡（yǎn 眼）]州、彭城、钱塘亦有。有软硬两种：软石膏生于石中，大块作层，如压扁米糕，细纹短密，宛若束针，洁白如膏，松软易碎，烧之白烂如粉。硬石膏作块而生直理，起棱如马齿，坚白，击之则段段横解，光亮如云母、白石英，有墙壁烧之，亦不易散，仍硬不作粉。今用以软者为佳。
《崇原》石膏质坚色白，气辛味淡，纹理如肌腠，坚白若精金，禀阳明金土之精，而为阳明胃腑之凉剂、宣剂也。中风寒热者，风乃阳邪，感阳邪而为寒为热也，金能制风，故主治中风之寒热。〔批〕感阳邪而为寒为热，病太阳标本之气矣。石膏清阳明肌腠之热，热解则标本亦和，故《伤寒》太阳方石膏屡见。心下逆气惊喘者，阳明胃络上通于心，逆则不能上通，致有惊喘之象矣。口干舌焦不能息，腹中坚痛者，阳明之上，燥气治之，口干舌焦，燥之极也；不能息，燥极而阳明之气不和于上也。腹中坚痛，燥极而阳明之气不和于下也。石膏质重性寒，清肃阳明之热气，故皆治之。禀金气则有肃杀之能，故除邪鬼。生产乳汁，乃阳明胃腑所生；刀伤金疮，乃
阳明肌肉所主；石膏清阳明而和中胃，故皆治之。
《灵枢经》云：两阳合明，是为阳明。又云：两火并合，故为阳明，是阳明上有燥热之主气，复有前后之火热，故《伤寒》有白虎汤用石膏、知母、甘草、粳米主资胃腑之津以清阳明之热。又阳明主阖而居中土，故《伤寒》有越婢汤，石膏配麻黄发越在内之邪，从中土以出肌表，盖石膏质重，则能入里，味辛则能发散，性寒则能清热，其为阳明之宣剂、凉剂者如此。〔批〕《类辨》谓仲景用麻黄配石膏，能发阳明水液之汁。白虎汤解：阳明燥热之渴，又主风热发斑，皆为发散之品，盖气味辛甘而体质疏松如肌理，但其性沈重，色白若金，故直从阳明而达于外也，后人谓清内热而降下，乃不明经义物性耳！
《经读》石膏气微寒，禀太阳寒水之气；味辛无毒，得阳明燥金之味。风为阳邪，在太阳则恶寒发热，然必审其无汗烦躁而喘者，可与麻桂并用；在阳明则发热而微恶寒，然必审其口干、舌焦、大渴而自汗者，可与知母同用。曰心下气逆，即《伤寒论》气逆欲呕之互词；曰不能息，即《伤寒论》虚赢少气之互词；然必审其为解后里气虚而内热者，可与人参、半夏、竹叶、麦冬、甘草、粳米同用。腹中坚痛，阳明燥甚而坚，将至于胃实不大便之症。邪鬼者，阳明邪实，妄言妄见，或无故而生惊，若邪鬼附之，石膏清阳明之热，可以统治之。阳明之脉，从缺盆下乳，石膏能润阳明之燥，故能通乳，阳明主肌肉，石膏外糁①[注：糁（sǎn 散）敷意。]，又能愈金疮之溃烂也。但石品见火则成石灰，今人畏其寒而煅用，则大失其本来之性矣。
仲氏曰：《本经》、仲景皆以石膏为发散之品，审证配药，《类辨》已详。然《类辨》系论石膏之体性，《崇原》系释体性之主治，《经读》犹恐人误用，叠加然必审等字于其间，可谓良工心苦。
磁石
气味辛，寒，无毒。主治周痹，风湿肢节中痛，不可持物，洗洗酸消②[注：洗洗与洒洒同义，如水激皮肤感觉冷漂之状。酸消是不足之谓。洗洗酸消，指痹症久虚，皮肤时时畏寒冷之状。]，除大热烦满，耳聋。
磁石，出太山山谷及慈山山阴。今慈州、徐州及南海务山中皆有之。
《南州异物志》云：涨海崎头水浅而多磁石，大舟以铁叶固之者，至此皆不得过，以此言之，南海所出尤多也。慈州者岁贡最佳，能吸铁虚连数十铁，或一、二斤刀器，回转不落者尤良。其石中有孔，孔中有黄赤色，其上有细毛，功用更胜。土宿真君曰：铁受太阳之气始生之，初卤石产焉，百五十年而成慈石，又二百年孕而成铁。是慈石乃铁之母精也。
《崇原》磁石色黑味辛气寒，盖禀金水之精气所生。周痹者，病在血脉之中，真气不能周也，磁石能启金水之精，通调血脉，故治之。风湿肢节中痛不可持物，洗洗酸消者，风湿之邪伤于肢节而痛，致手不能持物，足洗洗酸消不能行；酸消，犹酸削也。磁石禀阳明、太阳金水之气，散其风湿，故治之。除大热烦满及耳聋者，乃水济其火，阴交于阳，亦磁石引针下而升上之义。
石硫黄
气味酸，温，有毒。主治妇人阴蚀[1][注：阴蚀 病名，出《神农本草经》。又名阴疮，阴蜃、蜃疮等。因情志郁火，损伤肝脾，湿热下注，郁蒸生虫，虫蚀阴中致病。]，疽痔恶血，坚筋骨，除头秃，能化金、银、铜、铁奇物。奇疑作等。
石硫黄，出东海牧羊山谷及太行、河西山中，今南海诸番、岭外州郡皆有。然不及昆仑、雅州，船上来者良。此火石之精所结，所产之处，必有温泉。泉水亦作硫黄气，以颗块莹净，光腻黄色，嚼之无声者弥佳，夹土与石者，不堪入药。
《崇原》硫黄色黄，其形如石，黄者土之色，石者土之骨，遇火即焰，其性温热，是禀火土相生之气化。火生于木，故气味酸温。禀火气而温经脉，故主治妇人之阴蚀，及疽痔恶血；禀土石之精，故坚筋骨；阳气长则毛发生，故主头秃；遇火而焰，故能化金、银、铜、铁奇物。
仲氏曰：刘守真制半硫丸，治老年人大肠虚秘，虚指阳而言。若非阳虚，则为肠燥，为脾约，不中与矣！故用药必辨病因。
阳起石
气味咸，微温，无毒。主治崩中漏下，破子脏中血，症瘕结气，寒热腹痛，无子，阴痿不起，补不足。
阳起石乃云母根也，出齐州之齐山、卢山及太山、云山、沂州、琅琊诸山谷，今惟齐州采取，他处不复识之矣。齐州仅一土山，石出其中，彼人谓之阳起山。其山常有暖气，虽盛冬大雪遍境，独此山无积白。盖石气熏蒸使然也。山惟一穴，官司常禁闭。每岁冬初，州发丁夫，遣人监取上供，岁月积久，其穴益深，镵[注：古代的一种犁头]凿他石，得之甚艰。以白色明莹，云头雨脚轻松如狼牙者为上。黄色者亦重，其上犹带云母者绝品也。拣择供上，剩余者州人方货之，不尔无由得也，置雪中倏然没迹者为真。画纸上，于日下扬之飞举者，乃真佳也。
《崇原》阳起石味咸属阴，气微温属阳；名阳起者，以此山之石，乃阳气所起也。故大雪遍境，而山无积白，有形之石，阳气所钟，故置之雪中，倏然没迹。扬之日下，自能飞举，主治崩中漏下者，崩漏为阴，今随阳气而上升也。破子脏中血及症瘕结气者，阳长阴消，阳气透发则症结破散矣。妇人月事不以时下，则寒热腹痛而无子，阳起石贞下启元，阴中有阳，阴阳和而寒热除，月事调而生息繁矣。男子精虚，则阴痿不起，阳起石助阴中之阳，故治阴痿不起，而补肾精之不足。
雄黄
雄黄 气味苦，平，寒，有毒。主治寒热鼠瘘，恶疮疽痔，死肌，杀精物恶鬼邪气百虫毒，胜五兵，炼食之，轻身神仙。
《别录》云：雄黄出武都山谷，敦煌山之阳。武都，氐羌也，是为仇池，后名阶州，地接西戎界，宕昌亦有而稍劣。敦煌在凉州西数千里，近来用石门谓之新坑，始兴石黄之好者耳。阶州又出一种水窟雄黄，生于山岩中有水流处，其色深红而微紫，体极轻虚，功用最胜。抱朴子云：雄黄当得武都山中出者纯而无杂，形块如丹砂，其赤如鸡冠，光明烨烨[注：光闪烁貌；光盛貌]者，乃可用。有赤黑色而坚者，名熏黄；有形色似真而气臭者，名臭黄；并不入服食，只可疗疮疥。金刚钻生于雄精之中，孕妇佩雄精能转女为男。
《崇原》雄黄气味苦平，色黄质坚形如丹砂，光明烨烨，乃禀火土金之气化，而为散阴解毒之药，盖性寒入阴，导火土金之气，入而用事也。水毒上行，则身寒热而颈鼠瘘，雄黄禀土气而胜水毒，故能治之。肝血瘀滞，则生恶疮而为疽痔。雄黄禀金气而平肝，故能治之。死肌乃肌肤不仁，精物恶鬼，乃阴类之邪，雄黄禀火气而光明，故治死肌。杀精物恶鬼邪气，凡虫毒逢土则解，雄黄色黄，故杀百虫毒。胜五兵者，一如硫黄能化金银铜铁锡也。五兵，五金也；胜五兵，火气盛也。炼而食之，则转刚为柔，金光内藏，故轻身神仙。
雌黄
气味辛，平，有毒。主治恶疮头秃，痂疥，杀毒虫虱，身痒邪气诸毒。炼之久服，轻身增年不老。
雌黄与雄黄同产，雄黄生山之阳，雌黄生山之阴，一阴一阳，有似夫妇之道，故曰雌黄。
《崇原》李时珍谓雌黄、雄黄同产，但以山阴、山阳受气不同分别，服食家重雄黄，取其得纯阳之精也，雌黄则兼有阴气，故不重。若治病，则二黄之功亦相仿佛，大要皆取其温中搜肝，杀虫解毒祛邪焉尔。
愚按：二黄气味宜同，今雄黄曰苦平，雌黄曰辛平，须知雄黄苦平而兼辛，雌黄辛平而兼苦，气味之同，难以悉举。《本经》示彼此之稍异，以俟人之推求耳。
水银
气味辛，寒，有毒。主治疹瘘痂疡白秃，杀皮肤中虱，堕胎除热，伏金银铜锡毒。熔化还复为丹，久服神仙不死。〔批〕天下岂真有不死之人哉，读者勿以辞害意。
水银一名汞，一名灵液，又名姹女。古时出符陵平土，产于丹砂中，亦有别出沙地者。今秦州、商沙、道州、邵武军、西羌、南海诸番岭外州郡皆有。陈墨翟谈云：拂林国当日没之处，地有水银海，周围四五十里，国人取之，近海十里许，掘坑井数十，乃使健夫骏马，皆贴金箔，行近海边，日照金光晃耀，则水银滚沸如潮而来，其势若粘裹。其人即回马疾驰，水银随赶。若行缓，则人马俱扑灭也。人马行速，则水银势远力微，遇坑堑而溜积于中，然后取之。又马齿苋干之十斤，可得水银八两，名曰草汞。
《崇原》水银气味辛寒，有毒。禀金水之真精，为修炼之丹汞，烧朱则鲜红不渝，烧粉则莹白可爱，犹人身中焦之汁，化血则赤，化乳则白，此天地所生之精汁也。主治疹瘘痂疡白秃者，禀水精之气，能清热而养血也。杀皮肤中虱堕胎者，禀金精之气，能肃杀而攻伐也。性寒故能除热，汞乃五金之精，故能杀金、银、铜、锡毒。水银出于丹砂之中，而为阳中之阴，若熔化则还复为丹，而为阴中之阳，一名灵液，又名姹女，乃天地所生之精汁，故久服神仙不死。
王琢崖曰：凡人误食水银则死。《本经》乃谓久服神仙不死者，盖以古之神仙取铅汞二物，用文武火候炼养久久而成还丹，服之得以延年不老，非谓水银竟可久服也。但其法失传已久，方士窃取其说以惑人，苟有服者，势在必死。不可以《本经》有是文而误试之，然谓《本经》六字竟是后之方士增入，恐又不然也。
仲氏曰：五方言语不通，神仙不死，乃上古之方言，无可疑也，可疑而不能阙[1][注：阙（què确）除。]疑者，为丹久服之说耳。
铁落
气味辛，平，无毒。主治风热恶疮，疡疽疮痂疥气在皮肤中。
铁落是锻铁匠砧上链锻所落之铁屑，又生铁打铸有花如花如兰如蛾而落地者，俗谓之铁蛾，今烟火家用之。
《崇原》铁名黑金，生于西北，五金中之属水者也。禀金气故治风，禀水气故治热。恶疮疡疽疮，热也；痂疥气在皮肤中，风也。以火煅转乌之金，而清热毒之疮，故治恶疮疡疽疮。以皮肤所落之金，而杀皮肤之虫，故治痂疥气在皮肤中。《素问·病能论》有生铁落饮，言其下气疾也。今人以铁秀[2][注：秀 校本同，疑作“锈”。]涂磨疗肿、烫火伤、蜈蚣咬、喜儿疮、重舌脚肿，正治风热恶疮之义。
犀角
气味苦，酸，咸，寒，无毒。主治百毒蛊疰、邪鬼瘴气，杀钩吻[3][注：钩吻 中药名。出《神农本草经》。别名断肠草。为马钱科植物胡蔓藤的全草。]、鸩羽[4][注：鸩（zhèn阵）羽 传说中的一种毒鸟，把它的羽毛放在酒里，泡成的毒酒，可以毒杀人。]、蛇毒，除邪，不迷惑魇寐。久服轻身。
犀，出滇南、交趾、南番诸处。有山犀、水犀、兕[5][注：兕（sì寺） 古代犀牛一类的兽名。]犀三种，山犀、兕犀居山林，人多得之。水犀出入水中，最为难得。形俱似水牛，黑色，猪首，大腹，脚似象，有三蹄。舌上有刺，好食棘刺。皮上每一孔生三毛，额上有两角。有正中生一角者，名独角犀。有额上生两角而短，鼻上生一角独长者。有角生白缕一条，直上至端能出气，通天夜露不濡，名通天犀者。以之入药更为神验。又有辟寒犀，冬月暖气袭人。有辟暑犀，夏月能清暑气。有分水犀，啖之入水，水开三尺。有辟尘犀为簪、为带，尘不近人身。有蠲忿犀，令人佩之去忿怒，此皆希世之珍。犀角锉屑以薄纸裹置怀中，蒸燥乘热捣之，应手如粉，故《归田录》[1][注：《归田录》笔记。北宋欧阳修撰。二卷。]云：翡翠、屑金、人气、粉犀是也。
《崇原》犀色黑而形相似猪，水之畜也，依木而栖，足三趾，一孔三毛，禀木气也。生于南粤，禀火气也。犀禀水、木、火相生之气化，故其角苦、酸、咸、寒。犀为灵异之兽，角具阳刚之体，故主治百毒蛊疰邪鬼瘴气，如温峤燃犀，照见水中怪异之物是也。犀食荆棘，不避毒草，故杀钩吻之草毒。钩吻，毒草也，食之令人断肠。
又曰：鸩羽、蛇毒，言不但草毒可杀，而鸩鸟、蛇毒亦藉其灵气以杀之也。犀禀水火之精，故除邪不迷惑魇寐。久服，水火相济，故轻身。
《经读》犀角气寒，禀水之气也；味苦酸咸无毒，得木火水之味也。主百毒蛊疰、邪鬼瘴气者，以犀为灵异之兽，借其灵气以辟邪也。解钩吻、鸩羽、蛇毒者，以牛属土而犀居水，得水土之精，毒物投水中而俱化也。不迷惑魇寐、轻身者，言水火既济之效也。今人取治血症，与经旨不合。
羚羊角
羚羊角 气味咸，寒，无毒。主明目，益气，起阴，去恶血注下，辟蛊毒恶鬼不祥，常不魇寐。
羚，古字作麢[2][注：麢（líng 灵）同“羚”。]，今字作羚，俗写从省笔也。羚羊出建平、宜都、梁州、真州、洋州、商洛诸蛮山中及秦、陇、西域皆有。其形似羊而大，色青。夜宿独栖，以角挂树，身不着地，为防鸷[3][注：鸷（zhì 至）凶猛的鸟。]兽之患，可谓灵矣，故字从鹿从灵省文作麢。性慈不喜争斗，虽有伪斗，亦往解救。其角长尺余有节，特起环线如人手指握痕，得二十四节者尤有神力。两角者多，一角者更胜，角内有天生木胎。西域有金钢石状如紫石英，百炼不消，金铁莫能击；惟绵裹羚羊角，扣之，则自然冰泮[4][注：泮（pàn 判）融解。]，又缣骨奸僧伪充佛牙，他物亦不能破，用此角击之亦碎，皆性相畏耳。
《崇原》羚羊角气味咸寒，禀水气也，角心木胎禀木气也。禀水气而资养肝木，故主明目。先天之气，发源于水中，从阴出阳。羚羊角禀水精之气，故能益肾气而起阴，肝气不能上升，则恶血下注，羚羊角禀木气而助肝，故去恶血下注。羚羊乃神灵解结之兽，角有二十四节，以应天之二十四气，故辟蛊毒恶鬼不祥，而常不魇寐也。
《经读》[参]羚羊角气寒味咸无毒，入肾与膀胱二经。主明目者，咸寒以补水，水足则目明也。益气者，水能化气也。起阴者，阴器为宗筋而属肝，肝为木，木得烈日而萎，得雨露而挺也。味咸则破血，故主去恶血。气寒则清热，故止注下也。蛊毒为湿热之毒也，咸寒可以除之。辟恶鬼不祥，常不梦魇寐者，夸其灵异通神之妙也。
仲氏曰：犀角、羚羊二物，气味主治经《崇原》发明，已无胜义，然惟温疫邪毒，可以解散。若伤寒表症而误用之，则邪反陷矣。
羖[1][注：黑色的公羊。常为羊群之首。]羊角
气味咸，温，无毒。主治青盲，明目，止惊悸寒泄。久服，安心益气轻身。杀疥虫，入山烧之，辟恶鬼虎狼。
羊之类，南北少别，皆孕四月而生，其目无神，其性善斗，故不避强。在畜属火，故易繁，而性喜热燥恶湿。食钩吻而肥，食仙茅而肪，食仙灵脾而淫，食闹羊花而死。物理之宜忌不可测也。羖羊一作牯羊，乃羊之壮者，其角以青色，羖羊者为良。
《崇原》羚羊角气味咸寒，羖羊角气味咸温，是羚羊角禀水气，而羖羊禀火气也，故《内经》谓羊为火属，主治青盲明目者，阳光盛而目明也。止惊悸寒泄者，火之精为神，神宁则惊悸止，火胜则寒泄除也。心为火脏，故久服安心。益气者，益阳气也，阳气盛则轻身，而阴类之疥虫可杀矣。夫羖羊属火，其角至明，入山则阴寒湿气多，故烧之而恶鬼虎狼可辟，亦敌不避强之义。
鹿茸
气味甘，温，无毒。主治漏下恶血，寒热惊痫，益气，强志，生齿不老。
鹿，游处山林，孕六月而生，性善食龟，能别良草。卧则口鼻对尾闾以通督脉。凡含血之品，肉最易长，筋次之，骨最难长，故人年二十，骨髓方坚。惟麋鹿之角自生至坚，无两月之久，大者至二十余觔，计一日夜须生数两。凡骨之生，无速于此，故能补骨血，益精髓。又头者，诸阳之会，上钟于茸，故能助阳，凡用必须鹿茸。今麋鹿并用，不可不别。
《崇原》鹿性纯阳，息通督脉，茸乃骨精之余，从阴透顶，气味甘温，有火土相生之义。主治漏下恶血者，土气虚寒，则恶血下漏。鹿茸禀火气而温，土从阴出阳，下者举之，而恶血不漏矣。寒热惊痫者，心为阳中之太阳，阳虚则寒热。心为君主而藏神，神虚则惊痫。鹿茸阳刚渐长，心神充足而寒热惊痫自除矣。益气强志者，益肾脏之气，强肾脏之志也。生齿不老者，齿为骨之余，从其类而补之，则肾脏日益故不老。
《经读》鹿为仙兽而多寿，其卧则口鼻对尾闾以通督脉；督脉为通身骨节之主，肾主骨，故又能补肾。肾得其补，则志强而齿固，以志藏于肾，齿为骨余也。督得其补，则大气升举，恶血不漏，以督脉为阳气之总督也。然角中皆血所贯，冲为血海，其大补冲脉可知也。凡惊痫之病，皆挟冲脉而作，阴气虚不能宁谧[1][注：宁谧（mi秘）安静]于内，则附阳而上升，故上热而下寒；阳气虚不能周卫于身，则随阴而下陷，故下热而上寒；鹿茸入冲脉，而大补其血，所以能治寒热惊痫也。至于长而为角，《别录》谓其主恶疮，逐恶气。以一点胚血[2][注：因鹿茸为雄鹿角上尚未骨化的幼角，内部富含血液，故称此血为胚血]，发泄已尽，只有拓毒消散之功也。
仲氏曰：《本经》鹿茸入中品，白胶即鹿角胶入上品。《崇原》将茸提在胶前，同列上品，以茸为角之根也。《经读》仍置茸于中品，以茸无久服明文，不如白胶之甘平，可以久服也。品第自合遵经《崇原》，因注内从根说起，故改为上品，明示根由。又曰：隐庵、修园，善用鹿茸，见于《类辨》五类救逆丹，及《时方妙用》、《医学实在易》等书。世俗以为大补气血而妄用之，往往误事。
猬皮
气味苦，平，无毒。主治五痔，阴蚀，下血，赤白五色，血汁不止，阴肿，痛引腰背。
猬，处处山野中时有，俗名刺鼠。头、嘴、足、爪俱似鼠，刺毛似豪猪，见人则蜷缩，形似芡房及栗房，攒毛外刺，溺之即开。陶宏景曰：其脂烊铁中入少水银，则柔如铅锡。愚按：猬脂柔铁，即羚羊角碎金刚石之义。
《崇原》猬形同鼠，毛刺若针，乃禀金水所生之兽，气味苦平，故能益肠解毒，清热平肝，主治五痔，益肠也。治阴蚀，解毒也。治下血赤白五色血汁不止，清热也。治阴肿痛引腰背，平肝也。
鳖甲
气味咸，平，无毒。主治心腹症瘕，坚积寒热，去痞积、息肉、阴蚀、痔核恶肉。
鳖，水中介虫也，江河、池泽处处有之。水居陆生，穹脊连胁，与龟同类，夏日孚乳，其抱以影。《埤雅》云：卵生思抱，其状随日影而转。在水中，上必有浮沫，名鳖津。人以此取之。淮南子曰：鳖无耳，以目听，名曰神守。陆佃云：鱼满三千六百则蛟龙引之而飞，纳鳖守之则免，故一名神守。管子云：鳖畏蚊，生鳖遇蚊叮则死，老鳖得蚊煮则烂。熏蚊者，复用鳖甲，物性相报复如是，异哉。甲以九肋者为胜。入药以醋炙黄用。
《崇原》鳖生池泽，随日影而转，在水中必有涎沫上浮，盖禀少阴水气，而上通于君火之日，又甲介属金性，主攻利。气味咸平，禀水气也。主治心腹症瘕坚积寒热者，言心腹之内，血气不和，则为症为瘕，内坚积而身寒热，鳖禀水阴之气，上通君火之神，神气内藏，故治心腹之症瘕坚积。又曰：去痞疾者，言症瘕坚积，则身发寒热，而痞疾则身无寒热，鳖甲亦能去之。以心腹痞积病，皆藏于内也。若息肉阴蚀痔核恶肉，系外见之病，鳖甲属金，金主攻利，又得水气以济之，则在外之恶肉阴痔亦能去也。
《经读》〔述〕鳖甲气平，禀金气而入肺；味咸无毒，得水[1][注：水 原作“火”，据石印本改。]味而入肾。心腹者，合心下大腹小腹，以及胁肋而言也。症瘕坚硬之积，致发寒热，为厥阴之肝气凝聚。鳖甲气平，可以制肝，味咸可以软坚，所以主之也。痞者，肝气滞也，咸平能制肝而软坚，故亦主之。息肉、阴蚀、痔核恶肉，一生于鼻，鼻者肺之窍也；一生于二便，二便者肾之窍也。入肺肾而软坚，所以消一切恶肉也。
蟹
气味咸，寒，有小毒。主治胸中邪气，热结痛，喝辟面肿，能败漆，烧之致鼠。
蟹，山东、淮阳、江浙、闽广近海诸处及水乡多有之。有螃蟹、郭索、横行介士、无肠公子诸名。雄者脐长，雌者脐团。腹中之黄，应月盈亏，其性多躁，引声沫，至死乃已。霜降前食物故有毒，霜降后可食。
《崇原》今人以蟹为馐馔，未尝以之治病，惟面有漆疮，多用蟹黄敷之。
蟹壳
烧成性，蜜调，涂冻疮及蜂虿[1][注：蝎类毒虫]伤，酒服治妇人儿枕痛及血崩，腹痛，消积。《本草纲目》 附。
《崇原》今外科多用蟹壳捣细筛末，为铁箍败毒散，大抵蟹壳为攻毒散风消积行瘀之用，学者以意会之可也。
蚱蝉
气味咸，甘，寒，无毒。主治小儿惊痫夜啼，癫病寒热。
蝉者，总名也。其类不一，二、三月即先鸣，小而色黑者名蛁母。今浙人谓之蛮虫。五月始鸣，大而色黑者马蝉也，毛诗五月鸣蜩，月令仲夏之月蝉始鸣，即是此种。今浙人谓之老蝉，土音讹为老漕，又谓之蚕蝶。《本经》所谓蚱蝉者，正此蝉也。今时药中所用蝉蜕，亦是此蝉之蜕。其头上有花冠者，曰冠蝉。又曰：蜩螗，毛诗如蜩如螗是也。小而色青绿者，曰茅蜩，又曰茅鸮。今浙中谓之蜘蟟，秋月始鸣。小而色青紫者，曰蟪蛄庄子，蟪蛄不知春秋者是也，未立秋以前潜而不鸣，先谓之哑蝉，又曰瘖蝉。入秋而鸣，时候渐寒，故又谓之寒蝉，又曰寒蜩，又曰寒螀。月令孟秋之月，寒蝉鸣即是此种。其余颜色少异，音声略殊，尚有多名，形皆相似，方首广额，两翼六足，升高而鸣，鸣不以口而以胁，吸风饮露，溺而不粪，三十日而死。古时用蝉身，今时只用蝉蜕，不复用身。
《崇原》蝉感秋气而生，应月周而去，禀金水之气化也，金能制风，水能清热，故主治小儿惊痫，昼鸣夜息，故止小儿夜啼，水火不交，则癫病寒热，蝉禀金水之精，故[1][注：故原脱，据石印本补]能启下焦之水气，上合心包，故治癫病寒热。
王琢崖曰：蚱蝉生于夏月，寒蝉生于秋时，今概谓蝉感秋气而生者，恐未尽然。缪仲醇曰：蚱蝉禀水土之精，风露之气化而成形，其鸣清响能发声音，其体清浮能出疮疹，其味甘寒能除风热。其性善蜕，能蜕翳障，及女子生子不下。〔批〕草木昆虫皆六气所生化，静中观物，物理毕呈，心躁人不能得也，琢崖能为。《本经》蚱蝉及《崇原》之释蚱蝉，确凿引征，可谓留心物理矣。
《经读》蚱蝉气寒禀水气，味咸得水味，而要其感凉清风露之气以生，得金气最全。其主小儿惊痫者，金能平木也。蚱蝉日出有声，日入无声，故止夜啼也。癫病寒热者，肝胆之风火也，蚱蝉具金水之气，金能治风，水能制火，所以主之。
蝉蜕附
蝉蜕 气味咸，甘，寒，无毒。主治小儿惊痫，妇人生子不下。烧灰水服，治久痢。《别录》附。
李时珍曰：凡用蜕壳沸汤洗，去泥土、翅、足，浆水洗过晒干用。
《崇原》古人用身，后人用蜕。蜕者，褪蜕之义，故眼膜翳障，痘瘄[2][注：瘄（cù 痟）麻疹]不起，皮肤隐疹，一切风热之证，取而用之。学者知蝉性之本原，则知蝉性之治疗矣。
白僵蚕
白僵蚕 气味咸，辛，平，无毒。主治小儿惊痫、夜啼，去三虫，灭黑䵟，令人面色好，男子阴痒病。〔批〕《经读》注云：凡禀金气色白之药，俱不宜炒。
蚕，处处可育，而江、浙尤多。蚕病风死，其色不变，故名白僵。僵者，死而不朽之谓。《乘雅》云：今市肆多用温死蚕，以石灰淹拌令白，服之为害最深，若痘疹必燥烈黑陷，若疮毒必黑烂内攻，不可不慎也。
《崇原》僵蚕色白体坚，气味咸辛，禀金水之精也，东方肝木，其病发惊骇，主治小儿惊痫者，金能平木也。止夜啼者，金属干而主天，天运环转则昼开夜阖也。杀三虫者，虫为风木所化，金主肃杀也。灭黑䵟而令人面色好者，水气上滋也。治男子阴痒病者，金能制风，咸能除痒也。阴，谓前阴。蝉蜕、僵蚕皆禀金水之精，故《本经》主治大体相同。但蝉饮而不食，溺而不粪；蚕食而不饮，粪而不溺。何以相同？《经》云：饮入于胃，上归于肺，谷入于胃乃传之肺，是饮食虽殊，皆由肺气通调；则溺粪虽异，皆禀肺气以传化矣。凡色白而禀金气之品，皆不宜火炒，僵蚕具坚金之体，故能祛风攻毒。一经火炒，则金体消败，何能奏功。他若桑皮炒黄，麻黄炒黑，杏仁、蒺藜皆火炒，种种谬妄，更无论矣。夫物理不明，未有不为习俗所囿[1][注：拘泥；局限。]者。《百种录》僵蚕感风而僵，凡风气之疾，皆能治之。盖借其气以相感也，或问因风而僵何以反能治风？曰：邪之中人也，有气而无形，穿经透络，俞久俞深。以气类相反之药投之，则拒而不入，必与之同类者，和入诸药，使为响导，则药力至于病所。而邪与药相从，药性渐发，或从毛孔出，或从二便出，不能复留矣。此即从治之法也。风、寒、暑、湿，莫不皆然，此神而明之道，不专恃正治奏功矣。
原蚕沙附
气味甘，辛，温，无毒。主治肠鸣，热中消渴，风痹隐疹。《别录》附。
原蚕，晚蚕之母蚕也，故名原蚕。在头蚕之前，先养数百出蛾生子，俟头蚕茧后，然后育出子为二蚕，是原蚕先得桑叶始发之纯精，故祛风清热续绝之功最大。此沙极少。《日华子》释原蚕为晚蚕，此误释也。原蚕沙难得，今医俱用晚蚕沙。夫晚蚕即原蚕所育之二蚕也，与其用原蚕所育之二蚕，不若竟用头蚕之沙矣。品虽闲冷不可不知。
王琢崖曰：按《周礼》有禁原蚕之文，郑康成云：原，再也；谓再养者，为原蚕，自古已然。蚕蛾、蚕沙俱用晚蚕者，盖取其夏时火令深耳。隐庵乃释为晚蚕之母蚕，当别有稽考。
樗鸡
[2][注：为昆虫纲、半翅目、同翅亚目、樗鸡科的药材。亦称“灰蝉”、“红娘子”等。] 气味苦，甘，有小毒。主治心腹邪气，阴痿，益精强志，生子，好色，补中，轻身。
樗音于。樗鸡出梁州、岐州、汴洛诸界尤多。生樗树上，形类蚕蛾而腹大，六足重翼，外一重灰黄有斑点，内一重深红，五色相间。有种头翅皆赤者，名红娘子。今樗鸡未之用也，而红娘子间有使用者。
《崇原》樗鸡生于木上，味苦色赤，禀木火之气化。主治心腹邪气者，禀火气以治心，禀木气以治腹也。治阴痿者，火气盛也，益精强志者，水火相济也。禀木气而生火，故生子好色。禀火气而生土，故补中轻身。
虫
气味咸，寒，有毒。主治心腹寒热洗洗，血积症瘕，破坚，下血闭，生子大良。
䗪音蔗。䗪虫，《本经》名地鳖，《别录》名士鳖，以其形扁如鳖也。又名簸箕虫，亦以其形相似也。陆农师云：䗪逢申日则过街，故又名过街。生人家屋下土中湿处，及鼠壤中，略似鼠妇而圆大寸余，无甲有鳞。李时珍云：处处有之，与灯蛾相牝牡。
《崇原》《金匮》方中，治久病结积，有大黄䗪虫丸，又治疟病，有鳖甲煎丸，及妇人下瘀血汤方并用之，今外科接骨科亦用之，乃攻坚破积，行血散疟之剂，学者以意会之可也。
虻虫
气味苦，微寒，有毒。主逐瘀血，破血积，坚痞，症瘕寒热，通利血脉及九窍。
虻虫，一名蜚虻，大如蜜蜂，腹凹扁微黄绿色，性噉[1][注：噉（dàn淡）吃]牛马血。
《崇原》虻乃吮血之虫，性又飞动，故主逐瘀血积血，通利血脉九窍。《伤寒论》太阳病，表不解，随经瘀热在里，抵当汤主之。内用虻虫、水蛭、大黄、桃仁。近时儿医治痘不起发，每加牛虻。此外，未之用也。
蛞蝓
气味咸，寒，无毒。主治贼风㖞僻，跌筋及脱肛，惊痫挛缩。
蛞蝓，音阔俞。蛞蝓即蜒蚰也，大者如人手指，肥泽有涎，头有二角，行则角出，惊之则缩。以其身涎涂蜈蚣、蝎虿毒，疼痛即止。
《崇原》蜒蚰感雨湿之气而生，故气味咸寒，主定惊，清热，解毒，疏筋。寇宗奭曰：蛞蝓能解蜈蚣毒。近时治咽喉肿痛，风热喉痹，用簪脚杵之，内入喉中，令吞下即愈。
蜗牛附
气味咸，寒，有小毒。主治贼风喝僻，腕跌，大肠脱肛，筋急及惊痫。《别录》附。
蛞蝓、蜗牛一种两类，背负壳者名蜗牛，无壳者名蛞蝓。主治功用相同。
《崇原》蜗牛，一名蜗赢[1][注：赢（luǒ裸） 无鳞甲毛羽，故谓之赢。]，感雨湿化生，而成介虫之类，气味咸寒，能清热解毒。甲虫属金，能去风定惊。大肠属阳明，寒主收缩，热则纵弛，故主治如此。
露蜂房
气味甘，平，有毒。主治惊痫瘛疭，寒热邪气，癫疾，鬼精蛊毒，肠痔。火熬之良。
蜂房是胡蜂所结之窠，悬于树上，得风露者，故名露蜂房，乃水土所结成。大者如瓮，小者如桶，十一、二月采之。
《崇原》蜂房水土结成，又得雾露清凉之气，故主祛风解毒，镇惊清热。仲祖鳖甲煎丸用之。近医用之治齿痛，褪管，攻毒，解毒，清热祛风。学者以意会之可也。《批》《崇原》凡教人以意会之者，所谓法可言传，巧由心悟也。
乌贼鱼骨
气味咸，微温，无毒。主治女子赤白漏下，经汁血闭，阴蚀肿痛，寒热症瘕无子。
乌贼鱼生海中，形若革囊，口在腹下，八足聚生于口旁。无鳞有须，皮黑肉白，其背上只生一骨，厚三、四分，两头小，中央阔，色洁白，质轻脆如通草，重重有纹，以指甲可括为末。腹中血及胆正黑如墨汁，可以写字，但逾年则迹灭，惟存空纸尔。其骨《素问》名乌贼骨，今名海螵蛸。
《崇原》乌贼骨色白味咸，禀金水之精，气微温，得中央之土气，金能平木，故主[2][注：主 原脱，据石印本补。]治血闭肿痛，寒热症瘕。土能化湿，水能益髓，故治赤白漏下，女人无子。
《素问》治年少时，有所大脱血，或醉入房中，气竭肝伤，故月事衰少不来，病名血枯。治以四乌贼骨一茹藘为末，丸以雀卵，大如小豆，每服五丸，饮以鲍鱼[1][注：李时珍曰：鲍即今之干鱼也。《别录》曰：鲍鱼辛臭，不中咸。据此鲍鱼即淡鱼暴干也。]汁。[批]丸见茜草根下。
文蛤
气味咸，平，无毒。主治恶疮蚀，五痔。
文蛤生东海中，背上有斑文，大者圆三寸，小者圆五、六分。沈存中《笔谈》[2][注：沈存中（公元1031~1095年），宋代科学家。名括，字存中，钱塘（今浙江杭州市）人。仁宗嘉祐末进士，官至翰林学士。通天文、历法、物理、数学、地质等，著有《梦溪笔谈》。在医学方面，有独到见解，主张不拘泥于古书，注重实际观察。曾采录有效方剂，撰有《良方》。]云：文蛤即今吴人所食花蛤也，其形一头小，一头大，壳有花斑者是。《开宝》药性有五倍子，亦名文蛤。乃是蜀中盐肤子树上之虫窠也，以象形而称之，与水中所产文蛤不同。[批]文蛤既与五倍子同名，当称海文蛤以别之。
《崇原》蛤乃水中，禀寒水之精，故主治恶疮蚀，感燥金之气，主资阳明大肠，故治五痔，五痔解见黄芪条下。
《伤寒·太阳篇》云：病在阳，应以汗解之，反以汗解之，反以冷水潠之，若灌之，其热被却不得去，弥更益烦，肉上粟起，意欲饮水，反不渴者，服文蛤散。文蛤五两为末，每服方寸匕，沸汤下甚效。文蛤外刚内柔，象合离明，能燥水湿而散热邪也。
发髲
[3][注：即血余，为人的头发。髲，假发。]
气味苦，温，无毒。主治五癃，关格不通，利小便水道，疗小儿惊，大人痓，仍自还神化。[批]《经读》发髲列为上品。
髲音备。发髲近于头皮之发也，剪下者为整发，梳栉而下者乱发，发髲以皂荚水洗净入瓶内固济，煅存性用，谓之血余。《别录》复有乱发，大义与发髲相同，不须别出。
王琢崖曰：古之发髲取男子年近二十岁以上无疾患，颜貌红白者，从顶心剪下，煅研入丸药膏中用。今时以剃下短发入用，似于髲字之义更合。[批]《经读》注云：以皂荚水洗净，复用甘草水洗、盐水洗，晒干入瓶内，以盐土固济，煅存性，谓之血余灰，研极细用。
《崇原》发者血之余，血者水之类，水精奉心，则化血也。又经云：肾之合骨也，其荣发也。是发乃少阴心肾之所主，故气味苦温。苦者火之味，温者火之气也，水火相济则阴阳和合，故主治五痈及关格不通。又曰：利小便水道者，言禀肾气而益膀胱，则利小便。禀心气而益三焦，则利水道也。心虚则惊，肾虚则痉，发乃少阴心肾之所主，故疗小儿惊，大人痉。小儿天癸未至，故病惊；大人天癸已至，故病痉也。发髲炼服，能益水精而滋血液，故曰仍自还神化，谓仍能助水精而上奉心脏之神，以化其血也。凡吐血衄血之证，皆可用之。
《经读》心主血，发者血之余也，属手少阴心。经云：肾之合骨也，其荣发也，属足少阴肾。又云：皮毛者，肺之合也，发亦毛类，属手太阴肺，肺为水源，小肠为心腑，故主五痈关格不通，水道不利等症。调肺气，宁心神，除心肺之痰，故主小儿痫，大人痉等症。其曰：仍自还神化者。谓发为血余，乃水精奉心化血所生，今取以炼服，仍能入至阴之脏，助水精而上奉心脏之神以化其血也。后人惑于以人补人之说，每用紫河车增热为害，十服十死，不如用此药之验。
《本草崇原集解》卷中终。