卷上
钱塘张志聪隐庵注释
同邑高世拭士宗纂集
同邑仲学格昴庭集说
余杭章炳森椿伯
归安王绍庸羹梅
慈谿林良琦舒青参校
《本经》上品
人参
气味甘，微寒，无毒。主补五脏，安精神，定魂魄，止惊悸，除邪气，明目，开心益智，久服轻身延年。
人参一名神草，一名地精。《春秋·运斗枢》云：瑶光星散[1][注：喻人参为美玉之光细小散发长成的。]而为人参。生上党山谷，辽东、幽冀诸州，地土最厚处，故有地精之名。相传未掘取时，其茎叶夜中隐隐有光。其年岁深久者，根结成人形，头面四肢毕具，谓之孩儿参。故又有神草之名。
《崇原》人参气味甘美，甘中稍苦，故曰微寒。凡属上品，俱系无毒。惟人参禀天宿之光华，钟地土之广厚，久久而成人形，三才俱备，故主补人之五脏。〔批〕《崇原》先注药之形名来历，继释药之禀气性功，余仿此。 脏者，藏也。肾藏精，心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏智。安精神，定魂魄，则补心、肾、肺、肝之真气矣。夫真气充足，则内外调和，故止惊悸之内动，除邪气之外侵。〔批〕《崇原》就《本经》释药性，《经读》从《本经》就药用，性实该用，用不离性。《崇原》所以高出诸家。 明目者，五脏之精上注于目也；开心者，五脏之神皆主于心也；又曰益智者，所以补脾也。上品之药皆可久服。兼治病者，补正气也，故人参久服则轻身延年。〔批〕气味之分，见黄连圈外注。
《经读》邪气者，非指外邪而言，乃阴虚而壮火食气，火即邪气也。今五脏得甘寒之助，则邪气除矣。〔批〕补五脏之真气，故能清壮火之食气，内安而外亦攘。此须与《崇原》参观始得。余细味经文，无一字言及温补回阳，故仲景于汗、吐、下阴伤之症，用之以救津液。而一切回阳方中，绝不加此阴柔之品，反缓姜、附之功。故四逆汤、通脉四逆汤为回阳第一方，皆不使用人参。而四逆加人参汤以其利止亡血而加之也；茯苓四逆汤用之者，以其在汗、下之后也。今人辄云：以人参回阳。此说倡自宋、元以后，而大盛于薛立斋、张景岳、李士材辈，而李时珍《本草纲目》尤为杂沓，学者必于此等书焚去，方可与言医道。〔批〕《本经》药性散为《经方》，修园历引《经方》以明人参之功用。又曰：自时珍之《纲目》盛行，而神农之《本草经》遂废。〔批〕多识于鸟兽草木之名，圣人所许，故李时珍《本草纲目》未可厚非也，独惜其杂参众说，挠乱经文，功不能掩罪耳。即如人参，《本经》明说微寒，时珍说生则寒，熟则温，附会之甚。盖药有一定之性，除是生捣取汁冷服，与蒸晒八九次，色味俱变者，颇有生熟之辨。若入煎剂，则生者亦熟矣。〔批〕隐庵辩驳成氏《伤寒》，修园痛斥李氏《本草》，尽从经论发泄出来，并非立异。况寒热本属冰炭，岂一物蒸熟不蒸熟间，遂如许分别乎？常考古圣用参之旨，原为扶生气，安五脏起见。而为五脏之长，百脉之宗，司清浊之运化，为一身之橐籥[1][注：橐（tuó 驼）籥（yuè 月）这是指古代冶炼鼓风用的器具。橐，鼓风器，即鞴囊。籥，是送风的管子。喻肺司呼吸。]者，肺也。人参惟微寒清肺，肺清则气旺，气旺则阴长而五脏安。仲景于咳嗽病去之者，亦以形寒饮冷之伤，非此阴寒之品所宜也。〔批〕补五脏侧重清肺，虽与经旨稍隔，理实相因。人参微寒清肺三句，究非正解。修园恐人误会，复引仲景咳嗽去参之说来明之。
仲氏曰：此言人参所由名，《崇原》凡释药性，或从本名起，或从形色起，或从出处来历起。其释主治，或从《灵枢》、《素问》出，或从《伤寒论》出，或从《金匮要略》出。夫医道小道也，穷经则大矣。隐庵以经解经，直接轩岐道统[2][注：轩岐道统 指黄帝和岐伯所传之医道。]，张仲景以后一人而已。
甘草
气味甘，平，无毒。主五脏六腑寒热邪气，坚筋骨，长肌肉，倍气力，金疮痍[1][注：局部高肿]，解毒。久服轻身延年。
甘草始出河西川谷积沙山及上郡，今陕西、河东州郡皆有之。一名国老，又名灵通。根长三、四尺，粗细不定，皮色紫赤，上有横梁，梁下皆细根也，以坚实断理者为佳。调和脏腑，通贯四旁，故有国老、灵通之名。
《崇原》甘草味甘，气得其平，故曰甘平。《本经》凡言平者，皆谓气得其平也。主治五脏六腑之寒热邪气者，五脏为阴，六腑为阳；寒病为阴，热病为阳。甘草味甘，调和脏腑，通贯阴阳，故理脏腑阴阳之正气，以除寒热阴阳之邪气也。坚筋骨，长肌肉，倍气力者，坚肝主之筋，肾主之骨，长脾主之肉，倍肺主之气，心主之力，五脏充足，则六腑自和矣。金疮乃刀斧所伤，因金伤而成疮。金疮痍乃因金疮而高痍也。解毒者，解高痍无名之毒。土性柔和，如以毒物埋土中，久则无毒矣。脏腑阴阳之气，皆归土中，久服则土气有余，故轻身延年。
仲氏曰：《本经》凡言气平，解者都作气平入肺论，以肺为金脏也。未若此处气得其平四字，不脱不粘。按：气平之品，有中守者，有下行者，总无上僭[2][注：地位在下，冒用地位在上的名义]者。或曰气平既不上僭矣，何以蜀漆气平，反能引吐？曰：彼是引疟邪从阴出阳，非上僭也，况有吐有不吐耶！〔批〕《经读》注云：生用清火，炙用补中。
黄芪
气味甘，微温，无毒。主痈疽，久败疮，排脓止痛，大风癞疾，五痔鼠瘘，补虚，小儿百病。
黄芪生于西北，得水泽之精，其色黄白，紧实如箭，崭折之柔勒如绵，以出山西之绵上者为良。故世俗谓之绵黄芪，或者只以坚韧如绵解之非是。〔批〕《经读》又于《本经》下添注，生用、盐水炒、醋炒、蜜炙、白水炒等法。不过稍事变通，藉为向导。
《崇原》黄芪色黄，味甘，微温，禀火土相生之气化，土主肌肉，火主经脉，故主治肌肉之痈，经脉之疽也。痈疽日久，正气### 黄芪
衰微，致三焦之气不温肌肉，则为久败疮。黄芪助三焦出气，以温肌肉，故可治也。痈疽未溃，化血为脓，痛不可忍，黄芪补气助阳，阳气化血而排脓，脓排则痛止。大风癞疾，谓之疠疡，乃风寒客于脉而不去，鼻柱坏而色败，皮肤溃癣者是也。五痔者，牡痔、牝痔、肠痔、脉痔、血痔，是热邪淫于下也。鼠瘘者，肾脏水毒上淫于脉，致颈项溃肿，或空或凸，是寒邪客于上也。夫癞疾五痔鼠瘘，乃邪在经脉，而证见于肌肉皮肤。黄芪内资经脉，外资肌肉，是以三证咸宜。又曰：补虚者，乃补正气之虚，而经脉调和，肌肉充足也。小儿经脉未盛，肌肉未盈，血气皆微，故治小儿百病。
《经读》五痔者，五种之痔疮，乃少阳与太阴之火陷于下，而此能举其陷。鼠瘘者，瘰疬之别名，乃胆经与三焦之火郁于上，而此能散其郁也。其曰补虚者，是总结上文诸症，久而致虚，此能补之，非泛言补益之品也。余细味经文，俱主表症而言，如六黄汤之寒以除热，热除则汗止。芪附汤之温以回阳，阳回则汗止。玉屏风散之散以驱风，风平则汗止。诸方皆藉黄芪走表之力，领诸药速达于表而止汗，非黄芪自能止汗也。诸家固表及生用发汗，炒用止汗等说，贻误千古，兹特正之。〔批〕隐庵著《崇原》以经解经，修园著《经读》以方解经，方亦从经来，故可贵。若《崇原》药性，《经读》除收载外，或文异义同而与经旨却不相干，宜从割爱。
白术
气味甘，温，无毒。治风寒湿痹，死肌，痉、疸，止汗，除热，消食。作煎饵，久服，轻身延年不饥。
术始出南郑山谷，今处处有之。以葛山、茅山及野生者为胜，其根皮黄肉白，老则苍赤，质多膏液。有赤白二种。《本经》未分，而汉时仲祖汤方始有赤术、白术之分。二术性有和暴之殊，用有缓急之别。王琢崖曰：《本经》单言术，确是白术，非苍术可以混也。盖二术之苗，叶、根、茎，性、味均异。白术近根之叶，每叶三歧，略似半夏，其上叶绝似棠梨叶，色淡绿不光。苍术近根之叶，作三五叉，其上叶则狭而长，色青光润。白术茎绿，苍术茎紫。白术根如人指，亦有大如拳者，皮褐色，肉白色，老则微红。苍术根如老姜状，皮色苍褐，肉色黄，老则有朱砂点。白术味始甘，次微辛，后乃有苦。苍术始甘，次苦，辛味特胜。白术性和而不烈，苍术性燥而烈。并非一种，可知后人以其同有术名，同主脾胃，其治风寒湿痹之功亦相近，遂谓《本经》兼苍白而言。然《本经》止汗二字惟白术有之，苍术反是。白术之味，《本经》云苦，陶宏景云甘，甄权云甘辛，张杲云味苦而甘。今浙中所产白术，实兼甘、辛、苦三味。夏采者辛多甘少，冬采者甘多辛少，而后皆归于苦。是知诸说各举其偏，未及乎全也。隐庵于《本经》原文苦字为甘字，爰以白术为调和脾土之品，甘是正味，苦乃兼味，故采宏景之说以订正之耳。
《崇原》白术气味甘，温，质多脂液，乃调和脾土之药也。主治风寒湿痹者，《素问·痹论》云：风寒湿三气杂至，合而为痹。白术味甘，性温，补益脾土，土气运行，则肌肉之气外通皮肤，内通经脉，故风寒湿之痹证皆可治也。夫脾主肌肉，治死肌者，助脾气也。又脾主四肢，痉者，四肢强而不和；脾主黄色，疸者，身目黄而土虚，白术补脾则痉疸可治也。止汗者，土能胜湿也。除热者，除脾土之虚热也。消食者，助脾土之转运也。作煎饵者，言白术多脂又治脾土之燥，作煎则味甘温而质滋润，土气和平矣。故久服则轻身延年不饥。
愚按：太阴主湿土而属脾，为阴中之至阴，喜燥恶湿，喜温恶寒。然土有湿气，始能灌溉四旁，如地得雨露，始能发生万物。若过于炎燥，则止而不行，为便难脾约之证。白术作煎饵则燥而能润，温而能和。此先圣教人之苦心，学者所当体会也。〔批〕愚按以下，系隐庵承前解之意而申言之，余仿此。
《经读》此为脾之正药，其曰风寒湿痹者，以风寒湿三气合而为痹也。三气杂至，以湿为主。白术功在除湿，所以主之。今以生术削去皮，急火炙令熟，则味甘温而质滋润，久服有延年不饥之效。可见今人炒燥、炒黑、土蒸、水漂等制，大失经旨。
苍术附
苍术 气味苦，温，无毒。主治风寒湿痹，死肌，痉、疸，除热，消食。作煎饵，久服，轻身延年不饥。
《崇原》白术性优，苍术性劣。凡欲补脾则用白术，凡欲运脾则用苍术，欲补运相兼则相兼而用。如补多运少，则白术多而苍术少；运多补少，则苍术多而白术少。品虽有二，实同类也。
《本经》未分苍、白，而仲祖《伤寒》方中，皆用白术，《金匮》方中又用赤术，至陶宏景《别录》则分而为二，须知赤白之分，始于仲祖，非宏景始分之也。赤术即苍术，其功用与白术略同，故仍以《本经》术之主治为本。但白术味甘，苍术兼苦，白术止汗，苍术发汗，故止汗二字节去不录。
薯蓣
薯蓣 气味甘，平，无毒。主伤中，补虚羸，除寒热邪气，补中，益气力，长肌肉，强阴。久服耳目聪明，轻身，不饥，延年。
薯蓣即今山药，因唐代宗名预，避讳，改为薯药。又因宋英宗名署，避讳，改为山药。始出嵩高山谷，今处处有之，入药野生者为胜。种薯蓣法：以杵打穴，截块投于杵穴之中，随所杵之窍而成形，如预备署所，因名薯蓣也。今时但知山药，不知薯蓣矣。
《崇原》山药气味甘，平，如出中岳，得中土之专精，乃补太阴脾土之药。故主治之功，皆在中土。治伤中者，益中土也。补虚羸者，益肌肉也。中土调和，肌肉充足，则寒热邪气自除矣。夫治伤中，则可以补中而益气力。补虚羸，则可以长肌肉而强阴，阴强则耳目聪明。气力益，则身体轻健，士气有余，则不饥而延年。
凡柔滑之物，损即腐坏，山药切块投于土中，百分合瓣种之，如种蒜法，地黄以根节多者，寸断埋土中，皆能生长。所以然者，百合得太阴之天气，山药、地黄得太阴之地气也。〔批〕依次说下，一气相生，不烦言而自解，其得诀全在入手处。
《经读》此药因唐代宗名预，避讳改为山药。生捣最多津液而稠粘，能补肾填精，精足则阴强，目明耳聪。不饥是脾血之旺，身轻是肺气之充，延年是夸其补益之效也。凡上品之药，法宜久服，与五谷之养人相佐，以臻寿考。若大病而需此药，如五谷为养脾第一品。脾虚之人，强令食谷，即可毕补脾之能事，有是理乎！然操此技者，未有不得盛名。萨立斋、张景岳、冯楚瞻辈，倡之于前。而近日之东延西请，日诊百人者，无非是术，诚可慨也！〔批〕山药气味甘平，生捣又多津液，故补脾土。土、金，子母相生，肺气之充，子受母荫也。修园认定气平入肺，将肺、脾平列，似失轻重，故节录。
仲氏曰：五运在中，主神机之出入；六气在外，应天气之升降。伤中者，五运有伤，不相交会也。又曰：卢子由治一血痢，日久不痊。曰：肠内有血管矣，山药随所杵之窍而长满，性能塞管，用山药为君，配血药而愈。
石斛
气味甘，平，无毒。主伤中，除痹，下气，补五脏虚劳羸瘦，强阴益精。久服厚肠胃。
石斛始出六安山谷水旁石上，今荆襄、汉中、卢州、台州、温州诸处皆有。一种形如金钗，谓钗石斛，为俗所尚，不若川地产者。其形修洁，茎长一、二尺、气味清疏，黄白而实，入药最良。其外更有木斛，长而中虚，不若川石斛之中实也。又有麦斛，形如大麦，累累相连，头生一叶，其性微冷。又有竹叶斛，形如竹节，间生叶。又有雀髀斛，茎大如雀之髀，叶在茎头，性皆苦寒，不堪用之。石斛丛生石上，其根纠结茎叶生，皆青翠，干则黄白而软，析之悬挂屋下，时灌以水，经年不死，俗呼为千年润。
愚按：今之石斛，其味皆苦，无有甘者，须知《本经》诸味皆新出土时味也，干则稍变矣。善读圣经当以意会之。
《崇原》石斛生于石上，得水长生，是禀水石之专精而补肾；味甘色黄，不假土力，是夺中土之气化而补脾。斛乃量名，主出主入。治伤中者，运行其中土也。除痹者，除皮、脉、肉、筋、骨五脏外合之痹证也。夫治伤中则下气，言中气调和，则邪气自下矣。除痹则补五脏虚劳羸瘦，言邪气散除则正气强盛矣。脾为阴中之至阴，故曰强阴。肾主藏精，故曰益精。久服则士气运行，水精四布，故厚肠胃。
《本经》上品，多主除痹。不曰风寒湿，而但曰痹者，乃五脏外合之痹也。盖皮者，肺之合；脉者，心之合；肉者，脾之合；筋者，肝之合；骨者，肾之合。故治痹即所以治五脏之虚劳羸瘦，是攻邪之中而有补益之妙用。治伤中，即所以下气，是补益之中而有攻邪之明效云。
《经解》肺主气，肺实则气上，气平肺清，所以下气。五脏藏阴者也，甘平益阴，所以主虚劳而生肌肉也。
酸枣仁
气味酸，平，无毒。主治心腹寒热，邪结气聚，四肢酸痛，湿痹。久服安五脏，轻身延年。
酸枣始出河东川泽，近迁汴洛及西北州郡皆有之。
名山枣，《尔雅》名樲(1)[注：èr 二]。孟子曰：养其樲棘是也，其树枝有刺，实形似枣而圆小，其味酸，其色红紫。八月采实，只取核中之仁，仁皮赤，仁肉黄白。王琢崖曰：酸枣肉味酸，其仁味甘不酸。今既云酸枣仁，又云气味酸平，讹也，当改正。
《崇原》枣肉味酸，肝之果也，得东方木味，能达肝气上行，食之能主醒睡；枣仁形圆、色赤，禀火土之气化，火归中土则神气内藏，食之主能寤寐。[批]《崇原》凡言禀火气，指运气中之火言，非谓药之性热如火也，余仿此。《本经》不言用仁，而今时多用之，心腹寒热邪结气聚者，言心腹不和，为寒为热，则邪结气聚。[批]酸枣肉内用仁，始于《金匮》酸枣仁汤。枣仁色赤象心，能导心气以下交；肉黄象土，能助脾气以上达。故心腹之寒热邪结之气聚可治也。土气不达于四肢，则四肢疫痛；火气不温于肌肉，则周身湿痹。枣仁禀火土之气化，故四肢疫痛，周身湿痹可治也。久服安五脏，轻身延年，言不但心腹和平，且安五脏也。五脏既安，则气血日益，故又可轻身延年。
《医学真传》凡人抱病，阴不和阳，阳不和阴，自不能睡，如用枣仁，便即能睡，则天下无不睡之病矣！[批]士宗著《医学真传》、《灵素直解》，又纂述隐庵《灵、素、论、略集注》、《针灸直解》、《本草崇原》、《侣山堂类辨》，尚有《伤寒直解》，系成于同时之张令韶。《经》云：人卧则血归于肝，身卧而血不归肝则不能睡，又阴阳交会于坤土，太阴土虚，阴阳不归则不能睡。又阳明胃脉，其气下行，阳明气逆，上而不下则不能睡。又厥阴主阖，阳明亦主阖，或阳明阖而厥阴不阖，或厥阴阖而阳明不阖，或阳明厥阴皆不能阖，亦皆不能睡，当审其所以不睡之故而施治之。[批]历言不睡如数家珍，然必读《医经》者，才能领会。
大枣
气味甘，平，无毒。主心腹邪气，安中，养脾气，平胃气，通九窍，助十二经，补少气、少津液，身中不足，大惊，四肢重，和百药。久服轻身延年。
枣始出河东平泽，今近北州郡及江南皆有，惟青州、晋州所生者肥大甘美。五月开白花，八、九月果熟黄赤色，烘、曝则黑，入药为良。其南方所产者，谓之南枣。北方所产不肥大者，谓之小枣。烘曝不黑者谓之红枣，止充果食，俱不入药。
《崇原》大枣气味甘平，脾之果也，开小白花，生青、熟黄，熟极则赤，烘曝则黑。禀土气之专精，具五行之色性。《经》云：脾为孤脏，中央土，以灌四旁。主治心腹邪气安中者，谓大枣安中，凡邪气上干于心，下干于腹，皆可治也。养脾气，平胃气，通九窍，助十二经者，谓大枣养脾则胃气自平；从脾胃而行于上下，则通九窍；从脾胃而行于内外，则助十二经补少气、少津液。身中不足者，谓大枣补身中之不足，故补少气而助无形；补少津液而资有形。大惊、四肢重，和百药者，谓大枣味甘多脂，调和百药，故大惊而心主之神气虚于内，四肢重而心主之神气虚于外，皆可治也。四肢者，两手两足，皆机关之室，神气之所畅达者也。久服则五脏调和，血气充足，故轻身延年。
《经读》大枣气平入肺，味甘入脾。肺主一身之气，脾主一身之血，气血调和，故有以上诸效。〔批〕《本经》明指心、腹、脾、胃。
《侣山堂类辨》枣色黄，味甘，脾家果也。夫木末之实而为心家果者，生化之道也。木末之实而为脾家果者，制化之道也。盖天地所生之万物，咸感五运六气之生化，明乎阴阳生克之理。则凡物之性，可用之而生化于五脏六腑矣。
元如曰：桃为肺之果，核主利肝血；杏为心之果，核主利肺气。亦制化之理然与！〔批〕隐庵讲学于侣山堂，士宗继之堂在武林蛾眉巅。
芡实
气味甘，平，涩，无毒。主湿痹，腰脊膝痛，补中，除暴疾，益精气，强志，令耳目聪明。久服轻身不饥，耐老神仙。
芡始出雷池[注：古雷水自今湖北黄梅县界东流，经今安徽宿松至望江县东南，积而成池，称为雷池。]地泽今处处有之。武林者最胜。三月生叶，贴水似荷而大，皱纹如縠[注：（hú）绉纱一类的丝织品。]，蹙[注：（cù促）皱。]衄如沸，面青背紫，茎叶皆有刺，五、六月开花，紫色花必向日结苞，外有青刺如猬刺及栗球之形，花在苞顶，正如鸡喙。苞内有子，壳黄肉白。南楚谓之鸡头，青徐、淮泗谓之芡。
《崇原》芡实气味甘平，子黄仁白，生于水中，花开向日。乃阳引而上，阴引而下，故字从芡。得阳明、少阴之精气，主治湿痹者，阳明之上，燥气治之也。治腰脊膝痛者，少阴主骨，外合腰膝也。补中者，阳明居中土也。除暴疾者，精、气、神三虚相搏，则为暴疾。芡实生于水而向日，得水之精，火之神，茎刺肉白，又禀秋金收敛之气，故治三虚之暴疾。益精气，强志，令耳目聪明者，言精气充益，则肾志强。肾志强，则耳目聪明，盖心肾开窍于耳，精神共注于目也。久服则积精全神，故轻身不饥，耐老神仙。〔批〕神仙，犹云神气升迁，乃上古方言如是。
莲实
莲实 气味甘，平，无毒。主补中，养神，益气力，除百疾，久服轻身耐老，不饥，延年。
莲始出汝南[1][注：今县名。在河南省中部偏南、汝河中游，京广铁路以东。]池泽，今所在池泽皆有，初夏其叶出水，渐长如扇，六、七月间开花，有红、白、粉红三色，香艳可爱，花心有黄须，花褪房成，房外青，内白，子在房中如蜂子在窠之状。六、七月采，嫩者生食鲜美，至秋房枯子黑，壳坚而硬，谓之石莲子。今药肆中一种石莲子，形长味苦，肉内无心，生于树上系苦珠之类，不堪入药。宜于建莲子中拣带壳而黑色者用之为真矣[2][注：原脱，据石印本补。]。
《崇原》莲生水中，茎直色青，具风木之象，花红须黄，房白子黑，得五运相生之气化。气味甘平，主补中，得中土之精气也；养神，得水火之精气也；益气力，得金木之精气。百疾之生，不离五运。莲禀五运之气化，故除百疾。久服，且轻身不饥延年。
莲花附
莲花 气味苦，甘，温，无毒。主镇心，益色，驻颜[3][注：驻，留住。驻颜，使容颜不衰老，青春永驻。]，身轻。《日华本草》附[4][注：原脱，据目录添。]〔批〕自莲花至荷鼻皆售后贤所增，气味主治仿《本经》，而文理差别。其药俱非要品，亦无他长，凡若此类，《崇原》存而不论。
莲蕊须附
莲蕊须 气味甘，涩，温，无毒。主清心，通肾，固精气，乌须发，悦颜色，益血，止血崩，吐血。《本草纲目》附。
莲房附
莲房 气味苦，涩，温，无毒。主破血。《食疗本草》。治血胀腹痛，及产后胎衣不下，解野菌毒。《本草拾遗》附。
莲房，即莲蓬壳，陈久者良。
莲薏附
气味苦，寒，无毒。主治血渴，产后渴。《食性本草》。止霍乱。《日华本草》。清心去热。《本草纲目》附。
莲薏，即莲子中青心。
荷叶附
气味苦，平，无毒。主治血胀，腹痛，产后胎衣不下，酒煮服之。《本草拾遗》。治吐血，衄血，血崩，血痢，脱肛，赤游火丹[1][注：赤游火丹毒。以其色赤，发无定处，故名。]，遍身风疠[2][注：风疠病名。即《素问·风论》之疠风，又名大风、癞病、大麻风、麻风。]，阳水浮肿，脚膝浮肿，痘疮倒靥。《新增》附。
荷鼻附
气味苦，平，无毒。主安胎，去恶血，留好血，止血痢，杀菌蕈毒，并水煮服。《本草拾遗》附。
荷鼻，荷叶蒂也。
薏苡仁
气味甘，微寒，无毒。主筋急拘挛，不可屈伸，久风湿痹，下气。久服轻身益气。〔批〕薏苡力薄，无人不知。《金匮》取作君药，力又甚大，如薏苡附子散，薏苡附子败酱散是也。
薏苡其形似米，故俗名米仁。始出真定平泽及田野，今处处有之。春生苗叶如黍，五、六月结实，至秋则老。其仁白色如珠，可煮粥，同米酿酒。
《崇原》薏苡仁米谷之属，夏长秋成，味甘色白，其性微寒。禀阳明金土之精，主治筋急拘挛不可屈伸者，阳明主润宗筋，宗筋主束骨而利机关。盖宗筋润，则诸筋自和；机关利，则伸屈自如。其治久风湿痹者，金能治风，土能胜湿也。肺属金而主气，薏苡禀阳明之金气，故主下气。既治久风湿痹。则久服轻身，下气而又益气矣！〔批〕既利机关，又主下气，则孕妇忌服自不待言。
《经解》久服轻身益气者，以湿行则脾健而身轻，金清则肺治而气益也。
大麻仁
气味甘，平，无毒。主补中，益气。久服肥健，不老神仙。
大麻即火麻，俗名黄麻。始出泰山川谷，今处处种之，其利颇饶，叶狭长，茎长。五、六月开细黄花，成穗，随结子，可取油。《齐民要术》曰：麻有雌雄，于放花时拔去雄者，若未花先拔则不结子。
《崇原》大麻放花结实于五、六月之交，乃阳明、太阴主气之时。经云：阳明者，午也，五月盛阳之阴也，又长夏属太阴主气。夫太阴、阳明，雌雄相合，麻仁禀太阴、阳明之气，故气味甘平。主补中者，补中土也；益气者，益脾胃之气也。脾胃气和，则两土相为资益。阳明燥土，得太阴湿气以相资；太阴湿土，得阳明燥气以相益。故久服肥健，不老神仙。
巨胜子
气味甘，平，无毒。主治伤中，虚羸，补五内，益气力，长肌肉，填髓脑。久服轻身不老。〔批〕《本经》原文至不老止，他本以色黑者良四字作结。
巨胜，一名胡麻，一名狗虱。本出胡地，故名胡麻。巨，大也。本生胡地大宛，故又名巨胜。八谷之中，惟此为良。寇宗奭曰：胡麻，正是今之大脂麻，独胡地所产者肥大，因名胡麻，又名巨胜。今市肆中一种形如小茴，有谷无仁，其味极苦，伪充巨胜。夫巨胜即胡麻，是属谷类。刘阮深入天台，仙女饲以胡麻饭，若有谷无仁，其味且苦，何堪作饭。须知市肆中巨胜，系野狗虱，故有壁虱、胡麻之名。壁虱、狗虱不堪入药。如无胡麻，当于脂麻中检色赤而肥大者用之不误。
《崇原》麻乃五谷之首，禀厥阴春生之气，夫五运始于木，而递相资生。主治伤中，虚羸者，气味甘平，补中土也，补五内，益气力，所以治伤中也。长肌肉，填髓脑，所以治虚羸也。补五内，益气力之无形；长肌肉，填髓脑之有形，则内外充足，故久服轻身不老。〔批〕《本经》主治首句是纲领，下文是条目，其间或用承起，或不用承起，得隐晦诠译，不但《本经》之作显然，即《本经》之文理亦显然。
赤箭
气味辛，温，无毒。主杀鬼精物，蛊毒恶气，〔批〕恶气，一本作恶风。久服益气力，长阴，肥健。
《本经》名赤箭，苗也。宋《开宝本草》名天麻，根也。《本经》主治，根苗并论，今则单用天麻，不用赤箭矣！始出陈仓川谷，雍州及太山少室。春生苗，中抽一茎，直上如箭竿，色正赤，贴茎梢之半微有小红叶，远看如箭之有羽，有风不动，无风自摇，故有神草之名。根形如王瓜，皮色黄白，晒干则黑，去根三、五寸，有游子环列如卫。皆有细根如白发，气相通而实不相连，故根又有离母之名。〔批〕赤箭、天麻功用相同，然气味一辛温，一甘平，便是大同小异。《崇原》特为分析，幼学须知。
《崇原》赤箭气味辛温，其根名天麻者，气味甘平。盖赤箭辛温属金，金能制风，而有弧矢之威，故主治杀鬼精物。天麻甘平属土，土能胜湿，而居五运之中，故治蛊毒恶气。天麻形如芋魁，有游子十二枚，周环之以仿十二辰，十二子在外，应六气之司天，天麻如皇极之居中，得气运之全，故功同五芝，力倍五参，为仙家服食上品。是以久服益气力，长阴肥健。
李时珍曰：补益上药，天麻第一，世人只用之治风，良可惜也。
仲氏曰：仙者，迁也。迁于深山，自得其乐，曰仙家。又《近思录·论仙术》云：白日飞升则无之，若居山林间，保形炼气，穷造化之机以延年，则有之。譬如一炉火，置于风中易过，置于密室难过耳。此自私小技，圣人安肯为。
干地黄
气味甘，寒，无毒。主伤中，逐血痹，填骨髓，长肌肉。作汤除寒热积聚，除痹，疗折跌绝筋。久服轻身不老，生者尤良。
地黄，《本经》名地髓。《尔雅》名苄[注：苄（fù 付）]，又名芑[注：芑（qǐ 起）]，始出咸阳川泽，黄土地者佳，今处处有之，近以怀庆者为上，根色通黄，干则微黑。古时种予，今时种根，以根节多者，寸断而莳植之。制干地黄法：以细小者，捣烂取汁拌，肥大者晒干。
《崇原》地黄色黄，味甘性寒，禀太阴中土之专精，兼少阴寒水之气化。主治伤中者，味甘质润，补中焦之精汁也。血痹犹脉痹，逐血痹者，横纹似络脉，通周身之经络也，得少阴寒水之精，故填骨髓，得太阴中土之精，故长肌肉。地黄性惟下行，故从苄藉汤饮，则上行外达，故曰作汤，除寒热积聚，除积聚上行也，除寒热外达也。又曰：除痹，言不但逐血痹，更除皮肉筋骨之痹也。除皮肉筋骨之痹，则折跌绝筋，亦可疗矣！久服则精血充足，故轻身不老。生者尤良，谓生时多津汁而尤良。惜不能久贮远市也。后人蒸煮合丸，始有生地、熟地之分，熟地黄色黑，甘中之苦味尽除，寒性稍减，补肾相宜。
愚按：地黄入土最深，性惟下行，作汤则助其上达。《日华子》有天黄、地黄、人黄之分，谬矣。〔批〕士宗曰：今人遇阳虚之症，认为阴虚，大用熟地奚可哉！
《经读》地黄《本经》名地髓，《尔雅》名苄，又名芑，唐以后九蒸九晒为熟地黄，苦味尽除，入于温补肾经丸剂，颇为相宜。若入汤剂及养血凉血等方，甚属不合。盖地黄专取性凉而滑利流通，熟则腻滞不凉，全失其本性矣！徐灵胎辨之甚详，无如若辈，竟执迷不悟也。
又曰：百病之极，穷必及肾。及肾，危证也。有大承气汤之急下法，有桃花汤之温固法，有四逆汤、白通汤之回阳法，有猪苓汤、黄连鸡子黄汤之救阴法，皆所以救其危也。张景岳自创邪说，以百病之生，俱从肾治。误以《神农本经》上品服食之地黄，认为治病之药。滋润胶粘，反引邪气敛藏于少阴而无出路，以后虽服姜、附不热，服芩、连不寒，服参、术不补，服硝、黄不下。其故何哉？盖以熟地黄之胶粘善著，女人有孕服四物汤为主，随证加入攻破之药而不伤，以四物汤中之熟地黄能护胎也。知其护胎之功，便可悟其护邪之害。胶粘之性最善著物，如油入面，一著遂不能去也。凡遇有邪而误用此药者，百药不效，病家不咎(1)[注：责备、加罪]其用熟地黄之害，反以为曾用熟地黄而犹不效者，定为败症。岂非景岳之造其孽哉！
麦门冬
麦门冬 气味甘，平，无毒。主心腹结气，伤中，伤饱，胃络脉绝，赢瘦短气，久服，轻身不老，不饥。
麦门冬，门，古字从彚。彚，藤蔓不绝也。始出函谷川谷，叶如细韭，凌冬不死，根色黄白，中心贯通，延蔓相引，古时野生，宛如麦粒，故名麦冬。今江、浙皆莳植矣。一本横生根颗连络，有十二枚者，有十四枚者，有十五、六枚者，盖合于手足三阳三阴之络，共十二络。加任之尾翳，督之长强，共十四络。又加脾之大络名大包，共十五络，又加胃之大络名虚里，共十六络。惟圣人能体察之，用麦门冬以通络脉，并无去心二字。后人不详经义，不穷物理，相沿去心久矣，今表正之。
《崇原》麦门冬气味甘平，质性滋润，凌冬青翠，盖禀少阴冬水之精，上与阳明胃土相合。主治心腹结气者，麦冬一本横生，能通胃气于四旁，则上心下腹之结气皆散除矣。伤中者，经脉不和，中气内虚也。伤饱者，饮食不节，胃气壅滞也。麦冬禀少阴癸水之气，上合阳明戊土，故治伤中伤饱。胃之大络，内通于脉，胃络脉绝者，胃络不通于脉也。麦冬颗分心贯，横生土中，连而不断，故治胃络脉绝。胃虚则羸瘦，肾虚则短气，麦冬助胃补肾，故治羸瘦短气。久服则形体强健，故身轻。精神充足，故不老不饥。
《真传》后人用麦冬必去心，妄谓连心服之则心烦。盍[1][注：(he核)何不]即以连心麦冬煮水饮之，烦与不烦可立辨矣！
《类辨》麦冬经冬不凋，能启阴气，上滋于心肺，故主心腹结气，咳嗽虚劳，肾脉上贯肝膈，入肺中，从肺出络心，是肾气之上交于心肺，心肺之邪热欲从下解者，又咸藉麦冬之心，而导引于脉中也。盖物之寒凉者，其心必热。热者，阴中之阳也，人但知去热，而不知用阳，得其阳而后能通阴中之气。
仲氏曰：注自一本横生起。修园编入正文，下接经云：主心腹结气伤中伤饱，胃络脉绝者，以麦冬根裸联络不断，能通达上下四旁，令结者开，伤者复，绝者续，皆籍中心之贯通也。又主羸瘦短气者，补胃自能生肌，补肾自能纳气也。久服轻身不老不饥者，先天与后天俱足，斯体健而长年矣！同一语意而用笔凌空，不如随经指实。
天门冬
气味苦，平，无毒。主诸暴风湿偏痹，强骨髓，杀三虫，去伏尸。久服轻身，益气，延年，不饥。
天门冬，一名天棘，又名颠棘。始出奉高山谷，此山最高，上奉于天，故名曰天，曰颠。藤蔓蔓延，茎稍有刺，故名曰棘。其根白色或黄紫色，柔润多汁，长二、三寸，一棵[2][注：原作“科”，据上下文义改]一二十枚，与百部相类。
《崇原》天门冬《本经》言气味苦平，《别录》言甘寒，新出土时，其味微苦，曝干则微甘也，性寒无毒，体质多脂。始生高山，盖禀寒水之气而上通于天，故有天冬之名。主治诸暴风湿偏
痹者，言风湿之邪，暴中于身，而成半身不遂之偏痹，天冬禀水天之气，环转运行，故可治也。[批]太阳水天一气。强骨髓者，得寒水之精也。杀三虫去伏尸者，水阴之气上通于天也。水气通天，则天气下降，故土中之三虫，泉下之伏尸，皆杀去也。太阳为诸阳主气，故久服轻身益气，天气通贯于地中，故延年不饥。
伏尸者，传尸鬼疰，泉下尸鬼，荫而为病也。天门冬能启水中之生阳，上通于天，故去伏尸。凡治传尸之药，皆从阴达阳，由下升上。
[批]麦冬金水相生，天冬水天同运故云。然并疏门冬二字。以见古人命名之意。
天、麦门冬，皆禀少阴水精之气，麦门冬禀水精而上通于阳明，天门冬禀水精而上通于太阳。夫冬主闭藏，门主开转，成名门冬者，咸能开转闭藏而上达也。后人有天门冬，补中有泻，麦门冬泻中有补之说，不知从何处引来，良可嗤也。
《经读》三虫伏尸皆湿热所化，天冬味苦可以祛湿，气平可以清热，湿热下逐，三虫、伏尸皆去也。
葳蕤
气味甘，平，无毒。主中风暴热，不能动摇，跌筋结肉，诸不足。久服，去面鼾[1][注：面鼾（gan干）面部黧黑斑。]，好颜色，润泽，轻身不老。
《本经》名女萎，吴氏本草名葳蕤。《别录》名玉竹。《拾遗》名青粘，始出大山山谷，及丘陵。今处处有之。女萎者，性阴柔而质滋润，如女之委顺相随也。葳蕤者，女子矫柔之意。玉竹者，根色如玉，茎节如竹也。青粘，茎叶青翠，根汁稠粘也。春生苗，茎直有节，其叶如竹，两两相对，其根横生如黄精。色白微黄，性柔多脂最难干。王琢崖曰：葳蕤叶密者似乎对生，而实不相对。或云：其叶对生者，即是黄精矣。今浙中采药人拣根之细长者为玉竹，根之圆而大者为黄精。其实只是一种，年未久者，故根细而长；年久者，其根大而圆。余求真黄精种，数十年不能得。
《崇原》葳蕤气味甘平，质多津液，禀太阴湿土之精，以资中焦之汁，中风暴热者，风邪中人，身热如曝也。不能动摇者，热盛于身，津液内竭，不濡灌于肌腠也。跌筋者，筋不柔和，则踒蹶而如跌也。结肉者，肉无膏泽，则涩滞而如结也。诸不足者，申明中风暴热不能动摇，跌筋结肉是诸不足之证也。〔批〕一本云申明以上诸症，皆属津液不足也。是直以津液，而非《本经》所定之主矣！其后人串入无疑。久服则津液充满，故去面之黑黚，好颜色而肌肤润泽，且轻身不老。
愚按：葳蕤润泽滑腻，禀性阴柔，故《本经》主治中风暴热，古方主治风温灼热，所治皆主风热之病。近医谓葳蕤有人参之功，无分寒热燥湿，一概投之，以为补剂，不知阴病内寒，此为大忌。盖缘不考经书，咸为耳食所误。〔批〕《经读》有张隐庵极诋李时珍有不寒不燥用代参芪之说，系改此段原文。故原文为隐庵语气，改则为修园语气。
牛膝
气味苦，酸，平，无毒。主寒热痿痹，四肢拘挛，膝痛不可屈伸，逐血气，伤热火烂，堕胎。久服，轻身不老。
牛膝《本经》名百倍，始出河内川谷及临朐。今江淮、闽粤、关中皆有，然不及怀庆、川中者佳。春生苗枝，节两两相对，故又名对节草。其根一本直下，长二、三尺，以肥粗润大者为上。
《崇原》《本经》谓百倍气味苦酸，概根苗而言也。今时所用，乃根下之茎，味甘臭酸，其性微寒。易云：干为马，坤为牛，牛之力在膝，取名牛膝者。禀太阴湿土之气化，而能资养筋骨也。主治寒湿痿痹，言或因于寒，或因于湿，而成痿痹之证也。痿痹则四肢拘挛，四肢拘挛则膝痛不可屈伸。牛膝禀湿土柔和之化，而资养筋骨，故能治之。血气伤热火烂，言血气为热所伤则为火烂之证。牛膝味甘性寒，故可逐也，根下之茎，形如大筋，性惟下泄故堕胎，久服则筋骨强健，故轻身耐老。
《经读》苦味本伐生生之气，而又合以酸味，而遂大申其涌泄之权，则胎无不堕矣。
仲氏曰：《本经》各药，气味主治，俱从运气之所以然者发端，却不执定某药入某脏某腑。脏腑系有形之物，运气无形，无形生化有形，合著运气，实与天地之运气相感通，天地有三阴三阳，人身亦有。故《伤寒论》以六经作主，而脏腑则或言或不言。《崇原》坐实运气，而主治之经脉脏腑，自然融洽分明，此深得所以然之妙者也。《经读》过求简易，只以药之气味，分贴脏腑，叙出气味辛，平，无毒。主腰疼痛，补中益精气，坚筋骨，强志，除阴下痒湿，小便余沥。久服轻身不老。
杜仲木皮状如厚朴，折之有白绵相连，故一名木绵。杜字从土，仲者中也，此木始出豫州山谷，得中土之精。《本经》所以名杜仲也。李时珍曰：昔有杜仲，服此得道，因以名之谬矣。在唐、宋本草或有之矣。《神农本经》未必然也。
《崇原》杜仲皮色黑而气味辛平，是禀阳明、少阴金水之精气而为用也。腰乃肾府，少阴主之；膝属大筋，阳明主之；杜仲禀少阴、阳明之气，故腰膝之痛可治也。补中者，补阳明之中土也；益精气者，益少阴肾精之气也；坚筋骨者，坚阳明所属之筋，少阴所主之骨也；强志者，肾藏志，肾气得补而壮，气壮而志自强也。阳明燥气下行，故除阴下痒湿，小便余沥也。久服则金水相生，精气充足，故轻身耐老。
愚按：桑皮、桑叶有丝，蚕食桑而结茧，其色洁白，其质坚牢，禀金气也。藕与莲梗有丝，生于水中，得水精也。杜仲色黑味辛而多丝，故兼禀金水之气化。〔批〕同一有丝之物，而禀气不同，功用随别。
枸杞
气味苦，寒，无毒。主五内邪气，热中，消渴，周痹风湿。久服坚筋骨，轻身不老，耐寒暑。
枸杞始出常山平泽及邱陵阪[1][注：阪（bǎn板）山坡]岸。今处处有之，以陕西甘州者为胜，春生苗叶，如石榴叶，软嫩可食，七月开小紫花，随结实圆红如樱桃，凌冬不落。李时珍曰：枸杞二树名，此木棘如狗刺，茎若杞条，故兼而名之。《本经》气味主治概根、苗、花、实而言，初未分别，后人以实为枸杞子，根名地骨皮，主治稍不同矣。
《崇原》枸杞根、苗苦寒，花、实紫赤。〔批〕二语包括根、苗、花、实。至严冬霜雪之中，其实红润可爱，是禀少阴水阴之气，兼少阴君火之化者也。主治五内邪气，热中，消渴。谓五脏正气不足，邪气内生，而为热中消渴之病。枸杞得少阴水阴之气，故可治也。主治周痹风湿者，兼得少阴君火之化也。岐伯曰：周痹者，在于血脉之中，随脉以上，随脉以下，不能左右，各当其所，枸杞能助君火之神，出于血脉之中，故去周痹而除风湿。久服坚筋骨，轻身不老，耐寒暑，亦得少阴水火之气，而精神充足，阴阳交会也。〔批〕五脏之气曰真气，匡正五内，五内系脏腑阴阳所交会。此云五脏正气不足，邪气内生。即《本经》所谓五内邪气也。若邪在脏，命必倾，枸杞何济。
《经读》苦寒二字，《本经》概根、苗、花、子而言，若单论子，严冬霜雪之中，红润可爱，是禀少阴水精之气兼少阴君火之化，为补养心肾之良药；但性缓不可以治大病、急病耳。〔批〕今人用其子但能补养心肾固然，然少阴二句与上文人入心肾四字须易位。《经读》原文有禀水气入肾，得火味入心等句今节。
枸杞苗
气味苦，寒。主除烦益志，补五劳[1][注：五劳一般指久视、久卧、久坐、久立、久行五种过劳致病因素。见《素问·宣明五气篇》。]七伤[2][注：七伤一般指七种劳伤的病因。如：一，大饱伤脾；二，大怒气逆伤肝；三，强力举重，久坐湿地伤肾；四，形寒、寒饮伤肺；五，忧愁思虑伤心；六，风雨寒暑伤形；七，大恐惧不节伤志。见《诸病源候论·虚劳候》。]壮心气，去皮肤骨节间风，消热毒，散疮肿。《日华本草》附。
地骨皮
气味苦，寒。主去骨热，消渴。《食疗本草》附[3][注：《食疗本草》附 原缺，据目录补。]。
枸杞子
气味甘，寒。主坚筋骨，耐老，除风，去虚劳，补精气。《食疗本草》附。
《类辨》《神农本经》总名枸杞，无地骨皮、枸杞子之分。盖枸字谐狗，杞字谐己。狗属戌，而戌主右肾，肾主骨，而己属阴土，故有地骨之名。而久服能坚筋骨，气味苦寒，能清热中消渴，盖能助水土之气，上滋心肺者也。其子色赤性寒，能补两肾之精气。骨之精为瞳子，故助瞳子之光明。〔批〕市医凡遇肌肤发热，辄投地骨误人无算。
女贞实
气味苦，平，无毒。主补中，安五脏，养精神，除百病。久服肥健，轻身不老。
女贞木，始出武陵山谷。今处处有之，叶似冬青，凌冬不落，五月开细青白花，结实九月熟，紫黑色。放虫造成白蜡者，女贞也。无蜡者，冬青也。[批]此名女贞，不是冬青，冬青一名冻青，叶微圆，子赤色。虫不造蜡，功用亦殊，世俗往往混用。
《崇原》三阳为男，三阴为女。女贞禀三阴之气，岁寒操守，因以为名。味苦性寒，得少阴肾水之气也；凌冬不凋，得少阴君火之气也；作蜡坚白，得太阴肺金之气也；结实而圆，得太阴脾土之气也；四季常青，得厥阴肝木之气也。女贞属三阴，而禀五脏五行之气，故主补中安五脏也。水之精为精，火之精为神，禀少阴水火之气，故养精神。人身百病，不外五行，女贞备五脏五行之气，故除百病。久服则水火相济，五脏安和，故肥健，轻身不老。
五加皮
气味辛，温，无毒。主治心腹疝气腹痛，益气疗躄[1][注：躄（bì 壁）病证名。《素问·痿论》：“五脏因肺热叶焦，发为痿躄”。]，小儿五岁不能行，疽疮阴蚀[2][注：阴蚀 病名。又名阴疮、阴蠚、蠚、蠚疮等。因情志郁火，损伤肝脾，湿热下注，郁蒸生虫，虫蚀阴中所致。]。
五加木，始出汉中、冤句。今江淮、湖州州郡皆有，春生苗，叶青，茎赤似藤葛，高三、五尺，上有黑刺一枝，五叶交加，每叶上生一刺，三、四月开白花，根若荆根，皮黄色，肉白色。
《崇原》五加皮色备五行，花叶五出，乃五车星之精也。为修养家服食之上品，主治心腹疝气，乃心病而为少腹有形之疝也。黄帝问曰：诊得心脉而急，此为何病？病形何如？岐伯曰：病名心疝。少腹当有形者，是也。腹痛乃脾病而致腹痛也。五加皮气味辛温，故治心疝腹痛；益气者，肺病气虚，此能益其气；疗躄者，肝病筋虚，此能强其筋；小儿五岁不能行，乃肾病骨虚，而此又能补其肾，坚其骨；诸疮痛痒，皆属心火；治疽疮者，助精水上滋，以济其火；虫乃阴类，阳虚则生；治阴蚀者，益君火而下济其阴也。夫五加皮、女贞实，咸禀五运之气化，女贞皆言养正，五加皆言治病，须知养正则病自除，治病则正自养。
按《东华真人煮石经》云：何以得长久？何不食金盐？何以
得长寿？何不食玉豉？玉豉，地榆也。金盐，五加也。取名金盐、玉豉者，盐乃水味，豉乃水谷，得先天水精以养五脏之意。昔人有言曰：宁得一把五加，不用金玉满车；宁得一觔(1)[注：“斤”的异体字]地榆，不用明目宝珠。又鲁定公母，服五加酒得以不死，尸解而去。张子声、杨建始、王叔牙、于世彦等皆服此酒，而房室不绝，得寿三百岁。亦可为散，以代茶汤，又曰：五加者，五车星之精也，水应五湖，人应五德，位应五方，物应五车。故青精入茎，则东方之液；白气入节，则有西方之津；赤气入华，则有南方之光；玄精入根，则有北方之粕；黄烟入皮，则有戊己之灵。五神镇生，相转育成，饵之者真仙，服之者反婴。是五加乃服食、养生之药。而《本经》不言久服延年，或简脱也。
仲氏曰：真人见《素问·上古天真论》。上古有真人，其次有至人，又其次则近中古，制作渐兴，而后有圣贤名目。后世将真人解作修炼成真之人，于是真人之号，归道林修养家矣。尸解犹言仙去，非脱胎换骨，白日飞升之谓也。《素问》上古真人、至人云云者，以上古三才一气，人能体道，与天同游，况会当寅、卯、辰，尚无制作，山居穴处，静而有常，可以养性践形，不与世接，状其悠久，则曰真人，寿敝天地。至人亦归于真人。秦汉人多误会，因《本经》有不老神仙等语，以致帝王游心方外，贻笑后贤，是亦说经者相沿之过也。隐庵欲明医药，略引其说，惟仲景乃医中之圣，所著《论》、《略》绝不参仙、真话头。
肉苁蓉
气味甘，微温，无毒。主五劳、七伤，补中，除茎中寒热痛，养五脏，强阴，益精气，多子，妇人症瘕。久服轻身。
肉苁蓉，《吴氏本草》名松容，又名黑司令。始出河西山谷及代州雁门。今以陇西者为胜，北国者次之。乃野马之精入于土中而生，陇西者形扁色黄，柔润多花，其味甘。北国者，形短少花。生时似肉，三、四月掘根长尺余，绳穿阴干，八月始好，皮有松子鳞甲，故名松容。马属午畜，以少阴为正化，子水为对化，故名黑司令。朱丹溪曰：肉苁蓉罕得，多以金莲根用盐制而伪充，或以草苁蓉代之，用者宜审。苏恭曰：草苁蓉功用稍劣。
《崇原》马为火畜，精属水阴。苁蓉感马精而生，其形似肉，气味甘温，盖禀少阴阳火之气，而归于太阴坤土之药也，土性柔和，故有苁蓉之名。五劳者，志劳、思劳、烦劳、忧劳、悲[1][注：恚（huì 惠）怨恨。]劳也。七伤者，喜、怒、忧、悲、思、恐、惊七情所伤也。水火阴阳之气，会归中土，五劳七伤可治矣。得太阴坤土之精，故补中。得少阴阳火之气，故除茎中寒热痛。阴阳水火之气归于太阴坤土之中，故养五脏。强阴者，火气盛也；益精者，水气盛也；多子者，水火阴阳皆盛也。妇人症瘕，乃血精留聚于郭郭[2][注：郛（fú 孚）郭（guō 过）外城。《韩非子·难二》：“赵简子围卫之郛郭。”]之中，土气盛，则症瘕自消，而久服轻身。
《经读》肉苁蓉是马精落地所生，取治精虚者，同气相求之义也。凡五劳七伤，久而不愈，未有不伤其阴者，苁蓉补五脏之精，精足则阴足矣。茎中者，精之道路，精虚则寒热而痛，精足则痛已矣。精生于五脏，而藏之于肾，精足则阳举，精坚令人多子矣。妇人症瘕，皆由血瘀，精足则气充，气充则瘀行矣。叶天士注：症瘕之治，谓其咸而软坚，滑而去著，温以散结，犹浅之乎测苁蓉也。
仲氏曰：后世本草，侈[3][注：侈（chǐ 尺）夸大。]陈药之功力，而人遂混用。申说病之宜忌，而人人且误会。岂知药性病情，动关运气，欲知运气，不外《灵》、《素》、《论》、《略》及《本经》，此隐庵不得已而出各种注释也。即如肉苁蓉一味，随经证实，理致甚明，有正面自有反面，何庸琐琐，所谓中道而立，能者从之。〔批〕《本经》以劳伤作主，下文补中云云，乃劳伤之治验，并非泛言，明乎此而后用药无虚设。
巴戟天
气味辛，甘，微温，无毒。主大风邪气，阴痿[4][注：阴痿 即阳痿。]不起，强筋骨，安五脏，补中，增志，益气。
巴戟天，一名不凋草，始出巴郡及下邳山谷。今江淮、河东州郡亦有，然不及川蜀者佳，叶似茗，经冬不凋，根如连珠，白紫色。以连珠多肉厚者为胜。〔批〕《经读》云：酒焙。
《崇原》巴戟生于巴蜀，气味辛甘，禀太阴金土之气化，其性微温，经冬不凋，又禀太阳，标阳之气化。主治大风邪气者，得太阴之金气，金能制风也。治阴痿不起，强筋骨者，得太阳之标阳，阳能益阴也。安五脏，补中者，得太阴之土气，土气盛则安五脏而补中。增志者，肾藏志而属水，太阳天气下连于水也。益气者，肺主气而属金，太阴天气外合于肺也。
《经读》巴戟天气微温，禀天春升之木气，而入足厥阴肝，味辛甘无毒，得地金土二味，入足阳明燥金胃，虽气味有土木之分，而其用则统归于温肝之内。〔批〕《崇原》诠释主治，从巴戟天气味入手，是以游刃有余。《经读》但解气味、主治，每以偏师制胜，亦能力破余地。一言药之体性，一言药之功用也，然必体立而后用有以行。《本经》以主大风二字提纲两见，一见于巴戟天；一见于防风。阴阳造化之机，一言逗出。《金匮》云：风能生万物，亦能害万物。防风主除风之害，巴戟天主得风之生，不得滑口读去。〔批〕此即《内经》大气举之。
盖人居大块①[注：大地，亦指大自然]之中，乘风以行，鼻息呼吸，不能顷刻去风。风即是气，风气通于肝，和风生人，疾风杀人。其主大风者，谓其能化疾风为和风也。〔批〕得太阳之标阳故能温肝，得太阴之金气故能化疾风为和风。邪气者，五行正气不得风而失其和。木无风则无以遂其条达之情，火无风则无以遂炎上之性，金无风则无以成其坚劲之体，水无风则潮不上，土无风则植不蕃。一得巴戟天之用，则到处皆春而邪气去矣。〔批〕为大风二字发出大议论，理明词达，气老笔苍，具见先生本领。《内经》云：神在天为风，又云风胜则地动，天地间无往非风蒙则为害，过犹不及，安得有中和位育之能。《经读》此论自不可少，然巴戟天之用，仅从温肝说下，是明为大风二字故作偏锋正解也。邪气去而五脏安，自不待言也。况肝之为言敢也，肝阳之气，行于宗筋而阴痿起；行于肾脏，肾藏志而志增，肾主骨而骨强；行于脾脏，则震坤合德，土木不害而中可补。益气二字，又总结通章之义。气即风也，逐而散之；风散即为气散，生而亦死；益而和之，气和即为风和，死可回生。非明于生杀消长之道者，不可以语此。〔批〕结出生死大关头警绝。
五味子
气味酸，温，无毒。主益气，咳逆上气，劳伤羸瘦，补不足，强阴，益男子精。
五味子，《别录》名玄及，始出齐山山谷及代郡。今河东、陕西州郡尤多，杭越间亦有，故有南、北之分。南产者，色红核圆；北产者，色红兼黑，核形似猪肾，凡用以北产者为佳。蔓生，茎赤色，花黄白，子生青熟紫，亦具五色。实具五味，皮肉甘、酸，核中辛、苦，都有咸味，味虽有五，酸味居多。名玄及者，谓禀水精而及于木也，都有咸味，则禀水精，酸味居多，则及于木，盖五行之气，本于先天之水而后生后天之木也。
《崇原》五味子色味咸五，乃禀五运之精，气味酸温，得东方生长之气，故主益气，肺主呼吸，发原于肾，上下相交，咳逆上气，则肺肾不交，五味子能启肾藏之水精上交于肺，故治咳逆上气。本于先天之水，化生后天之木，则五脏相生，精气充足，故治劳伤羸瘦，补不足。核形象肾，入口生津，故主强阴。女子不足于血，男子不足于精，故益男子精。
《经读》五味子气温，味酸，得东方生长之气而主风。人在风中而不见风，犹鱼在水中而不见水。人之鼻息出入，顷刻离风则死，可知人之所以生者风也。五味子温以遂木气之发荣，酸以敛木气之归根。生息休息，皆所以益其生生不穷之气。倘其气不治[1][注：安也]，咳逆上气，为劳伤、为羸瘦、为阴痿、为精虚者。即《金匮》所谓虚劳诸不足，风气百疾是也。风气通于肝，先圣提出虚劳大题目，惜后人不能申明其义。〔批〕解《本经》主治，每以偏师制胜，而物情之显有可凭者，不复回顾，若五味子功用全从长沙小青龙汤参出，此是就方论药，究非就药论药，使就药之可凭者立论。则古来一切方治触处皆通。五味子益气中，大具开阖升降之妙，所以概主之也。唐、宋以下诸家，有谓其具五味而兼治五脏者，有谓其酸以敛肺。色黑入肾，核似肾而补肾者。想当然之说，究非定论也。然肝治则五脏得其生气而安，为《本经》言外之正[注：原脱，据石印本补。]旨。仲景佐以干姜，助其温气，俾气与味相得而益彰，是补天手段。[批]想当然之说，如苏子瞻称尧曰：宥[注：宽恕。]之三，皋陶曰：杀之之三类，岂圣人治民亦分门别户耶！不若求定论于医药，犹多近似之言。
仲氏曰：世之续本草者，往往各私所见，无一可凭。可凭者，惟是药之形、名、色、相、时令、出处。然犹药物自药物，药性自药性，不啻两歧，《崇原》化两为一，而释《本经》便是铁板注脚。
蛇床子
气味苦，辛，无毒。主男子阴痿湿痒，妇人阴中肿痛，除痹气，利关节，癫痫恶疮。久服轻身，好颜色。
辛，旧作平，今改正。蛇床子，《本经》名蛇粟，又名蛇米。《尔雅》名虺[注：一种毒蛇。]床，以虺蛇喜卧于下，嗜食其子，故有此名。始出临淄川谷及田野湿地，今所在皆有，三月生苗，高二、三尺，叶青碎作丛似蒿，每枝上有花头百余，同结一窠，四、五月开花，白色，子如黍粒黄褐色。
《崇原》蛇床子气味苦辛，其性温热，得少阴君火之气，主治男子阴痿湿痒，妇人阴中肿痛，禀火气而下济其阴寒也。除痹气，利关节，禀火气而外通其经脉也。心气虚而寒邪盛，则癫痫；心气虚而热邪盛，则生恶疮。蛇床味苦性温，能助心气故治癫痫恶疮。久服则火土相生故轻身，心气充盛故好颜色。[批]先明运气作用，而后男子、妇人，能否适用决然无疑。
蛇，阴类也，蛇床子性温热，蛇虺喜卧于中，嗜食其子，犹山鹿之嗜水龟，潜龙之嗜飞燕。盖取彼之所有，以资己之所无。故阴痿虚寒所宜用也。
李时珍曰：蛇床子《神农》列之上品，不独助男子，且有益妇人，乃世人拾此而求补药于远域，且近时但用为疮药。惜哉！[批]贵耳贱目，世人通病。
覆盆子
气味酸，平，无毒。主安五脏，益精气，长阴，令人坚，强志倍力，有子。久服轻身不老。
《别录》名覆盆，《本经》名蓬藟[注：藟（lěi垒）蔓生植物]，始出荆山平泽及冤句[注：冤句古县名。一作宛朐或宛句。今山东曹县西北]。今处处有之，藤蔓繁衍，茎有倒刺，就蒂结实，生则青黄，熟则紫暗，微有黑色，状如熟椹，至冬苗叶不凋。马志曰：蓬藟乃覆盆之苗，覆盆乃蓬藟之子。李时珍曰：蓬藟、覆盆一类二种，覆盆早熟，蓬藟晚熟。然近时止知有覆盆，不知有蓬藟矣！愚以覆盆、蓬藟功用相同，故合而为一。
《崇原》《本经》名蓬藟，以其藤蔓繁衍，苗叶不凋，结子则蓬蓬而藟藟也。《别录》名覆盆，以其形圆而扁，如釜如盆，就蒂结实，倒垂向下，一如盆之下覆也。气味酸平，藤蔓繁衍，具春生夏长之气，覆下如盆。〔批〕寇氏以为服之当覆其溺器，故有覆盆之名殊谬。得秋时之金气，冬叶不凋。得冬令之水精，结实形圆，具中央之土气，体备四时，质合五行，故主安五脏。肾受五脏之精而藏之，故益精气而长阴，肾气充足，则令人坚，强志倍力有子。是覆盆虽安五脏，补肾居多，所以然者，水天上下之气，交相输应也。天气下覆，水气上升，故久服轻身不老。
菟丝子
菟丝子 气味辛，甘，平，无毒。〔批〕《经读》脱去甘字。主续绝伤，补不足，益气力，肥健人。《别录》云：久服明目，轻身延年。
菟丝子，《尔雅》名玉女，《诗》名女萝。始出朝鲜川泽田野。盖禀水阴之气，从东方而生，今处处有之，夏生苗如丝遍地，不能自起，得他草梗则缠绕而上，其根即绝于地，寄生空中，无叶无花，香气袭人，结实如秕[注：秕（bǐ比）指中空而不饱满的豆、谷之粒]豆而细色黄。法当温水淘去沙泥，酒浸一宿，曝干捣用。又法：酒浸四、五日，蒸曝四、五次，研作饼焙干用。
《崇原》凡草木子实，得水湿清凉之气后能发芽，菟丝子得沸汤火热之气而有丝芽吐出。盖禀性纯阴，得热气而发也。味辛甘，得手足太阴天地之气化，寄生空中，丝茎缭绕，故主续绝伤。续绝伤，故能补不足。补不足，故能益气力。益气力，故能肥健人。兔乃明目之精，故久服明目。阴精所奉，其人寿，故轻身延年。
《经读》兔丝，肺药也，然其用在肾而不在肺。子中脂膏最足，绝类(1)[注：类似；好象。]人精，金生水也。主续绝伤者，子中脂膏，如丝不断，善于补续也。补不足者，取其最足之脂膏，以填补其不足之精血也。精血足，则气力自长，肥健自增矣。久服肾水足则目明，肾气壮则身轻。华元化云，肾者，性命之根也。肾得补则延年。〔批〕既云肺药，又云其用在肾，以其从脏腑解到主治，不得不作转笔。若从运气入手则以下迎刃而解，不转自明。第《经读》曲折善达，能于《本经》命意所在，绝不抛荒，子中脂膏云云，尤觉圆到。
沙参
气味苦，微寒，无毒。主血结，惊气，除寒热，补中，益肺气。《别录》云：久服利人。
沙参，一名白参，以其根色名也。又名羊乳，俚人呼为羊婆奶，以其根茎折之皆有白汁也。始出河内川谷及冤句、般阳。今淄齐、路随、江淮、荆湖州郡及处处山原有之，喜生近水沙地中。
《崇原》沙参生于近水沙地，其性全寒，苦中带甘，故曰微寒，色白多汁，禀金水之精气。血结惊气者，荣气内虚，故血结而惊气也。寒热者，卫气外虚，故肌表不和而寒热也。补中者，补中焦之精汁，补中则血结惊气可治矣。益肺者，益肺气于皮毛，益肺则寒热可除矣。所以然者，禀水精而补中，禀金精而益肺也。久服则血气调而荣卫和，故利人。
愚按：《本经》人参味甘，沙参味苦，性皆微寒。后人改人参微温，沙参味甘，不知人参味甘，甘中稍苦，故曰微寒。沙参全寒，苦中带甘，故曰微寒。先圣立言，自有深意，后人不思体会而审察之，擅改圣经，误人最甚。
《经读》沙参气微寒，禀水气而入肾，味苦无毒，得火味而入心。谓其得水气，以泻心火之有余也。心火亢，则所主之血不行而为结，而味之苦可以攻之；心火亢，则所藏之神不宁而生惊，而气之寒可以平之。心火禀炎上之性，火郁则寒，火发则热，而苦寒能清心火，故能除寒热也。阴者，所以守中者也，苦寒益阴，所以补中；补中则金得土生，又无火克，所以益肺气也。〔批〕沙参主治之病，《崇原》将《内经》精义与《本经》合为一家言而诠释之，其义已显。《经读》但以心火亢炎作主见同《经解》，亦题中应有之义，特未醒出营卫一唇。
泽泻
气味甘，寒，无毒。主风寒湿痹，乳难，养五脏，益气力，肥健，消水。久服耳目聪明，不饥延年，轻身，面生光，能行水上。
泽泻，《本经》名水泻，主泻水上行故名。始出汝南池泽，今近道皆有，惟汉中者为佳。生浅水中，独茎直上，根圆如芋有毛。
《崇原》泽泻水草也，气味甘寒，能启水阴之气，上滋中土，主治风寒湿痹者，启在下之水津，从中土而灌溉于肌腠皮肤也。〔批〕水草、石草皆属胃，其性主升。乳者，中焦之汁，水津滋于中土，故治乳难。五脏受水谷之津，泽泻泻泽于中土，故养五脏。肾者，作强之官，水精上资，故益气力。从中土而灌溉于肌腠故肥健。水气上而后下，故消水。〔批〕泽泻惟仲景用之，俱与《本经》合，故曰圣方，亦曰经方。久服耳目聪明者，水济其火也。不饥延年者，水滋其土也。轻身面生光者，水泽外注也。能行水上者，言此耳目聪明，不饥延年，轻身面生光，以其能行在下之水，而使之上也。〔批〕《本经》能行水上句，俗多误会。高明如徐灵胎亦复不免。
《经读》此物形圆，一茎直上，无下行之性，故其功效如此，今人以盐水拌炒，则反掣其肘矣！
菖蒲
气味辛，温，无毒。主风寒湿痹，咳逆上气，开心孔，补五脏，通九窍，明耳目，出音声；主耳聋，痈疮，温肠胃，止小便利。久服轻身，不忘，不迷惑，延年，益心智、高志、不老。
菖蒲处处有之，种类不一，其生流水中，根茎络石，略无少土，稍有泥滓，即易凋萎，此种入药为良。李时珍曰：菖蒲凡五种，生于水石之间，根细节密者名石菖蒲，可入药。余皆不堪。此草新旧相代，四时常青。罗浮山记言：山中菖蒲一寸二十节。抱朴子①[注：抱朴子即葛洪，东晋著名的医药学家，著有《抱朴·内外编》。]言，服食以一寸九节紫花者尤善。苏东坡曰：凡草生石上者，必须微土以附其根，惟石菖蒲濯②[注：濯（zhuo着）洗涤。]去泥土，渍以清水置盆中，可数十年不枯。
《崇原》太阳之气，生于水中，上与肺金相合而主表，与君火相合而主神，菖蒲生于水石之中，气味辛温，乃禀太阳寒水之气，而上合于心肺之药也。主治风寒湿痹，咳逆上气，太阳之气上与肺气相合而出于肌表也。〔批〕菖蒲上治风寒湿痹，下文治验，从此生根。 开心孔者，太阳之气上与心气相合，而运其神机也。五脏在内，九窍在外，肝开窍于二目，心开窍于二耳，肺开窍于二鼻，脾开窍于口，肾开窍于前后二阴。菖蒲禀寒水之精，能濡五脏之窍，故内补五脏，外通九窍。明耳目，出音声，是通耳、目、口、鼻之上窍也。又曰：主耳聋，痈疮者，言耳不能听而为耳痈、耳疮之症。菖蒲并能治之。温肠胃，止小便利，是通前后二阴之下窍也。菖蒲气味辛温，性惟上行，故温肠胃而止小便之过利。久服则阳气盛，故轻身；心气盛，故不忘。寒水之精，太阳之阳，标本相合，故不迷惑而延年。益心智者，菖蒲益心，心灵则智生。高志不老者，水精充足，则肾志高强，其人能寿而不老。
《经读》菖蒲性用，略同远志。但彼苦而此辛，且生于水石之中，得太阳寒水之气。其味辛，合于肺金而主表；其气温，合于心包络之经，通于君火而主神。其主风寒湿痹，咳逆上气者，从肺驱邪以解表也。开心窍至末句，皆言补心之效，其功同于远志。声音不出，此能入心而转舌，入肺以开窍也。但菖蒲禀水精之气，外通九窍，内濡五脏，其性自下以行于上，与远志自上以行于下者有别。
远志
气味苦，温，无毒。主咳逆伤中，补不足，除邪气，利九窍，益智慧，耳目聪明，不忘，强志，倍力。久服轻身不老。
远志，始出太山及冤句川谷。今河洛、陕州西郡皆有之，苗名小草，三月开红花，四月采根晒干，用者去心取皮。李时珍曰：服之主益智，强志故有远志之称。
《崇原》远志气味苦温，根荄骨硬，禀少阴心肾之气化，苦温者心也，骨硬者肾也，心肾不交，则咳逆伤中。远志主交通心肾，故治咳逆伤中。补不足者，补心肾之不足。除邪气者，除心肾之邪气。利九窍者，水精上濡空窍于阳，下行二便于阴也；神志相通，则益智慧；智慧益，则耳目聪明。心气盛，则不忘；肾气足，则强志倍力。若久服，则轻身不老。抱朴子云：凌阳子仲服远志二十年，有子三十七人，开书所视，记而不忘，此轻身不老之一征也。
《经读》心为一身之主宰，凡九窍耳目之类，无一不待其使令。今得远志以补之，则九窍利，智慧益，耳聪目明，善记不忘，志强力壮，所谓天君[1][注：五脏中之“心”。《素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官也。”]泰然，百体从令者此也。〔批〕火归土中则心肾交矣，心与肾水火相得，神志相通，此将远志从心主发明恰奸斗筲。 又云：久服轻身不老者，即《内经》所云：主明则下安，以此养身则寿之说也。夫曰养生，曰久服，言其为服食之品，不可以之治病，故经方中绝无此味，今人喜服药丸为补养，久则增气而成病。〔批〕时方如归脾汤、人参养荣汤、天王补心丹，皆因远志配合适宜。籍无流弊。唯以补心之药为主，又以四脏之药为佐。如四方诸侯，皆出所有以贡天子，即干纲克振[2][注：干纲，旧指君权朝庭；克，能够，胜任；振，振奋，发展。干纲克纲譬喻心力强壮，则五脏安和，即《素问·灵兰秘典论》云：“故主明则下安……主不明则十二官危。”]，天下皆宁之道也诸药皆偏，唯专于补心则不偏。抱朴子谓：凌阳子仲，服远志二十七年，有子三十七人，开书所视，记而不忘，著其久服之效也。〔批〕妇人求孕，亦有以远志、归身等分，煎服而得效者，药不在多，顾[3][注：视，看。]用之何如耳。 若以之治病，则大失经旨矣。
仲氏曰：咳逆伤中，是心肾不交之实据。《本经》特先坐实，以起下文，若菖蒲辛温，治咳逆，远志亦治咳逆，只以性味不同，故咳逆之治，亦有上气伤中之不同。凡主治之似同而实异者。《本经》悉于活泼泼地示人。今得《崇原》剖析，《经读》赞扬，不啻云开见日矣。又曰：医虽小道，来源甚大，读《内经》全集者始知。但小为良医，大为良相。《经读》此解，所谓良相者，如时方天王补心丹、十味补心汤之远志是也。
细辛
气味辛，温，无毒。主咳逆上气，头痛脑动，百节拘挛，风湿痹痛，死肌。久服明目，利九窍，轻身长年。
细辛，始出华阴山谷，今处处有之，一茎直上，端生一叶，其茎极细，其味极辛，其叶如葵，其色赤黑。辽冀产者名北细辛，可以入药。南方产者名杜衡，其茎稍粗，辛味稍减，一茎有五、七叶，俗名马蹄香，不堪入药。
《崇原》细辛气味辛温，一茎直上，其色赤黑，禀少阴泉下之水阴，而上交于太阳之药也。少阴为水脏，太阳为水府，水气相通，行于皮毛，皮毛之气，内合于肺，若循行失职，则病咳逆上气，而细辛能治之。太阳之脉，起于目内眦，从巅络脑，若循行失职，则病头痛脑动，而细辛亦能治之，太阳之气主皮毛，少阴之气主骨髓。少阴之气不合太阳，则百节拘挛。节，骨节也。百节拘挛，致有风湿相侵之痹痛。风湿相侵，伤其肌腠，故曰死肌。〔批〕一本云，风湿相侵，痹于筋骨则为百节拘挛，痹于腠理则为死肌。而细辛皆能治之，其所以能治之者，以气胜之也。久服明目利九窍者，水精之气，濡于空窍也。九窍利则轻身而长年矣。
愚按：细辛乃《本经》上品药也，味辛具香，无毒。主明目、利窍。宋元祐陈承[1][注：陈承 宋，元祐时间中人。著《重广补注神农本草》。]谓：细辛单用末，不可过一钱，多则气闭不通而死。近医多以此语忌用。嗟嗟！凡药所以治病也，有是病，服是药。岂辛香之品，而反能闭气乎！岂上品无毒，而不可多服乎，方书之言，类此者不少，学者不善详察而遵信之，伊黄之门，终身不能入矣！
仲氏曰：经方对症发药，药味分两搭配及煎法、服法，具有准绳。惟古今权度不同，须折算，大约古之一两，抵今日二、三钱。如麻黄附子细辛汤、大黄附子汤、桂甘姜枣麻辛附子汤内，将细辛折算，何止一钱。即欲从轻，亦须力能中病。苟折衷于长沙方治，则疑忌胥[2][注：胥(xu虚)通“与”。相与，皆。]损矣。《崇原》所以教人详察。
柴胡
柴胡 气味苦，平，无毒。主心腹肠胃中结气，饮食积聚，寒热邪气，推陈致新。久服轻身、明目、益精。
柴胡，一名地薰，叶名芸蒿，始出宏农川谷及冤句，今长安及河内近道皆有，二月生苗甚香，七月开黄花，根淡赤色，苗之香气直上云间，有鹤飞翔于上，过往闻者皆神气清爽。柴胡有软硬二种，硬者名大柴胡，软者名小柴胡。小柴胡生于银州者为胜，故又有银柴胡之名。今市肆中另觅草根白色而大，不知何种名银柴胡，此伪充也，不可用。古茈[1][注：茈（chái 柴）即柴胡。为柴的古体字。]从草，今柴从木，其义相通。
《崇原》柴胡春生白蒻，香美可食，香从地出，直上云霄，其根苦平，禀太阴坤土之气，而达于太阳之药也。主治心腹肠胃中结气者，心为阳中之太阳而居上，腹为至阴之太阴而居下，肠胃居心腹之中，柴胡从坤土而治肠胃之结气，则心腹之正气自和矣。治饮食积聚，土气调和也。治寒热邪气，从阴出阳也；从阴出阳，故推陈莝而致新谷，土气调和，故久服轻身。阴气上出于阳故明目，阳气下交于阴故益精。
愚按：柴胡乃从太阴地土，阳明中土而外达于太阳之药也。故仲祖卒病论言：伤寒中风，不从表解，太阳之气逆于中土，不能枢转外出，则用小柴汤达太阳之气于肌表。〔批〕修园云：经文不言发汗，仲景用至八两之多，可知性纯不妨多服，功缓必须重用。是柴胡并非少阳主药，后人有病在太阳而用柴胡，则引邪入于少阳之说。此庸愚无稽之言，后人宗之，鄙陋甚矣！
《经解》柴胡气平，禀天中正之气；味苦无毒，得地炎上之火味。胆者，中正之官，相火之府，所以独入少阳胆经。气味轻升，阴中之阳，乃少阳也。其主心腹肠胃中结气者，心腹肠胃五脏六腑也。脏脏共十二经，凡十一脏，皆取决于胆。柴胡轻清，升达胆气，胆气条达，则十一脏从之宣化。故心腹肠胃中，凡有结气皆能散之也。其主饮食积聚者，盖饮食入胃，散精于肝，肝之疏散，又藉少阳胆为生发之主也。柴胡升达胆气，则肝能散精，而饮食积聚自下矣。少阳经行半表半里，少阳受邪，邪并于阴则寒，邪并于阳则热，柴胡和解少阳，故主寒热邪气也。春气一至，万物俱新，柴胡得天地春生之气性，入少阳以生气血，故主推陈致新也。久服清气上行，则阳气下降，所以身轻。五脏六腑之精华上奉，所以明目。清气上行，则阴气下降，所以益精。精液乃气之英华也。(批)天士行医半世，俱用柴胡。盖惑于方书，病在太阳服之引贼入门等语。入门者，入少阳也，故此解专主少阳胆经，然《伤寒论·少阳篇》并无可小柴胡汤，且有无太阳证不中与之训，则柴胡非少阳主药明矣。惟胆气以下诸论所见却超，至论柴胡正犯徐灵胎《本草百种录》之驳，其义详于《崇原》、《真传》。
《真传》、《伤寒论》云：无太阳证不中与，本太阳病不解，转入少阳者，与小柴胡汤。谓可从少阳而外达于太阳，非少阳之主药也，其性自下而上，从内而外，根气虚者不可用，用之犹揠苗助长，故本论有柴胡不中与之戒。
升麻
气味甘，苦，平，微寒，无毒。主解百毒。杀百精老物殃鬼[1][注：殃（yāng央）鬼 祸害。]，辟瘟疫瘴气邪气，蛊毒入口皆吐出，中恶腹痛，时气毒疠，头痛寒热，风肿诸毒，喉痛口疮。久服不夭，轻身长年。
升麻，今蜀汉、陕西、淮南北州皆有，以川蜀产者为胜。一名周麻。春苗，夏花，叶似麻叶，其根如蒿根，其色紫黑多须。
《崇原》升麻气味甘苦平，甘者，土也；苦者，火也。主从中土而达太阳之气，太阳标阳本寒，故微寒。盖太阳禀寒水之气而行于肤表，如天气之下连于水也。太阳在上，则天日当空，光明清湛。清湛故主解百毒，光明故杀百精老物殃鬼。太阳之气行于肤表，故辟瘟疫瘴气邪气。太阳之气行于地中，故蛊毒入口皆吐出；治蛊毒，则中恶腹痛自除。辟瘟疫瘴气邪气，则时气毒疠、头痛寒热自散。寒水之气滋于外而济于上，故治风肿诸毒，喉痛口疮。久服则阴精上滋，故不夭；阳气盛，故轻身；阴阳充足则长年矣。
愚按：柴胡、升麻皆达太阳之气，从中土以上升，柴胡从中土而达太阳之标阳，升麻兼启太阳之寒水，细辛更启寒水之气于泉下，而内合少阴。三者大致相同，功用自别。
凡物纹如车辐[2][注：辐 车轮上一条条直木呈辐射状。此指升麻药材断面有放射状沟纹。]者，皆有升转循环之用。防风、秦艽、乌药、防己、木通、升麻皆纹如车辐，而升麻更觉空通，升转甚捷。
《真传》今人遇元气虚脱之证，每用升麻，欲提之使上，岂知《本经》名周麻，以其有升转周遍之功。初病发散可用，若里虚气陷当补益其元，助之使上，不可升提。升提则上下脱离而死矣！
桂
气味辛，温，无毒。主上气咳逆结气，喉痹吐吸，利关节，补中益气。久服通神，轻身不老。
《本经》有牡桂、菌桂之别，今但以桂摄之，桂木臭香，性温其味辛甘。始出桂阳山谷及合浦、交趾、广州、象州、湖州诸处，色紫暗，味辛甘者为真。仲祖《伤寒论》云：桂枝去皮，去皮者，只取稍尖嫩枝，外皮内骨皆去之不用。今以桂为桂枝，干为桂皮，为官桂，即《本经》之牡桂也。根为肉桂，去粗皮为桂心，即《本经》之菌桂也。然生发之机在枝干，故录《本经》牡桂主治，但题以桂而总摄焉。
《崇原》桂木凌冬不凋，气味辛温，其色紫赤，水中所生之木火也。上气咳逆者，肺肾不交，则上气而为咳逆之证。桂启水中之生阳，上交于肺，则上气平而咳逆除矣。结气喉痹者，三焦之气不行于肌腠，则结气而为喉痹之证。桂禀少阳之木气，通利三焦，则结气通而喉痹可治矣。吐吸者，吸不归根即吐出也；桂能引下气与上气相接，则吸入之气直至丹田[注：丹田 经穴名。通常指脐下三寸为丹田，是男子精室、女子胞宫所在之处。]而后出，故治吐吸也。关节者，两肘、两腋、两髀、两腘皆机关之室，周身三百六十五节，皆神气之所游行；桂助君火之气，使心主之神而出入于机关，游行于骨节，故利关节也。补中益气者，补中焦而益上下之气也。久服则阳气盛而光明，故通神明。三焦通会元真于肌腠，故轻身不老。
《经读》桂，牡桂也，牡阳也，即今之桂枝、桂皮也，菌根也。菌桂即今之肉桂、厚桂也。然生发之机在枝干，故仲景方中所用俱是桂枝，即牡桂也。时医以桂枝发表，禁不敢用，而所用肉桂，又必刻意求备[注：刻意求备 用尽心思，求得完备。]，皆是为施治不愈，卸罪巧法。
徐忠可云：近来肾气丸、十全大补汤俱用肉桂，盖杂温补于滋阴药中故无碍。至桂枝汤，因作《伤寒》首方，又因有春夏禁用桂枝之说。后人除有汗发热恶寒一证，他证即不用，甚至春夏则更守禁药不敢用矣。不知古人用桂枝取其宣通血气，为诸药向导，即肾气丸古亦用枝，其意不止于温下也。他如《金匮》论虚损十方而七方用桂枝：孕妇用桂枝汤安胎；又桂苓丸去症；产后中风面赤，桂枝、附子、竹叶并用；产后乳子，烦乱呕逆，用竹皮大丸[1][注：出《金匮要略·妇人产后病并治》。由生竹茹二分，石膏二分，桂枝一分，甘草七分，白薇一分组成。]内加桂枝，治烦热之附方，于建中加当归为内补。然则，桂枝岂非通用之药乎？若肉桂则性热下达，非下焦虚寒者不可用，而人反以为通用，宜其用之而多误矣。余自究心《金匮》以后，其用桂枝取效，变幻出奇，不可方物[2][注：想象。]。聊一拈出，以破时人之惑。修园曰：《金匮》谓气短有微饮，宜从小便去之，桂苓甘术汤主之，肾气丸亦主之。喻嘉言注：呼气短，宜用桂苓术甘汤以化太阳之气；吸气短，宜用肾气丸以纳少阴之气。二方俱藉桂枝之力，市医不晓也。〔批〕市医不晓也之下有一大段治案，深叹桂枝遇人不淑，今删去，缘市医之虚妄，诛不胜诛，与其挂一漏万，不如浑括。今引张隐庵之注，字字精确；又引徐忠可之论，透发无遗。庶几桂枝之功用，从此大彰矣。又按：仲景书桂枝条下有去皮二字；叶天士《临证指南》方中每用桂枝木甚觉可笑。盖仲景所用之桂枝，只取梢尖嫩枝，内外如一，若有皮骨者去之，非去枝上之皮也。详见《崇原》小注。又曰：菌桂性同壮桂，养精神者，内能通达脏腑。和颜色者，外能通利血脉也。为诸药先聘通使，辛香能分达于经络，故主百病也。与壮桂有轻重之分，上下之别，凡阴邪盛与药相拒者，非此不入。
仲氏曰：经方不论有桂无桂，总与病情丝丝入扣，所以药到病除。市医疑桂枝过温，绝不试用，间或试用，而所配君、臣、佐、使，又甚离奇，反以败事。经论不熟，药不为之用也。然市医利在行道，何暇知道，不知道则医者如瞎马，就医者，亦如盲人骑瞎马而已矣。
羌活
气味苦，甘，辛，无毒。主风寒所击，金疮止痛，奔豚，痫痓，女子疝瘕。久服轻身不老。
甘辛旧本作甘平误，今改正。羌活，始出雍州川谷及陇西南安。今以蜀汉、西羌所出者为佳。《本经》只言独活，不言羌活，说者谓其生苗一茎直上，有风不动，无风自摇故名独活，后人以独活而出于西羌者名羌活，出于中国处处有者，名独活。羌活色紫赤，节密轻虚。羌活之中复分优劣，西蜀产者性优，江淮近道产者性劣。独活出土黄白，晒干褐黑紧实无节，其气香烈，其味辛腥。[批]今观肆中所市竟是二种。有云：羌活主上，独活主下，是不可解也。
《崇原》羌活初出土时，苦中有甘，曝干则气味苦辛，故《本经》言：气味苦甘辛，其色黄紫，气甚芳香，生于西蜀。禀手足太阳金土之气化，风寒所击，如客在门而扣击之，从皮毛而入肌腠也。羌活禀太阴肺金之气则御皮毛之风寒，禀太阴脾土之气则御肌腠之风寒，故主治风寒所击，金疮止痛。禀土气而长肌肉也，奔豚乃水气上奔，土能御水逆，金能益子虚，故治奔豚、痫痓，风痫、风痉也，金能制风，故治痫痓。肝木为病，疝气瘕聚，金能平木，故治女子疝瘕。久服则土金相生，故轻身耐老。
《经读》奔豚乃水气上凌心火，此能入肺，以降其逆，补土以制其水，入心以扶心阳之衰，所以主之。[批]《本经》、《崇原》言外之意，粗工不识，修园特借火味发明心火太阳，太阳中见之化为少阴，关涉营卫。 痫痓者，木动则生风，风动则挟木势而害土，土病则聚液而成痰，痰迸于心则为痉、为痫；羌活禀金气以制风，得土味而补脾，得火味以宁心，所以主之。女子疝瘕，多经行后血假风湿而成，此能入肝以平风，入脾以胜湿，入心而主宰血脉之流行，所以主之。久服轻身耐老者，著其扶阳之效也。
防风
防风 气味甘，温，无毒。主大风，头眩痛，恶风，风邪目盲无所见，风行周身，骨节疼痛、烦满。久服轻身。
防风，始出沙苑川泽及邯郸、琅琊、上蔡皆属中州之地。春初发嫩芽，红紫色，三月茎叶俱青，五月开细白花，六月结实黑色，九月、十月采根色黄空通。
《崇原》防风茎、叶、花、实，兼备五色，其味甘，其质黄，其臭香，禀土运之专精，治周身之风证。盖土气厚，则风可屏，故名防风。风淫于头，则大风头眩痛，申明大风者，乃恶风之风邪，眩痛不已，必至目盲无所见，而防风能治之。又风邪行于周身，甚至骨节疼痛，而防风亦能治之。久服则土气盛，故轻身。[批]烦满不点而自见。
元人王好古曰：病头痛肢节痛一身尽痛，非羌活不能除，乃却乱反正之主君药也。
李东垣曰：防风治一身尽痛，随所引而至，乃卒伍卑贱之职也。〔批〕李东垣与刘守真、朱丹溪、张子和为金元四大家，东垣论药不从《本经》参究，徒以好名之，故立说著书致开后人谬妄之渐。《崇原》特揭其短，不仅为防风吐气而已。
愚按：《神农》以上品为君，羌活、防风同列为上品，皆散风治病，何以贵贱迥别若是。后人发明药性，多有如此谬妄之论，虽曰无关治法。然使学者遵而信之，陋习何由得洗乎。
《经读》防风气温，禀天春木之气而入肝；味甘无毒，得地中土之味而入脾。主大风三字提纲，详于巴戟天注，不赘。风伤阳位，则头痛而眩。风伤皮毛则为恶风之风邪。风害空窍，则目盲无所见。风行周身者，经络之风也；骨节疼痛者，关节之风也；身重者，病风而不能骄捷也。防风之甘温发散，可以统主之。然温属春和之气，入肝而治风；尤妙在甘以入脾，培土以和木气，其用独神。〔批〕夹叙夹议，风无遁情，然防风全体属土。今借气温二字兼帖肝说以风气通于肝也。而大致仍重土，故有尤妙在一折第身重句，《本经》所无。此理证之易象，于剥、复〔1〕[注：《周易》二卦名。剥，剥落；复，来复。《易·杂卦》：“剥，烂也；复，反也。”后合用为盛衰、消长之意。]二卦而可悟焉。两土同崩则剥，故大病必顾脾胃。土木无忤则复，故病转必和肝脾。防风驱风之中，大有回生之力；李东垣竟目为卒伍卑贱之品，真门外汉也。〔批〕上品如羌活、防风皆风药中拨乱反正之主药也。所不同者，防风禀土气，羌活兼兼得金土之气耳。《经读》又以羌活味苦入心，防风气温入肝作解，意亦可通。
紫苏
紫苏 气味辛，微温，无毒。主下气，杀谷，除饮食，辟口臭、去邪毒，辟恶气。久服通神明，轻身耐老。
《纲目》误列中品，今改入上品 紫苏《本经》名水苏。始生九真池泽。今处处有之，好生水旁，因名水苏。其叶面青背紫，昼则森挺，暮则下垂。气甚辛香，开花成穗，红紫色，穗中有细子，其色黄赤，入土易生。后人于壤土莳植，面背皆紫者，名家紫苏。野生瘠土者，背紫面青。《别录》另列紫苏，其实一种，但家野不同耳，又有一种，背面皆青，气辛臭香者为荠苎，一种面背皆白者，名白苏，俱不堪入药。
《崇原》紫苏气味辛温，臭香，色紫。其叶朝挺暮垂，禀太阳天日晦明之气，天气下降，故主下气，下气则能杀谷，杀谷则能除饮食。除，消除也。味辛臭香，故辟口臭；辟口臭，则能去邪毒；去邪毒，则能辟恶气。久服则天日光明，故通神明。天气下降，则地气上升，故轻身耐老。
愚按：紫苏配杏子主利小便，消水肿，解肌表，定喘逆。与麻黄同功而不走泄正气。故《本经》言：久服通神明轻身耐老，列于上品。
《经读》紫苏气微温，禀天之春气而入于肝；味辛，得地之金味而入肺。主下气者，肺行其治节之令也。杀谷除饮食者，气温达肝，肝疏畅而脾亦健运也。辟口臭、去邪毒、辟恶气者，辛中带香，香为天地之正气，香能胜臭，既能解毒，又能胜邪也。久服则气爽神清，故通神明，轻身耐老。其子下气又速；其梗下气宽胀，治噎膈反胃，止心痛；旁小枝通十二经关窍脉络。
《类辨》百合花昼开夜合，紫苏叶朝挺暮垂，因悟草木之性，感天地阴阳之气而为开阖者也。如春生、夏长，秋成、冬殒[1][注：殒（yǔn允）死亡。通“陨”，坠落；雕落。]，四时之开阖也。昼开夜阖，朝出暮入，一日之开阖也。是以一岁之中有四时，一日之中有四时，而人物应之。苏叶紫赤，枝茎空通，其气朝出暮入。有如经脉之气，昼行于阳，夜行于阴，是以苏叶能发表汗者，血液之汗也。
白走气分，赤走血分。
枝茎能通血脉，故易思兰先生常用苏茎通十二经之关窍，治咽膈饱闷，通大小便，止下利赤白。予亦常用香苏细茎，不切断，治反胃膈食，吐血下血，多奏奇功。盖食气入胃，散精于肝，浊气归心。肝主血而心主脉，血脉疏通，则食饮自化。经云：阳络伤则吐血，阴络伤则下血，通其络脉，使血有所归，则吐下自止。〔批〕此言络脉之血，非经血也，药性不明，药固不可妄用；病情不辨，药尤不可妄用。
夫茜草、归、芎之类，皆能引血归经，然不若紫苏昼出夜入之行速耳。吁戏！阴阳开阖，天地之道也，进乎技矣。
仲氏曰：紫苏能化水谷之气，引阳入阴。昔有二症，群医束手，一患不寐，修园治以紫苏、百合、枣仁、茯神、龙骨、牡蛎始安。苏省一贵官，患癃闭，招上宗逊诊，方用紫苏、杏仁、防风各一两，以代麻黄，至夜膀胱气化，小便大利。乃知二症有宜于紫苏者。《崇原》先为补出矣，惟麻黄实无他药可代，详见中品。
苏子 气味辛，温，无毒。主下气，除寒、温中。《别录》附。
苏枝 气味辛，平，无毒。主宽中行气，消饮食，化痰涎，治噎膈、反胃，止心腹痛，通十二经关窍脉络。《新增》附。
苏枝，是茎上旁枝，非老梗也。
橘皮 气味苦，辛，温，无毒。主治胸中瘕热逆气，利水谷。久服去臭，下气通神。
橘，生江南及山南山谷。今江浙、荆襄、湖岭皆有，枝多坚刺，叶色青翠，经冬不凋，结实青圆，秋冬始熟，或黄，或赤，其臭辛香，肉味酸甜，皮兼辛苦。
《崇原》橘实形圆，色黄，臭香肉甘，脾之果也，其皮气味苦辛，性主温散。筋膜似络脉，皮形若肌肉，宗眼如毛孔，乃从脾胃之大络而外出于肌肉毛孔之药也，胸中瘕热逆气者，谓胃之郛郭之间，浊气留聚，则假气成形，而为瘕热逆气之病。橘皮能达胃络之气，出于肌腠，故胸中之瘕热逆气可治也。利水谷者，水谷入胃，藉脾气之散精，橘皮能达脾络之气上通于胃，故水谷可利也。久服去臭香，去中焦腐秽之臭气，而肃清脾胃也，下气通神者，下肺主之气，通心主之神，橘皮气味辛苦，辛入肺而苦入心也。
愚按：上古诸方，只曰橘皮，个用不切，并无去白之说。李东垣不参经义，不体物性，承雷敩[1]炮制[注：[1]雷敩（xiào 效） 刘宋药学家，研究中药炮制，著有《炮炙论》，原书已佚，近人有辑佚本，名《雷公炮炙论》。]，谓留白则理皮[2]健胃[注：[2]皮 校本同，疑“脾”字之误。]，去白则消痰止嗽。〔批〕雷敩著雷公炮制，确系有意冒名以愚后世，非比张子和本名从正，人疑其为仲景也。冒者，自冒之最可羞。疑者，人疑之何。
橘皮
足怪。后人习以为法，每用橘红治虚劳咳嗽，夫咳嗽非只肺病，有肝气上逆而咳嗽者，有胃气壅滞而咳嗽者，有肾气奔迫而咳嗽者，有心火上炎而咳嗽者，有皮毛闭拒而咳嗽者，有脾肺不和而咳嗽者。经云：五脏六腑皆令人咳，非独肺也。橘皮里有筋膜，外黄内白，其味先甘后辛，其性从络脉而外达于肌肉毛孔，以之治咳，有从内达外之义，若去其白，其味但辛，只行皮毛，风寒咳嗽似乎相宜，虚劳不足，益辛散矣。后人袭方书糟粕，不穷物性本原，无怪以讹传讹而莫之止。须知雷敩乃宋人，非黄帝时雷公也。业医者，当以上古方制为准绳。如《金匮要略》用橘皮汤治干呕哕，义可知矣。《日华子》谓：橘瓤上筋膜，治口渴吐酒，煎汤饮甚效，以其能行胸中之饮而行于皮肤也。夫橘皮从内达外，凡汗多里虚，阳气外浮者宜禁用之。
《经读》橘皮气温，禀春气而入肝，味苦入心，味辛入肺，胸中为肺之部位，唯其入肺，所以主胸中之瘕热逆气。疏泄为肝之专长，唯其入肝，所以能利水谷。〔批〕气温入肝，性相近也，肺脾喜温，情相投也。肝主疏泄，脾主散精，橘皮皆适于用。然此物体实达脾胃络气，《崇原》之解最确，修园特引而伸之。心为君主之官，唯其入心，则君火明而浊阴之臭自去，又推其所以得效之神者，皆其下气之功也。总结上三句，古人多误解。又曰：橘皮筋膜似脉络，皮形似肌肤，宗眼似毛孔。人之伤风咳嗽，不外肺经。肺主皮毛，风之伤人，先入皮毛，次入经络而渐深。治以橘皮之苦以降气，辛以发散，俾从脾胃之大络，转于肌肉毛孔之外，微微从汗而解也。若削去筋膜，只留外皮名曰橘红，意欲解肌止咳，不知汗本由内而外。雷敩去白留白之分，东垣因之，何不通之甚也。
青橘皮
气味苦，辛，温，无毒。主治气滞，下食，破积结及膈气。《经图本草》附。
橘核附
气味苦，平，无毒。主治肾疽〔1〕[注：病名。多指具有传染性和病程长的慢性病，主要指劳瘵。]腰痛，膀胱气痛，肾冷。《日华本草》附。
橘叶附
气味苦，平，无毒。主导胸膈逆气，入厥阴，行肝气，消肿散毒，乳痈胁痛，用之行经。《本草衍义补遗》附。
辛夷
气味辛，温，无毒。主治五脏身体寒热，风头脑痛，面鼾。久服下气轻身，明目，增年，耐老。
辛夷始出汉中，魏兴、梁州川谷，今近道处处有之，人家园亭亦多种植树高丈余，花先后叶，苞有茸毛，花开白色者，名玉兰。谓花色如玉，花香如兰也。红紫色者名木笔。谓花苞尖长，俨然如笔也。入药红白皆用，取含苞未开者收之。
《崇原》辛夷味辛臭香，苞毛花白，禀阳明土金之气化。阳明者，土也，五脏之所归也。故主治五脏不和而为身体之寒热；阳明者，金也，金能制风，故主治风淫头脑之痛；阳明之气有余，则面生光，故治面鼾。鼾，黑色也，经云：阳明者，胃脉也，其气下行，故久服下气。土气和平，故轻身；金水相生，故明目。下气轻身明目，则增年耐老。
木香
气味辛，温，无毒。主治邪气，辟毒疫瘟鬼，强志，主淋露。久服不梦寤魇寐。
木香始出永昌山谷，今皆从外国舶上来，昔人谓之青木香。后人呼马兜铃根为青木香。改呼此为广木香以别之。《三洞·珠囊》[1][注：《三洞·珠囊》唐代王悬河修。三洞珠囊之义谓撷三洞经之精英也。三洞者，第一洞真，第二洞玄，第三洞神。洞者，通也，通玄妙达，其统有三，故见三洞。见《道藏源流考》。]云：五香者，木香也，一株五根，一茎五枝，一枝五叶，叶间五节，故又名五香。根条左旋，采得二十九日方硬，形如枯骨，烧之能上彻九天，以味苦粘牙者为真，一种番白芷伪充木香，皮带黑而臭腥，不可不辨。
《崇原》木香其臭香，其数五，气味辛温，上彻九天，禀手足太阴天之地之气化，主交感天地之气，上下相通。〔批〕《本经》木香至此才得真解。治邪气者，地气四散也，辟毒疫温鬼者，天气光明也。强志者，天一生水，水生则肾志强，主淋露者，地气上腾，气腾则淋露降，天地交感，则阴阳和，开阖利，故久服不梦寤魇寐。梦寤者，寤中之梦；魇寐者，寐中之魇也。〔批〕古人一物，无不详审如此。
《真传》木香《本经》名五香，五者，土也，采根阴干，一月方枯，人身经血，一月一周，肝木主之，故曰木。
续断
气味苦，微温，无毒。主治伤寒，补不足，金疮痈疡，折跌，续筋骨，妇人乳难。久服益气力。
续断始出常山山谷，今所在山谷皆有，而以川蜀者为胜，三月生苗，四月开花，红白色或紫色，似益母花草，根色赤黄，晒干则黑。
《崇原》续断气味苦温，根色赤黄，晒干微黑，折有烟尘。禀少阴阳明火土之气化，而治经脉三因之证。主治伤寒者，经脉虚而寒邪侵入，为外因之证也。补不足者，调养经脉之不足，为里虚内因之证也。金疮者，金伤成疮，为不内外因之证也。经脉受邪，为痈为疡，亦外因也，折跌而筋骨欲续，亦不内外因也。妇人经脉不足而乳难亦里虚内因也。〔批〕内因、外因，不内外因，此三因皆杂病也。杂病方治，散见《金匮要略》。若时书方治甚繁，未必尽验，惟《千金》、《外台》犹有先民遗法，均可参观。
续断禀火土之气，而治经脉三因之证者如此，久服则火气盛，故益气。土气盛故益力也。〔批〕此以气化释病因之治。
《经读》参《百种录》此以形为治。续断有肉有筋，如人筋在肉中之象；而色带紫、带黑，为肝肾之象。〔批〕此以形象明治疗之验。
气味苦温，为少阴、阳明火土之气化。故寒伤于经络而能散之，痈疡结于经络而能疗之，折跌筋骨有伤，而能补不足，续其断绝。以及妇人乳难，而能通其滞而为乳。久服益气力者，亦能强筋骨之功也。〔批〕续断以形为治，以治得名，用之者，皆能言之。特未知为火之气化耳。
蒺藜
气味苦，温，无毒。主治恶血，破症瘕积聚，喉痹，乳难。久服长肌肉，明目，轻身。
蒺藜始出冯翌平泽或道旁，今西北地皆有，春时布地蔓生细叶，入夏作碎小黄花，秋深结实，状如菱米，三角四刺，其色黄白，实内有仁，此刺蒺藜也。《尔雅》名茨。《诗》言：墙有茨者是也。又同州沙苑，一种生于牧马草地上，亦蔓生布地，茎间密布细刺，七月开花，黄紫色，九月结实作荚长寸许，内子如脂麻，绿色，状如羊肾。味甘微腥，今人谓之沙苑蒺藜，即白蒺藜也。今市肆中以茨蒺藜为白蒺藜，白蒺藜为沙苑蒺藜，古今名互异，从俗可也。
《崇原》蒺藜子，坚劲有刺，禀阳明之金气，气味苦温，则属于火。经云：两火合并，故为阳明，是阳明禀火气而属金也。金能平木，故主治肝木所瘀之恶血，破肠胃郛郭之症瘕积聚，阴阳交结之喉痹。阳明胃上之乳难，皆以其禀锐利之质，而攻伐之力也，久服则阳明土气盛，故长肌肉。金水相生故明目。长肌肉故轻身。
沙苑蒺藜，生于沙地，形如羊肾，主补肾益精，治腰痛虚损，小便遗沥。所以然者，味甘带腥，禀阳明土金之气，土生金而金生水也。〔批〕《本经》只有刺蒺藜，沙苑者，别是一种，乃后人所增。士宗曰：此物微有腥气，从肾达肝。
桑根白皮
气味甘，寒，无毒。主治伤中，五劳六极，羸瘦，崩中绝脉，补虚益气。〔批〕《经读》云：旧本列为中品，今从《崇原》。
《纲目》误书中品，夫桑上之寄生得列上品，岂桑皮反在中品也，今改入上品。桑处处有之，而江浙独盛，二月发叶，深秋黄陨，四月椹熟，其色赤黑，味甘性温。
《崇原》桑名白桑，落叶后望之，枝干皆白，根皮作纸，洁白而绵，蚕食桑精，吐丝如银，盖得阳明金精之气，阳明属金而兼土，故味甘，阳明主燥，而金气微寒，故气寒，主治伤中，续经脉也。五劳：志劳、思劳、烦劳、忧劳、恚劳也；六极：气极、血极、筋极、骨极、肌极、精极也。羸瘦者，肌肉消减；崩中者，血液下注；脉绝者，脉络不通。桑皮禀阳明土金之气，刘〔1〕[注：刘（yi义）割]而复茂，生长之气最盛，故补续之功如此。
《经解》桑皮气寒，禀水气而入肾，味甘无毒，得土味而入脾中者。中州，脾也。脾为阴气之原，热则伤中，桑皮甘寒故主伤中。五劳者，五脏劳伤真气也。六极者，六腑之气虚极也。脏腑俱虚，所以肌肉削而羸瘦也。其主之者，桑皮甘以固脾气而补不足，寒以清内热而退火邪，邪气退而脾阴充，脾主肌肉，自然肌肉丰而劳极愈矣。崩中者，血脱也；脉者，血之府，血脱故脉绝不来也。脾统血而为阴气之原，甘能益脾，所以主崩中绝脉也。火与元气，势不两立，气寒清火，味甘益气，气充火退，虚得补而气受益矣。
《经读》今人以补养之药，误认为清肺利水之品，故用多不效。且谓生用大泻肺气，宜涂蜜炙之。然此药忌火，不可不知。
仲氏曰：物象有目共睹，气味入口方知。所以古圣略物象而言气味，后人各执一见。于是桑根白皮，有色白入肺，气寒入肾，味甘入脾等语，胶柱鼓瑟，强作解人。无怪遵用者之鲜效也。尝考此皮之白，是阳明燥金本色，甘是阳明燥土本味，则寒亦属阳明金气无疑矣。此言伤中，盖伤阳明中土，而太阴地土随之尔。又曰：阳明燥胜则地干，致有劳极诸证。此皮具金土之气，气味甘寒无毒，刈而复茂，气之盛，绝类阳明，故补中，中补而诸证亦治。天士专以脾阴作解，譬如闭门造车，何能合辙。修园不为辨正，第结云此药忌火，不可不知，虽主阳明金土而言，总嫌高浑。
桑叶
桑叶 气味苦，寒。主除寒热，出汗。
王琢崖曰：《夷坚志》云，严州山寺，有一游僧，形体羸瘦，饮食甚少，每夜就枕遍身汗出，迨[1][注：等到。]旦衣皆湿透，如此二十年，无药能疗，期待尽耳。监寺僧曰：吾有药绝验，为汝治之，三日宿疾顿愈。其方单用桑叶一味，乘露采摘，焙干碾末，每用二钱，空腹温米饮调服，或值桑落时干者亦堪用，但力不如新采者。桑叶是止盗汗之药，非发汗药。《本经》盖谓桑叶主治能除寒热，并除出汗也，若作发汗解则误矣。
桑枝附
桑枝 气味苦，平。主治遍体风痒干燥，水气，脚气，风气，四肢拘挛，上气，眼运，肺气咳嗽，消食，利小便。久服轻身，聪明耳目，令人光泽。《图经本草》附。
桑椹附
桑椹 止消渴，《唐本草》。利五脏关节痛，安魂镇神，令人聪明，变白不老。《本草拾遗》附。
桑花附
桑花 气味苦，温[2][注：原作"暖"，校本同，据本草四气寒热温凉文例改。]，无毒。主治健脾，涩肠，止鼻洪，吐血，肠风，崩中，带下。《日华本草》附。
桑花生桑树上，白藓也，如地钱花样，刀刮取，炒用，非是桑椹花。
桑上寄生附
桑上寄生 气味苦，平，无毒。主腰痛，小儿背强痈肿，充肌肤，坚发齿，长须眉，安胎。
桑寄生始出宏农川谷及近海州邑海外之境，其地暖而不蚕，桑无剪伐之苦，气厚力充，故枝节间有小木生焉，是为桑上寄生。寄生之叶如橘而厚软，寄生之茎如槐而肥脆，四月开黄白花，五月结黄赤实，大如小豆，有汁稠粘，断茎视之，色深黄者良。寄生，木、枫、槲、榉、柳、水杨等树上皆有之，须桑上生者可用。世俗多以寄生他树者伪充，不知气性不同者，用之非徒无益，而反有害。一种黄寄生形如石斛，一种如柴不黄色者皆伪也。
《崇原》寄生感桑气而寄生枝节间，生长无时，不假土力，夺天地造化之神功，故能资养血脉，于空虚之地而取效，倍于他药也。主治腰痛者，腰乃肾之外候，男子以藏精，女子以系胞，寄生得桑精之气，虚系而生，故治腰痛。小儿肾形未足，似无腰痛之证，应有背强痈肿之疾。寄生治腰痛，则小儿背强痈肿亦能治之。充肌肤，精气外达也；坚发齿，精气内足也。精气外达而充肌肤，则须眉亦长；精气内足而坚发齿，则胎亦安。盖肌肤者，皮肉之余；齿者，骨之余；发与须眉者，血之余；胎者，身之余。以余气寄生之物，而治余气之病，同类相感如此。
仲氏曰：鸟食榕实，粪落叶上，乘风而生。榕乃易生之木，枝叶下垂，即生根作本，树极大，多生于海山中，子附于桑，则为桑上寄生。盖感桑之精气，其功力一本于桑。寇宗奭尝官南北，因寄生难觅，而以依附桑上之藤，叶如三角枫者，取之安胎，是亦得桑之精气者也。详见《类辨》。
桑寄生实
气味甘，平，无毒。主明目，轻身，通神。
柏子仁
气味甘，平，无毒。主治惊悸，益气，除风湿，安五脏。久服，令人润泽美色，耳目聪明，不饥不老，轻身延年。
柏木处处有之，其实先以太山者为良，今以陕州、宜州、干州为胜。柏有数种，叶扁而侧生者名侧柏叶，可以入药。其实皆圆柏所生，若侧柏之实，尤为佳妙，但不可多得尔。仁色黄白，其气芬香，最多脂液。万木皆向阳，柏独西顾，故字从白。白者，西方也。《坤雅》云：柏之指西，犹钟之指南也。寇宗奭曰：予官陕西，登高望柏千万株，皆一一西指。
《崇原》柏叶经冬不凋，禀太阳之水气也。仁黄臭香，禀太阴之土气也。水精上资，故治心肾不交之惊悸。土气内充，故益气，除风湿。〔批〕《百种录》于《本经》风湿下多一痹字。注云：柏得秋金之令，燥湿平肝，柏之性，不假灌溉而能寿。夫治惊悸，益气，除风湿，则五脏皆和，故安五脏也。仁多脂液，久服则令人润泽而美色，且耳目聪明，五脏安和，津液濡灌，故不饥不老，轻身延年。
《百种录》柏得天地坚刚之性以生，不与物变迁，经冬弥翠，故能宁心神，敛心气，而不为游火邪风所侵克也。
人之生理谓之仁，仁藏于心；物之生机在于实，故实亦谓之仁。凡草木之仁，皆能养心气，以类相似也。〔批〕仁者，人也。故孙思邈《千金方》凡草木之仁俱作人。
侧柏叶附
侧柏叶 气味苦，微温，无毒。主治吐血，衄血，痢血，崩中赤白，轻身益气，令人耐寒暑，去湿痹，生肌。《别录》附。
《崇原》凡草木耐岁寒，冬不落叶者，阴中有阳也。冬令主太阳寒水，而水腑属太阳，水脏属少阴。柏叶禀寒水之气而太阳为标，禀少阴之气而君火为本，故气味苦微温。主治吐血、衄血、痢血、崩中赤白者，得水阴之气而资养其血液也。轻身益气，令人耐寒暑，去湿痹，生肌者，得太阳之标，少阴之本而补益其阳气也。柏子仁气味甘平，故禀太阳寒水，而兼得太阴之土气；侧柏叶气味苦微温，故禀太阳寒水，而兼得少阴之君火，叶实所以不同者如此。
松脂
松脂 气味苦，甘，温，无毒。主治痈疽，恶疮，头疡白秃，疥瘙风气，安五脏，除热。久服，轻身不老，延年。
松木之脂，俗名松香，处处山中有之，其木修耸多节，其皮粗厚有鳞，其叶有两鬣〔1〕[注：松针。段成式《酉阳杂俎·广动植之三》：“松凡言两粒、五粒，粒皆言鬣”]五鬣七鬣，其花蕊为松黄，结实状如猪心。木之余气，结为茯苓，松脂入上年深化成琥珀，其脂以通明如熏陆香颗者为胜，乃服食辟谷之品，神仙不老之妙药也。熬化滤过即为沥青。〔批〕孙思邈《千金方》内有制服松脂法。注中服食辟谷等语，亦出《千金》，非《本经》原注。
《崇原》松脂生于松木之中，禀木质而有火、土、金、水之用，气味苦温，得火气也。得火气，故治肌肉之痈，经脉之疽，以及阴寒之恶疮。入土成珀，坚洁如金，裕金气也。裕金气，故治头疡白秃，以及疥瘙之风气。色黄臭香，味苦而甘，备土气也。备土气，故安五脏，木耐岁寒，经冬不凋，具水气也。具水气，故除热。久服则五运全精，故轻身不老延年。
松节附
松节 气味苦，温，无毒。主治百邪，久风，风虚脚痹疼痛。酿酒，主脚软骨节风。《别录》附。
松花附
松花 别名松黄，气味甘，温，无毒。主润心肺，益气，除风，止血，亦可酿酒。《本草纲目》附。
茯苓
气味甘，平，无毒。主治胸胁逆气，忧恚惊邪恐悸，心下结痛，寒热烦满咳逆，口焦舌干，利小便。久服安魂养神，不饥，延年。
茯苓，生大山古松根下，有赤、白两种，下有茯苓，则上有灵气如丝之状，山中人亦时见之。《史记·龟策传》作茯灵，谓松之神灵伏结而成，小者如拳，大者如斗，外皮邹黑，内质光白，以坚实而大者为佳。
《崇原》茯苓本松木之精华，藉土气以结成，故气味甘平，有土位中央枢机旋转之功。禀木气而枢转，则胸胁之逆气可治也。禀土气而安五脏，则忧、恚、惊、恐、悸之邪可平也。里气不和，则心下结痛；表气不和，则为寒为热。气郁于上，上而不下，则烦满咳逆，口焦舌干。气逆于下，交通不表[1][注：表示；表达]，则小便不利。茯苓位于中土，灵气上荟，主内外旋转，上下交通，故皆能治之。久服安肝脏之魂，以养心脏之神，木生火也。不饥延年，土气盛也。
[批]一药物也，散为《论》、《略》各方之证治，茯苓之见于各方者无多，配合而出入加减，动中机宜，其源头实在《本经》。茯苓如是，他药亦无不如是。
《经读》茯苓气平入肺，味甘入脾，肺能通调，脾能转输，其功皆在利小便一语。胸为肺之部位，胁为肝之部位，其气上逆，则忧、恚、惊、恐、悸七情之用，因而弗调，心下为太阳之部位，水邪停留则结痛，水气不化则烦满；凌于太阴则咳逆；客于营卫则发热恶寒；内有宿饮则津液不升，为口焦舌干，唯得小便一利，则水行而气化，诸疾俱愈矣。久服安魂养神，不饥延年者，以肺金为天，脾土为地，位一身之天地，而明上下交和之效也。〔批〕茯苓固利小便，但气味甘平，则主治应从胸胁说下，以见气化水行，小便自利，而先圣立言之次第亦明矣。倘如《经读》所言，人将谓小便一利，即无余事，举凡利水之药，不问何证，纷纷掺入，流弊转多，此修园过求浅易之失也，所以立言须体认。
赤茯苓附
赤茯苓 主破结气，《药性本草》。泻心、小肠、膀胱湿热，利窍行水。《本草纲目》 附。
茯神附
茯神 气味甘，平，无毒。主辟不祥，疗风眩，风虚，五劳，口干，止惊悸，多恚怒，善忘，开心益智，安魂魄，养精神。《别录》 附。
离松根而生者为茯苓，抱松根而生者为茯神，虽分两种，总以茯苓为胜。
茯苓皮附
茯苓皮 主治水肿肤胀，利水道，开腠理。《本草纲目》 附。
神木附
神木 主治偏风，口面㖞斜，毒风筋挛不语，心神惊掣，虚而健忘。《药性本草》 附。
即茯神心内木也，又名黄松节。愚谓：茯苓皮、茯神木，后人收用，各有主治，然皆糟粕之药，并无精华之气，不堪列入上品，只因茯苓而类载于此。
蔓荆子
蔓荆子 气味苦，微寒，无毒。主治筋骨间寒热湿痹拘挛，明目坚齿，利九窍，去白虫。久服轻身耐老，小荆实亦等。
蔓荆生于水滨，苗高二余，其茎小弱如蔓，故名蔓荆。春叶夏茂，六月有花，淡红色，九月成实，黑斑色，大如桐[1][注：此上石印本有"棉"字]子而轻虚。一种木本者，其枝茎坚劲作科，不作蔓，名牡荆，结实如麻子大，又名小荆实。
《崇原》蔓荆多生水滨，其子色黑，气味苦寒，禀太阳寒水之气化，盖太阳本寒标热；少阴本热标寒。主治筋骨间寒热者，太阳主筋病，少阴主骨病，治太阳少阴之寒热也。湿痹拘挛，湿伤筋骨也。益水之精，故明目；补骨之余，故坚齿。九窍为水注之气，水精充足故利九窍。虫乃阴类，太阳为标阳之气，故去白虫。久服则筋骨强健，故轻身耐老。小荆实亦等。言蔓荆之外，更有
小荆实附
一种小荆，其实与蔓荆之实功力相等，可合一而并用也。〔批〕蔓荆清太阳少阴标本之气，搜风非其专长，方书多误解。
小荆实 气味苦，温，无毒。主除骨间寒热，通利胃气，止咳逆下气。《别录》附。
槐实
槐实 气味苦，寒，无毒。主治五内邪气热，止涎唾，补绝伤，五痔，火疮[1][注：病名。即烧伤。见《千金翼方》。是由高热烧灼而引起的外伤。]，妇人乳瘕，子藏急痛。
槐始出河南平泽，今处处有之。有数种叶大而黑者名怀槐[2][注：亦称“山槐”、“朝鲜槐”。豆科。落叶乔木。高达15米。]。昼合夜开者，名守宫。槐叶细而青绿者，但谓之槐。槐之生也，季春五日而兔目，十日而鼠耳，更旬日而始规，再旬日而叶成。四、五月间开黄花，六、七月间结实作荚，连珠中有黑子，以子连多者为妙。其木材坚重，有青、黄、白、黑色。《周礼》冬取槐、檀之火。《淮南子》云：老槐生火。《天元主物簿》云：老槐生丹，槐之神异如此。其花未开时炒过，煎水染黄甚鲜。陈藏器云：子上房七月收之可染皂，近时用槐花染绿。
《崇原》槐生中原平泽，花黄子黑，气味苦寒，木质有青、黄、白、黑色，老则生火生丹，备五运之全精，故主治五内邪气之热。五脏在内，故曰五内。邪气热，因邪气而病热也。肺气不能四布其水精，则涎唾上涌，槐实能止之。肝血不能渗灌于络脉，则经脉绝伤，槐实能补之。心火内盛，则为火疮，脾土不和，则为乳瘕。肾气内逆，则子藏急痛。槐禀五运之气，故治肺病之涎唾；肝病之绝伤；心病之火疮；脾病之乳瘕；肾病之子藏急痛。而为五内邪气之热者如此。
槐花附
槐花 气味苦，平，无毒。主疗五痔，心痛，眼赤，杀腹脏虫，及皮肤风热，肠风，泻血，赤白痢。《日华本草》附。
槐枝附
槐枝 气味苦，平，无毒。主治洗疮，及阴囊下湿痒，八月断大枝，候生嫩蘖，煮汁酿酒，疗大风痿痹甚效。《别录》附。
槐叶附
槐叶 气味苦，平，无毒。主疗野鸡病，治小儿惊痫壮热，疥癣及疔肿。皮、茎同用。《日华本草》附。
槐胶附
槐胶 气味苦，寒，无毒。主治一切风化涎痰，清肝脏风，筋脉抽掣，及急风口噤。《嘉祐本草》附。〔批〕闲散之品，用之得当，均可图功。《崇原》依类附入，俾学者无见少之虞，亦无太多之累。
干漆
气味辛，温，无毒。主治绝伤，补中续筋骨，填髓脑，安五脏，五缓六急，风寒湿痹。生漆去长虫。久服，轻身耐老。
漆树始出汉中山谷。今梁州、益州、广东、金州、徽州、睦州皆有，树高二、三丈。干如柿，叶如椿，花如槐实，如牛蒡子。木心色黄，六、七月刻取滋汁，或以斧凿取干漆，不假日曝乃自然干者，状如蜂房，孔孔间隔者为佳也。
《崇原》漆木生于西北，凿取滋汁而为漆，日曝则反润，阴湿则易干。如人胃腑水谷所化之津液，奉心则化赤为血，即日曝反润之义也。入肾脏则凝结为精，即阴湿易于干之义也。干漆气味辛温，先白后赤，生于则黑，禀阳明金精之质，而上奉于心，以资经脉，下交于肾，以凝精髓之药也。主治绝伤，资经脉也。补中，阳明居中土也。续筋骨者，治绝伤，则筋骨亦可续也。填髓脑者，凝精髓也；阳明水谷之精，滋灌五脏，故安五脏。弛纵曰缓，拘掣曰急，皆不和之意。五脏不和而弛缓，是为五缓；六腑不和而拘掣，是为六急。五缓六急乃风寒湿之痹证，故曰风寒湿痹也。《素问·痹论》云：五脏皆有外合，六腑亦各有俞，皮肌脉筋骨之痹，各以其时，重感于风寒湿之气，则内舍五脏，五脏之痹，犹五缓也。风寒湿气中其俞，而食饮应之，循俞而入，各舍其腑，六腑之痹，犹六急也。是五缓六急，乃风寒湿痹也。生漆色白属金，金能制风，故生漆去长虫。久服，则中土之精四布运行，故轻身耐老。
仲氏曰：经方大黄䗪虫丸有干漆一两。朱丹溪以为性急飞补，用之中节，积滞去后，补性内存。王晋三以为性急内窜，破脾胃关节之瘀血。二说从经方设想出来，尚非定解，学者欲识经方，须求《本经》，欲通《本经》，须读《崇原》。如干漆日曝阴湿一段明文，读之便得真际。不然，药性幽隐，皆干漆类也。某书道长，某书道短，各创臆说，将何以适从乎。
黄连
气味苦，寒，无毒。主治热气，目痛，眦伤泣出，明目，肠澼，腹痛下痢，妇人阴中肿痛，久服令人不忘。
黄连始出巫阳山谷，及蜀郡大山之阳。今以雅州者为胜。苗高尺许，似茶丛生，一茎三叶，凌冬不凋，四月开花黄色，六月结实如芹子。色亦黄，根如连珠，形如鸡距，外刺内空。
《崇原》黄连生于西蜀，味苦气寒，禀少阴水阴之精气，主治热气者，水滋其火，阴济其阳也，少阴上火而下水，黄连味火而气水。〔批〕黄连之形、色、气、味即《内经》所云：天一生水，地六成之，地二生火，天七成之也。第理蕴深微，非必讲求到此。目痛眦伤泣出，火热上炎于目也。得黄连之苦寒以治之，则水火既济，火热自平，故又曰明目也。肠澼者，热淫于内，薄为肠澼，此热伤阴分也。腹痛下痢者，风寒暑湿之邪伤其经脉，不能从肌腠而外出，则下行肠胃，致有腹痛下痢之证。黄连泻火热而养阴，故治肠澼腹痛下痢。妇人阴中肿痛者，心火协相火而交炽也，黄连苦寒，内清火热，故治妇人阴中肿痛，久服令人不忘者，水精上滋，泻心火而养神，故不忘也。
大凡苦寒之药，多在中品、下品，惟黄连阴中有阳，能济君火而养神，故列于上品。少阴主水，而君火在上，故冬不落叶。
凡物性有寒、热、温、清、燥、润及五色、五味，以应五运。寒、热、温、清、燥、润以应六气。是以上古司岁备物，如少阴君火，少阳相火司岁，则备温热之药；太阳寒水司岁，则备阴寒之药；厥阴风木司岁，则备清凉之药；太阴湿土司岁，则备甘润之药；阳明燥金司岁，则备辛燥之药。岐伯曰：司岁备物，得天地之专精，非司岁备物，则气散也。后世不能效上古之预备，因加炮制，以助其力。如黄连水浸，附子火炮。即助寒水君火之义。后人不体经义，反以火炒黄连，尿煮附子，寒者热之，热者寒之，是制也，非制也。譬之鹰犬之力，在于爪牙，令束其爪，缚其牙，亦何贵乎鹰犬哉！
《经读》黄连气寒，禀天冬寒之水气，入足少阴肾；味苦无毒，得地南方之火味，入手少阴心。气水而味火，一物同具，故能除水火狂乱，而为湿热之病。其云主热气者，除一切气分之热也。目痛、眦伤、泪出、不明，皆湿热在上之病；肠澼、腹痛下痢，皆湿热在中之病；妇人阴中肿痛，为湿热在下之病。黄连除湿热，所以主之。久服令人不忘者，苦入心即能补心也。然苦为火之本味，以其味之苦而补之，而寒能胜火，即以其气之寒而泻之。千古唯仲景得《本经》之秘。《金匮》治心气不足而吐血者，取之以补心。《伤寒》寒热互结心下而痞满者，取之以泻心。厥阴之热气撞心者，合以乌梅，下利后重者，合以白头翁等法。〔批〕《崇原》但释黄连主治，《经读》欲明仲景方法，故详略互异，学者均须会通，虽然有药，斯有方，方是后一层功夫，不可躐[1][注：超越]等先通消息而已。真信而好古之圣人也。〔批〕信而好古所以超凡入圣。
仲氏曰：《崇原》因药述证，全用圣经，熟极而流，非潜心数十年不辨也。学者得阅其书，何幸焉。至黄连苦寒泻火，人人知之，然必病源之同异，神气之游行，体认无讹，方可言用。既有《崇原》开示，又得《经读》指陈，而犹畏难求易，是弃材也。医道虽小，岂容旁窜。又曰：《素问》云，时有常位，而气无必然。程子亦云：司天之说不可信，除是尧舜之世，五风十雨始验。然则天元纪等篇，不过借司天以明运气之所在而调剂之耳。古昔盛时，道隆化治，气亦顺序，惟运有太过不及。故曰：必先岁气，毋伐天和。岁气者，岁运也。若六气，则后世或以时至，或不以时至，而司天乃不足凭矣。又曰：虽然五运居中，六气环转，运气原不少离。病也，药也，皆运气中事，使因司天不足凭，遂疑运气不足凭，是举一而废百也，乌乎可！
蒲黄
气味甘，平，无毒。主治心腹膀胱寒热，利小便，止血，消瘀血。久服，轻身，益气力，延年，神仙。
蒲，香蒲，水草也。蒲黄乃香蒲花中之蕊屑，细若金粉。今药肆或以松花伪充，宜辨之。始出河东池泽，今处处有之，以泰州者为胜，春初生嫩叶，出水红白色，茸茸然至夏抽梗，于丛叶中花抱梗端，如武士棒杵，故俚俗谓之蒲槌。
《崇原》香蒲生于水中，色黄味甘，禀水土之专精而调和其气血。主治心腹膀胱寒热，利小便者，禀土气之专精，通调水道，则心腹膀胱之寒热俱从小便出，而气机调和矣。止血、消瘀血者，禀水气之专精，生其肝木，则止新血，消瘀血而血脉调和矣。久服则水气充足，土气有余，故轻身，益气力，延年神仙。
仲氏曰：天以阴阳五行，化生万物，气以成形，皆可验其性之所近，但性有美恶，古人复尝气味，以辨其有毒无毒，可否久服，非谓气味可该全体也。修园仿《经解》入手法，仅凭气味，欲伸其说，借题发挥，难免矫枉过正。不然，蒲黄气味甘平，入脾耶！入肺耶！有才辩者尽说得圆。惟隐庵必从源头说起，不泥气味，亦不脱气味，依次解去，体用显然，非见道之深者，乌足以语此。
菊花
气味苦，平，无毒。主治诸风头眩肿痛，目欲脱，泪出，皮肤死肌，恶风湿痹。久服利血气，轻身耐老延年。
菊花，处处有之，以南阳菊潭者为佳，菊之种类不一，培植而花球大者，只供玩尝，生于山野、田泽开花不起楼子，色只黄白二种，名茶菊者方可入药，以味甘者为胜。古云：甘菊延龄，苦菊泄人，不可不辨。
《本经》气味主治，概茎、叶、花、实而言，今时只用花矣。
《崇原》菊花《本经》名节华，以其应重阳节候而华也。《月令》云：九月菊有黄花，茎叶味苦，花味兼甘，色有黄白，禀阳明秋金之气化。〔批〕菊为花类，称节华。曰菊花令人易知，非去茎叶之谓也。《经读》加甘字于其上，则专指花矣。便与《本经》不合。
主治诸风头眩肿痛，禀金气而制风也。目欲脱，泪出，言风火上淫于目，痛极欲脱而泪出。菊禀秋金清肃之气，能治风木之火热也。皮肤死肌，恶风湿痹，言感恶风湿邪而成风湿之痹证，则为皮肤死肌。菊禀金气而治皮肤之风，兼得阳明土气而治肌肉之湿也。周身血气生于阳明胃腑。故久服，利血气轻身，血气利而轻身，则耐老延年。
《百种录》凡芳香之物，皆能治头目肌表之疾。但香则无不辛燥者。惟菊得天地秋金清肃之气，而不甚燥烈，故于头目风火之疾尤宜焉！
茵陈蒿
气味苦，平，微寒，无毒。主治风湿寒热邪气，热结黄疸。久服轻身，益气，耐老，面白悦，长年。白兔食之仙。
茵陈蒿，始出太山及丘陵坡岸上，今处处有之，不若太山者佳，苗似蓬蒿，其叶紧细，臭香如艾，秋后茎枯，经冬不死，至春因旧根而复生，故名茵陈。一种开花结实者，名铃儿茵陈。无花实者，名毛茵陈。入药以无花实者为胜。
《崇原》经云：春三月，此为发陈，茵陈因旧苗而春生。盖因冬令水寒之气，而具阳春生发之机。主治风湿寒热邪气，得生阳之气，则外邪自散也。热结黄疸，得水寒之气，则内热自除也。久服则生阳上升，故轻身益气耐老，因陈而生新，故面白悦，长年。兔乃纯阳之物，喜食阳春之气，故曰兔食之而仙。
仲氏曰：茵陈列上品，可久服。上品一百二十五种，各有所主。故久服各有所验，或单用，或配味，或作汤液，或入丸散，服之或以年月计，或以旬日计，皆久也。若伤寒六气相感，须克期奏效，一、二剂中病即止，何久之可言。
天名精
气味甘，寒，无毒。主治瘀血，血瘕欲死，下血，止血，利小便。久服轻身耐老。
天名精，合根、苗、花、实而言也，根名土牛膝，苗名活鹿，草实名鹤虱。所以名活鹿者，《异苑》[1][注：《异苑》志怪小说集。刘宋时代刘敬叔作。十卷。记述自先秦迄刘宋的怪异之事，尤以晋代为多。]云：宋、元嘉中青州刘懂射一鹿，剖五脏，以此草塞之，蹶然而起，懂怪而拔草便倒，如此三度。懂因密录此草种之，治折伤愈多人，因以名之。始出平原，川泽。今江湖间皆有之，路旁阴湿处甚多。春生苗，高二、三尺，叶如紫苏而尖长，七月开黄白花，如小野菊，结实如茼蒿子，最粘人衣，狐气尤甚，熟则香，因名鹤虱，俗名鬼虱。其根黄白色，如牛膝而稍短，故名土牛膝。
《崇原》鹿乃纯阳之兽，得此天名精而复活，盖禀水天之气而多阴精，故能治纯阳之鹿，主治瘀血，血瘕欲死，得水天之精气，阴中有阳，阳中有阴，故瘀久成瘕之积血，至欲死而可治。亦死而能生之义也。又曰：下血，止血者，申明所以能治瘀血，血瘕欲死，以其能下积血，而复止新血也。水精之气，上合于天，则小便自利。久服则精气足，故轻身耐老。
仲氏曰：各本草谓天名精治乳蛾喉痹，小儿急慢，服汁吐疟痰似矣。然病有病因，药有药性，二者无他，亦以圣经为本而已，知本则疑似之交，可以立辨。否则乳蛾等患，其病因偶合天名精，只算侥幸，设差一黍，弊即随之。若侣山堂各种书籍，皆教人务本也。本立而道生，故无弊。
鹤虱附
鹤虱 气味苦，辛，有小毒。主治蛲、蛲虫。《唐本草》附。
《崇原》鹤虱得天日之精气在上，故主杀阴类之蛲蛇。
土牛膝附
土牛膝 又名杜牛膝，气味苦，寒。主治吐血，牙疼，咽喉肿塞，诸骨哽咽。《新增》附。
《崇原》天者阳也，下通水精。水者阴也，阴柔在下，故根名土牛膝。阳刚在上，故苗名活鹿，子名鹤虱，于命名之中，便有阴阳之义。
石龙刍
石龙刍 气味苦，微寒，无毒。主治心腹邪气，小便不利淋闭，风湿，鬼疰，恶毒。久服补虚羸，轻身，耳目聪明，延年。
石龙刍，一名龙须草，近道水石处皆有之，生于缙云者佳，故又名缙云草，苗丛生直上，并无枝叶，状如棕心草，夏月茎端作小穗，开花结细实赤色，吴人多栽，莳之以织席。
《崇原》石龙刍气味苦寒，生于水石间，得少阴水精之气化，故以龙名，又龙能行泄其水精也。主治心腹邪气者，少阴水精之气，上交于心，则心腹之邪气可治也。小便不利淋闭者，热邪下注而病淋。浊气不下化而仍闭结，皆为小便不利，龙刍能启水精之气，上交于心，上下相交，小便自利矣。又少阴神气外浮，则风湿去，少阴神气内藏则鬼疰除。又曰：恶毒者，言鬼疰之病，皆恶毒所为，非痈毒也。久服，则水火相济，故能补虚羸而轻身，精神充足，故耳目聪明而延年。
车前子
车前子 气味甘寒，无毒。主治气癃[1][注：证名，即气淋。尿淋涩痛，小腹胀满。]止痛，利水道、小便，除湿痹。久服轻身耐老。
车前，《本经》名当道，诗名芣苢[2][注：车前别名。]，好生道旁及牛马足迹中，故有车前、当道及牛遗、马舄[3][注：xì 隙]之名，江湖、淮海处处有之。春生苗叶，布地中抽数茎，作穗如鼠尾，花极细密，青色微赤，结实如葶苈子赤黑色。
《崇原》乾坤皆有动静，夫坤其静也翕，其动也辟。[批]坤之德性，象牝马柔顺而健行，车前似之。车前好生道旁，虽牛马践踏不死。盖得土气之用，动而不静者也。气癃，膀胱之气凝闭也，气癃则痛，痛则水道不利。车前得土气之用，土气行，则水道亦行而不癃，不癃则不痛，而小便长矣。土气行，则湿邪散，湿邪散则湿痹自除矣。久服土气升而水气布，故轻身耐老。[批]震坤合德。
《神仙服食经》云：车前，雷之精也，震为雷，为长男。诗言采采芣苢，亦欲妊娠而生男也。
冬葵子
气味甘，寒，滑，无毒。主治五脏六腑寒热，赢瘦，五癃，利小便。久服坚骨，长肌肉，轻身延年。
葵菜，处处有之，以八、九月种者，复养过冬，至春作子，谓之冬葵子。如不复养，正月复种者谓之春葵。三月始种，五月开红紫花者谓之蜀葵；八、九月开黄花者谓之秋葵；葵种不一。此外，尚有锦葵、黄葵、终葵、菟葵之名，花具五色及间色，更有浅深之不同。
《崇原》葵花开五色，四季长生，得生长化收藏之五气，故治五脏六腑之寒热赢瘦。冬葵子复养过冬，气味甘寒而滑，故治五癃。夫膀胱不利为癃。五为土数，土不运行则水道闭塞，故曰五癃。治五癃，则小便自利。久服坚骨，得少阴之气也。长肌肉，得太阴之气也，坚骨长肌，故轻身延年。
仲氏曰：葵性寒滑，似非孕妇所宜。何以《金匮》治妊娠水气，用葵子茯苓散。修园曰：有病则病当之也。《千金》以参、术等味，驾驭其间，愈觉平妥。
地肤子
气味苦，寒，无毒。主治膀胱热，利小便，补中，益精气。久服，耳目聪明，轻身耐老。
地肤子，多生平泽、田野，根作丛生，每窠有二、三十茎，七月间开黄花，结子青白，晒干则黑，似初眠蚕沙之状。
《崇原》地肤子气味苦寒，禀太阳寒水之气化。故主治膀胱之热而利小便，膀胱位居胞中，故补中而益水精之气。久服则津液滋灌，故耳目聪明，轻身耐老。
虞抟《医学正传》云：抟兄年七十，秋间患淋二十余日，百方不效，后得一方，取地肤草捣自然汁服之遂通。至贱之物，有回生之功如此，是苗叶亦有功也。
仲氏曰：《本经》自天名精至地肤子共五味，皆利小便，而用有不同者，以物所得之运气，及人所值之运气使然也。盖天以六气生化五运，五运生化六气，总名五行。物得其偏，而人得其全，过则病，不及亦病。即如小便不利，各有所自，凡利小便之药，亦各有所归，此非运气为之，谁为为之。
决明子
气味咸，平，无毒。主治青盲，目淫，肤赤，白膜，眼赤泪出。久服益精光，轻身。
决明子，处处有之，初夏生苗，茎高三、四尺，叶如苜蓿，本小末大，昼开夜合，秋开淡黄花，五出结角如细豇豆，长二、三寸，角中子数十粒，色青绿而光亮，状如马蹄，故名马蹄决明，又别有草决明，乃青箱子也。
《崇原》目者，肝之窍。决明气味咸平，叶司开阖，子色紫黑而光亮，禀太阳寒水之气，而生厥阴之肝木，故主治青盲，目淫，肤赤。青盲则生白膜，肤赤乃眼肤之赤，目淫则多泪，故又曰白膜眼赤泪出也。久服则水精充溢，故益精光轻身。
茺蔚子
气味辛，甘，微温，无毒。主明目，益精，除水气，久服轻身。
茺蔚，《本经》名益母，又名益明，《尔雅》名蓷。今处处有之，近水湿处甚繁，春生苗如嫩蒿，入夏长三、四尺，基茎方，其叶如艾，节节生穗，充盛蔚密，故名茺蔚。五月采穗，九月采子，每萼内有细子四粒，色黑褐。
《崇原》茺蔚茎叶甘寒，子辛温。《本经》辛甘微温。概苗实而言也，茎方子黑，喜生湿地，禀水土之气化，明目益精，得水气也。除水气，土气盛也。久服则精气充蔚，故轻身。
茺蔚子茎叶、花穗
气味甘，寒，微苦，辛。主治隐疹，可作汤浴。
《崇原》《诗》言中谷有蓷，熯(1)[注：干燥]其干矣！益母草得水湿之精，能耐旱熯，滋养皮肤。故主治隐疹，可作汤浴。
茺蔚子明目益精而补肾，复除水气以健脾，故有茺蔚之名，益母草清热而解毒，凉血以安胎，故有益母之名。
修园《女科要旨》：《本经》茺蔚子主治无一字言及妇人经产之病，其云微温者，得春木之气也。味辛者，得秋金之味也，木有制则其性和，性和则有轻身之效。《经》所谓风能生物是也。其云明目者，以肝开窍于目也。其云益精者，以精生于饮食之菁华，先散于肝，而后藏之于肾也。叶主隐疹痒者，以洗浴能去肌表之风也，凡产后微微发热，是外感微风，此物甚为对症。若重证则不足恃，况症重药轻，病将日深，终至败坏而莫挽。今人奉为女科瑞药，贻误滋多，且其独具之长反掩矣。
仲氏曰：益母草主治在风，何《本经》独无风字。然玩《本经》原文，及《崇原》清热凉血等解。则修园就风立论，正非节外生枝，以视他书之杂收众说，漫无折衷者，真不可同日语。
丹砂
丹砂.气昧甘，微寒，无毒。主治身体五脏百病，养精神，安魂魄，益气明目，杀精魅邪恶鬼。久服通神明，不老，能化为汞。
丹砂，又名朱砂。始出涪州山谷。今辰州、锦州及云南、波斯、蛮獠洞中石穴内皆有，而以辰州者为胜。故又名辰砂，大者如芙蓉花，小者如箭镞，碎之作墙壁，光明可鉴，成层可折，研之鲜红，斯为上品，细小者为米砂。陶土石中得者为土砂，又名阴砂，皆为下品。苏恭曰：形虽大而杂土石，又不若细而明净者佳。
《崇原》水银出于丹砂之中，精气内藏，水之精也，色赤体坚，象合离明，火之精也。气昧甘寒，生于土石之中，乃资中土而得水火之精，主治身体五脏百病者，五脏之气内归，坤土外合周身，丹砂从中土而达五脏之气出于身体则百病咸除。养精神者，养肾脏之精，心脏之神，而上下水火相交矣！安魂魄者，安肝脏之魂，肺脏之魄，而内外气血调和矣！调和其气，故益气；调和其血，故明目。上下水火相交，则精魅之怪、邪恶之鬼自消杀矣！久服则灵气充盛，故神明不老，内丹可成，故能化为汞。〔批〕全以《内经》精义阐发《本经》主治，语虽简约而丹砂已无遁情，历来注家、作家皆梦想不到。
《经读》丹砂气微寒入肾，味甘无毒入脾，色赤入心，主身体五脏百病者，言和平之药，凡身体五脏百病，皆可用而无顾忌也。心者，生之本，神之居也；肾者，气之原，精之处也；心肾交，则精神交养。（批）此下云云，凡聪明善悟之士，俱能解到，而说来或嫌疏略，或太繁琐，反令人不了了，惟此解明快，一阅了然。随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄，精神交养，则魂魄自安。气者，得之先天，全赖后天之谷气而昌，丹砂味甘补脾，所以益气。明目者，以石药凝金之气，金能鉴物，赤色得火之象，火能烛物也。杀精魅邪恶鬼者，具天地纯阳之正色，阳能胜阴，正能胜邪也。久服通神明不老者，明其水升火降之效也。
仲氏曰：丹砂必须先论出处，次体与色，次气与味。《经读》以气味为《本经》字眼，故入手先论气味，而丹砂之体与色，不过就主治分贴其间，则非解经恒法矣。然语意何尝不是，见深见浅，足与《崇原》互相发明。
云母
气味甘，平，无毒。主治身皮死肌，中风寒热，如在车船上，除邪气，安五脏，益子精，明目。久服轻身延年。
云母，出太山山谷，齐山，卢山及瑯琊、北定山石间，今兖州云梦山及江州、淳州、杭越间，亦有生土石间，作片成层可析，明滑光白者为上。候云气所出之处于下掘取即获。但掘时忌作声，此石乃云之根，故名云母，而云母之根则阳起石也。
《崇原》今时用阳起石者有之，用云母者甚鲜，故但存《本经》原文，不加诠释，后凡存《本经》而不诠释者，义俱仿此。
仲氏曰：云母能蒸地气，升而为云，按《金匮》蜀漆散治牡疟，内用云母，虽此处不加诠释，而所主已可会通矣！
赤石脂
气味甘，平，无毒。主治黄疸，泄痢，肠澼脓血，阴蚀，下血赤白，邪气痈肿疸痔，恶疮，头疡疥瘙。久服补髓益气，肥健不饥，轻身延年。五色石脂，各随五色补五脏。
《本经》概言五色石脂，今时只用赤白二脂，赤白二脂，赤中有白，白中有赤，总名赤石脂。不必如《别录》分为二也。始出南山之阳及延州、潞州吴郡山谷中。今四方皆有，此石中之脂，如骨之髓故揭石取之，以理腻粘舌缀唇者为佳。
《崇原》石脂乃石中之脂，为少阴肾脏之药。又色赤象心，甘平属土。主治黄疸，泄痢，肠澼脓血者。脾土留湿，则外疸黄而内泄痢，甚则肠澼脓血。石脂甘平，得太阴之土气，故可治也。阴蚀下血赤白，邪气痈肿疽痔者，少阴脏寒，不得君火之阳热以相济，致阴蚀而为下血赤白，邪气痈肿而为疽痔。石脂色赤，得少阴之火气，故可治也。恶疮头疡疥瘙者，少阴火热，不得肾脏之水气以相滋，致火热上炎，而为恶疮之头疡疥瘙。石脂生于石中，得少阴水精之气，故可治也。久服则脂液内生，气血充盛，故补髓益气、补髓助精也，益气助神也。精神交会于中土，则肥健不饥，而轻身延年。《本经》概言五色石脂，故曰各随五色补五脏。[批]病气入脏，法在不治，所以五脏有药可补，无邪可攻。
《经读》赤石脂气平禀金气，味甘得土味，手足太阴药也。太阴湿胜，在皮肤则为黄疸；在肠胃则为泄痢，甚则为肠澼脓血；下注于前阴则为阴蚀，并见赤白浊带下；注于后阴则为下血；皆湿邪之气为害也。石脂具湿土之质，而有燥金之用，所以主之。
仲氏曰：石脂气味甘平，时书则曰甘温酸涩，入手便错。此犹过之小者也，至每味必踵前人陋习，以相须、相使、相宜，及畏某、恶某、反某等语作收，则满腔子全是俗见矣！虽有《本经》实同废物。致令旁门外道，无所顾忌，敢侮圣言，非若辈启之乎！此之谓妖由人兴。又曰：令韶曰，石脂为山之血脉凝结而成，能治阴络之伤，经脉之病，阴络脾络也，经脉少阴经脉也。又曰：《经读》凡遇气平之品，必曰入肺，而石脂但云禀金气，便借燥金以明其用。所谓执中央以运四旁也。独是《伤寒论》桃花汤仅三味，石脂分量最重，列在少阴篇。《经读》燥金云云，犹不免顾此失彼耳。
滑石
气味甘，寒，无毒。主治身热泄澼，女子乳难，癃闭，利小便，荡胃中积聚寒热，益精气。久服轻身耐饥长年。
滑石，一名液石，又名修[1]石[注：修（liǎo 辽）]，始出赭阳山谷及太山之阴，或掖北白山或卷山。今湘州、永州、始安岭南近道诸处皆有，初取柔软，久渐坚硬，白如凝脂，滑而且腻者佳。[批]质性滑腻故名滑石。
《崇原》滑石味甘属土，气寒属水，色白属金。主治身热泄澼者，禀水气而清外内之热也，热在外则身热；热在内则泄澼也。女子乳难者，禀金气而生中焦之汁，乳生中焦，亦水类也。治癃闭，禀土气而化水道之出也，利小便，所以治癃闭，荡胃中积聚寒热，所以治身热泄澼；益精气所以治乳难。久服则土生金，而金生水，故轻身耐饥长年。〔批〕自利小便起，无非结上文以清本位。
《经读》滑石气寒，得寒水之气入手足太阳；味甘入足太阴；且其色白，兼入手太阴。所主诸病，皆清热利水之功也。益精延年，言其性之正，不比他种石药偏之为害也。读者勿泥。
〔批〕自消石至石胆共四味，《本经》皆以炼服为养生，即古人炼石补天之意。
消石
气味苦，寒，无毒。主治五脏积热，胃胀闭，涤去蓄结饮食，推陈致新，除邪气。炼之如膏，久服轻身。
消石，又名火消，又名焰消，丹炉家用制五金八石，银工用化金银，军中用作烽燧火药，得火则焰起，故有火硝、焰消之名。始出益州山谷及武都陇西、西羌。今河北庆阳，蜀中皆有，乃地霜也。冬间遍地生如白霜，扫取以水淋汁煎炼而成，状如朴硝，又名生消，再煎提过，或有锋芒如芒硝，或有圭棱如马牙消。故消石亦有芒硝、牙硝之名，与朴硝之芒、牙同称，然水火之性则异也。
《崇原》消石乃冬时地上所生白霜，气味苦寒，禀少阴、太阳之气化。盖少阴属冬令之水，太阳主六气之终，遇火能焰者，少阴上有君火，太阳外有标阳也。主治五脏积热，胃胀闭者，言积热在脏，致胃府之气，胀闭不通。消石禀水寒之气而治脏热；具火焰之性而消胃胀也。涤去蓄积饮食，则胃府之胀闭自除；推陈致新，除邪气则五脏之积热自散；炼之如膏，得阴精之体故久服轻身。
硝石、朴硝皆味咸性寒，《本经》皆言苦寒，初时则咸极而苦，提过则转苦为咸矣。
仲氏曰：物理从运气看出，斯难明者亦明，如消石遇火能焰，俗解必曰大热属火，破冷积无疑矣。夫药性不知，病根不识，用或失当，委咎于药，是予药以不白之冤也。按《金匮》治女劳有消石矾石散，治黄瘅有大黄消石汤，二方之取用消石。《本经》导之，《崇原》得之，学者能读《崇原》，自不为俗解所蔽。
朴消
气味苦，寒，无毒。主治百病，除寒热邪气，逐六腑积聚，结固留癖。能化七十二种石(1)[注：指人体各种结石症。]。炼饵服之，轻身神仙。
朴消，始出益州山谷，有咸水之阳，今西蜀、青齐、河东、河北皆有，生于斥卤之地，土人刮扫煎汁，经宿结成，再煎提净则结成像冰如蜡。齐卫之消，底多而面上生细芒如锋，所谓芒消是也。川晋之消，底少而面上生牙如圭角，作六棱纵横玲珑，洞彻可爱，所谓马牙消是也。愚按：雪花六出，玄精石六棱，六数为阴，乃水之成数也。朴消、消石皆感地水之气结成，而禀寒水之气化，是以形类相同，但消石遇火能焰，兼得水中之天气。朴消止禀地水之精，不得天气，故遇火不焰也。所以不同者如此，有谓冬时采取则为消石。三时采取则为朴消。有谓扫取白霜则为消石；扫取泥汁则为朴消。有谓出处虽同，近山谷者则为消石；近海滨者则为朴消。诸说不同，今并存之，以俟订正。〔批〕自雪花至如此《经读》作为正文。
《崇原》朴消禀太阳寒水之气化，夫太阳之气，本于水府，外行通体之皮毛，从胸膈而入于中土。主治百病者，外行于通体之皮毛也；外感百病虽多，不越寒热之邪气。除寒热邪气，则外感之百病皆治矣。逐六腑积聚、结固留癖者，从胸膈而入于中土也。太阳之气入于中土，则天气下交于地。凡六腑积聚、结固留癖可逐矣。能化七十二种石者，朴消味咸，咸能软坚也，天一生水，炼饵服之，得先天之精气，故轻身神仙。
仲氏曰：芒消是大承气汤君药，时法将消煎化，同莱菔煮，再同甘草煎。入罐煅炼，以去其寒性，号元明粉，仍当消用。第寒性既去，消之力亦缓矣。何以应大承气之急乎。又曰：经方如大承气汤、柴胡加芒消汤，皆取消之苦寒，以通地道。然则《崇原》之释药，与经方之用药，息息相关，全在学者一隅三反耳。
矾石
气味酸，寒，无毒。主治寒热，泄痢白沃，阴蚀恶疮，目痛，坚骨齿。炼饵服之，轻身不老增年。
矾石，始出河西山谷，及陇西武都、石门，今益州、晋州、青州、慈州、无为州皆有。一名涅石，又名羽涅、羽泽。矾有五种，其色各异，有白矾、黄矾、绿矾、皂矾、绛矾之不同。矾石，白矾也。乃采石敲碎，熬炼而成。洁白光明者为明矾，成块光莹如水晶者为矾精。煎矾之法，采石数百斤，用水煎炼，其水成矾石之斤数不减，是石中之精气假水而成矾，故有羽涅、羽泽之名。涅、泽，水也；羽，聚也；谓聚水而成也。
《崇原》矾石以水煎石而成，光亮体重，酸寒而涩，是禀水石之专精，能肃清其秽浊。主治寒热泄痢白沃者，谓或因于寒，或因于热，而为泄痢白沃之证，矾石清涤肠胃故可治也。阴蚀恶疮者，言阴盛生虫，肌肉如蚀，而为恶疮之证，矾石酸涩杀虫，故可治也。以水煎石，其色光明，其性本寒，故治目痛。以水煎石凝结成矾，其质如石，故坚骨齿。炼而饵服，得石中之精，补养精气，故轻身不老增年。
仲氏曰：矾石内外症皆用，人所习知，特知之不尽耳。经方于丸、散两种之配用矾石者，按症施治，效验如神。后人解不到《本经》药性，故解不到经方药用。
石胆
气味酸，辛，寒，有小毒。主明目，治目痛，金疮，诸痫痉，女子阴蚀痛，石淋寒热，崩中下血，诸邪毒气，令人有子。炼饵服之，不老。久服，增寿神仙。
石胆，《本经》名黑石，俗呼胆矾。始出秦州羌道山谷大石间，或羌里句青山。今信州铅山、嵩岳及蒲州皆有之。生于铜坑中，采得熬炼而成。又有自然生者，尤为珍贵，大者如拳、如鸡卵，小者如桃栗，击之纵横分解。但以火烧之成汁者，必伪也。涂于铁上及铜上，烧之红者，真也。〔批〕自消石至石胆皆由熬炼而成，不熬炼则精华不出也。只用水煎者，助其本气也，与司岁备物之意同。
《崇原》胆矾气味酸辛而寒。酸，木也；辛，金也；寒，水也。禀金水木相生之气化，禀水气，故主明目，治目痛；禀金气，故治金疮诸痫痉，谓金疮受风，变为痫痉也；禀木气，故治女子阴蚀痛，谓土湿溃烂，女子阴户如虫啮缺伤而痛也。金生水，而水生木，治石淋寒热，崩中下血者，金生水也；治诸邪毒气，令人有子者，水生木也。炼饵服之不老，久服增寿神仙，得石中之精也。
石钟乳
气味甘，温，无毒。主治咳逆上气，明目，益精，安五脏，通百节，利九窍，下乳汁。
石钟乳，一名虚中，一名芦石，一名鹅管石，皆取中空之意，石之精气，钟聚成乳，滴溜成石，故名石钟乳。今倒名钟乳石矣。出太山、少室山谷。今东境名山洞皆有。惟轻薄中通，形如鹅翎管，碎之如爪甲，光明者为上。
《崇原》石钟乳乃石之津液融结而成，气味甘温，主滋中焦之汁、上输于肺，故治咳逆上气；中焦取汁奉心，化赤而为血，故明目；流溢于中而为精，故益精；精气盛则五脏和，故安五脏；血气盛则百节和，故通百节；津液濡于空窍，则九窍自利；滋于经脉，则乳汁自下。
仲氏曰：钟乳虽非要药，亦备世用。俗解以钟乳为阳明气分药，执而鲜通，乃将经文改窜以成其说，则荒唐绝伦矣。《崇原》诠释主治，本乎物理之自然，从不于经文上改窜一字。盖物理即在经文，改窜经文，何异改窜物理乎。
禹余粮
气味甘，寒，无毒。主治咳逆，寒热，烦满，下赤白，血闭，症瘕，大热。炼饵服之，不饥，轻身延年。[批]渊源流通曰禹。
禹余粮，始出东海池泽，及山岛中。今多出东阳、泽州、潞州，石中有细粉如面，故曰余粮。李时珍曰：禹余粮乃石中黄粉，生于池泽。其生于山谷者为太一余粮也。
《崇原》仲祖《伤寒论》云：汗家重发汗，必恍惚心乱，小便已阴疼，宜禹余粮丸。全方失传，世亦罕用。
《经读》禹余粮主咳逆，补中，降气不使上逆，治寒热者，除脾胃湿滞之寒热，非谓可以通治寒热也。治烦满者，性寒除热，即可以止烦，质重降逆，即可以泻满也。治下痢赤白者，除湿热之功，治血闭症瘕者，消湿热所滞之瘀积。大热者，热在阳明热必甚，此能除之。炼饵服之不饥者，其质类谷粉而补脾土，所以谓之粮而能充饥也。轻身延年，补养后天之效也。
仲氏曰：《伤寒集注》云：禹余粮生于山泽中，乘水土之专精，得士气则谷精自生。得水气则阴疼自止。此方失传，或有配合。又《伤寒直解》云：余粮生于山谷者，得土之精。生于水泽者，得水之精。水精足则阴疼自止。全方失传，其配合不可考矣！二书见《医学真传》高头注。按禹余粮丸及赤石脂禹余粮汤，皆入太阳篇，其汤方余粮一味，《集注》以为两种并用，连赤石脂共三味。
太一余粮
气味甘，平，无毒。主治咳逆上气，症瘕，血闭漏下，除邪气，肢节不利。久服耐寒暑不饥，轻身飞行千里，神仙。
《崇原》太一山名，即终南山。陶宏景曰：本草有太一余粮，禹余粮两种，治体相同，而今世惟有禹余粮，不复识太一矣。李时珍曰：生池泽者为禹余粮，生山谷者，为太一余粮，本是一物。晋宋以来，不分山谷池泽，通呼为太一禹余粮。
空青
气味甘，酸，无毒。主治青盲耳聋，明目，利九窍，通血脉，养精神，益肝气。久服轻身延年。
空青，一名杨梅青。始出益州山谷及越隽山。今蔚、兰、宣、梓诸州有铜处，铜精熏则生空青，大者如拳、如卵，小者如豆粒，或如杨梅，其色青，其中皆空，故曰空青，内有浆汁为治目神药，不空无浆者白青也。今方家以药涂铜物上生青，刮下伪作空青，真者不可得。
紫石英
气味甘，温，无毒。主治心腹咳逆邪气，补不足，女子风寒在子宫，绝孕十年无子。久服温中，轻身延年。
紫石英，始出太山山谷，今会稽、诸暨、乌程、永嘉、阳山、东莞山中皆有，惟太山者最胜，其色淡紫，其质莹澈，大小皆具五棱，两头如箭镞。
〔批〕紫、白石英总解列后。
白石英
气味甘，微温，无毒。主治消渴，阴痿不足，咳逆，胸膈间久寒，益气，除风湿痹。久服，轻身长年。
白石英，始出华阴山谷及太山。今寿阳、泽州、虢州、洛州山中俱有。大如指，长二、三寸，六面如削，白莹如玉而有光，长五、六寸益佳。或问天地开辟，草木始生，后人分移种植，故他处亦有，今土中所生之石，亦有始生与他处之分何也？愚曰：草木、金石、虫鱼皆为物类，始生者，开辟之初，物之先见也。他处者，生育之广物之繁盛也。天气从东南而西北，则草木始生。东南者，未始不生西北，西北虽生，不如东南之力也，地气从西北而东南，则金石之始生。西北者，未始不生东南，东南虽生，不如西北之力也，而岂莳植移徙之谓哉，若以草木、土石而异视之，何所见之不大也。〔批〕此段小注为全部小注而发。
《崇原》紫、白石英，品类相同，主治亦不甚远。紫为木火之色，气味甘微温，故治心腹肾脏之寒。白为金方之色，气味甘微温，亦治肾脏胸膈之寒，而兼上焦之燥，此大体同而微异也。
《经读》紫石英气温，禀木气而入肝；味甘无毒，得土味而入脾。咳逆邪气者，以心腹为脾之部位，人之呼吸出心肺而入肝肾，脾居中而转运，何咳逆之有？惟脾虚受肝邪之侮，不能下转而上升，故为是病；其主之者，温能散邪，甘能和中，而其质又重而能降也。补不足者，气温味甘，补肝脾之不足也。风寒入于子宫，则肝血不藏，脾血亦不统，往往不能生育，脾土之数成十，所以十年无子也。紫石英气温，可以散子宫之风寒，味甘可以益肝脾之血也。久服温中，轻身延年者，夸其补血纳气之功也。
按：白石英治略同，但紫色属阴，主治冲脉血海，功多在下。[批]冲脉与少阴之大络，起于肾胞为血海。白为金色，主治消渴，兼理上焦之燥。
仲氏曰：《崇原》以紫为木火之色，虽主肾，亦连肝经。《经读》以气温为禀木气而入肝，虽主肝，亦连肾脏，何以知之？以《本经》石英主治，直说到女子风寒在子宫，绝孕十年无子而知之也。
龙骨
气味甘，平，无毒。主治心腹鬼疰精物老魅，咳逆，泄痢脓血，女子漏下，症瘕坚结，小儿热气惊痫。
晋地川谷及大山岩，水岸土穴之中，多有死龙之骨。今梁益、巴中、河东州群山水穴涯间亦有之。骨有雌雄：骨细而文广者雌也；骨粗而文狭者雄也。入药取五色具而白地粹纹，其质轻虚，舐之粘舌者为佳，黄白色者次之，黑色者下也。其质白重而花纹不细者名石龙骨，不堪入药，其外更有齿角，功用与龙骨相等。[批]色白质重是北地深山之石龙骨也，非龙骨也。按经方用龙骨。后人齿角并收。
《崇原》鳞虫三百六十，而龙为之长，背有八十一鳞，具九九之数，上应东方七宿，得冬月蛰藏之精，从泉下而上腾于天，乃从阴出阳，自下而上之药也。主治心腹鬼疰精物老魅者，水中天气上交于阳，则心腹和平而鬼疰精魅之阴类自消矣。咳逆者，天气下降也，泄痢脓血者，土气不藏也，女子漏下者，水气不升也。龙骨启泉下之水精从地土而上腾于天，则阴阳交会，上下相和，故咳逆泄痢漏下皆可治也。土气内藏则症瘕坚结自除，水气上升，则小儿热气惊痫自散，不言久服或简脱也。
《经读》龙得天地纯阳之气，凡心腹鬼疰精物，皆属阴气作祟，阳能制阴也。肝属木而得东方之气，肝火乘于上则为咳逆，奔于下则为泄痢脓血。女子漏下，龙骨能敛戢[1][注：收藏；收敛。]肝火，故皆治之。且其用变化莫测，虽症瘕坚结难疗，亦能穿入而攻破之。至于惊痫癫痉，皆肝气上逆，挟痰而归迸入心；龙骨能敛火安神，逐痰降逆，故为惊痫癫痉之圣药。仲景风引汤，必是熟读《本经》，从此一味悟出全方，而神妙变化，亦如龙之莫测。余今详注此品，复为点睛欲飞矣。〔批〕修园命其子元犀著《金匮》歌括，至桂枝龙骨牡蛎汤，颇讥徐忠可以龙牡为敛，犹有人之见存，乃《经读》此处，亦用两敛字与忠可同病。因知《经读》乃修园自创，歌括则父子合谋，所以见解弥确。
痰，水也，随火而升。龙属阳而潜于海，能引逆上之火，泛滥之水而归其宅。若与牡蛎同用，为治痰之神品。今人只知其性涩以止脱，何其浅也！
《真传》龙骨《本经》上品。龙蜕骨，非天所谪之龙，海滨深山，间或有之。龙为阳物，能兴云布雨，故《伤寒论》中发汗，名大青龙。治水气，名小青龙，今欲止汗，反用龙骨，岂理也哉！若以真龙之骨，研为细粉，扑其周身，止汗有效。即本论以温粉扑之之义，如谓服食，可以止汗，古人亦何惮而不为乎！
鹿角胶
气味甘，平，无毒。主治伤中，劳绝，腰痛，羸瘦，补中，益气，妇人血闭无子，止痛安胎。久服轻身延年。
鹿角胶，原名白胶。以鹿角寸截米泔浸七日令软，再入急流水中浸七日，刮去粗皮，以东流水桑柴火煮七日，旋旋添水取汁沥净，加无灰酒熬成膏，冷则胶成矣。
《崇原》鹿茸形如萌栗，有初阳方生之意，气味甘温，鹿角形如剑戟，具阳刚坚锐之体，水熬成胶。故气味甘平，不若鹿茸之甘温峻补也。主治伤中劳绝者，中气因七情而伤，经脉因劳顿而绝，鹿胶甘平滋润，故能治也。治腰痛羸瘦者，鹿运督脉，则腰痛可治矣。胶能益髓，则赢瘦可治矣。补中者，补中焦；益气者，益肾气也。治妇人血闭无子者，鹿性纯阳，角具坚刚，胶质润下，故能启生阳，行瘀积，和经脉而孕子也，止痛安胎者，更和经脉而生子也。久服则益阴助阳，故轻身延年。
《经读》鹿角煎熬成胶曰白胶，何以《本经》白胶列为上品，鹿茸列为中品乎？盖鹿茸温补过峻，不如白胶之甘平足贵也。功用略同，不必再释。其主妇人血闭、止痛安胎者，皆补冲脉血海之功也。轻身延年者，精足血满之效也。
鹿角附
鹿角 气味咸，温，无毒。主治恶疮痈肿，逐邪恶气，留血在阴中，除少腹血痛、腰脊痛，折伤恶血，益气。《别录》附。
[批]后人以鹿角熬炼成霜，化其锐气，以代茸胶甚妥。
《崇原》鹿角功力，与茸胶相等，而攻毒破泄，行瘀逐邪之功居多，较茸胶又稍锐焉。
牛黄
牛黄 气味苦，平，有小毒，主治惊痫寒热，热盛狂痉，除邪逐鬼。
牛黄生陇西及晋地之特牛胆中得之，须阴干百日使燥，无令见日月光。出两广者不甚佳，出川蜀者为上。凡牛有黄，身上夜视有光，眼如血色，时时鸣吼，恐惧人。又好照水，人以盆水承之，伺其吐出，乃喝而迫之，黄即堕下水中。大者如鸡子黄，小者如龙眼核，重叠可揭，轻虚气香，有宝色者佳，如黄色土者下也。人喝取者为上，杀取者次之。
李时珍曰：牛之黄，牛之病也。因其病在心及肝胆之间凝结成黄，故能治心及肝胆之病，但今之牛黄属杀取。苦寒有毒，虽属上品，服之无益也。
《崇原》牛黄，胆之精也。牛之有黄，犹狗之有宝，蚌之有珠。皆受日月之精华而始成。无令见日月光者，恐复夺其精华也。牛属坤土，胆具精汁，禀性皆阴，故气味苦平，而有阴寒之小毒。主治惊痫寒热者，得日月之精而通心主之神也。治热盛狂痉者，禀中精之汁，而清三阳之热也。除邪者，除热邪受月之华，月以应水也。逐鬼者，逐阴邪受日之精，日以应火也。牛黄有毒，不可久服，故不言也。[批]寥寥数语，物理以明，俗儒博而不格，格而不精，腹中垒块虽多，亦无实用。
李东垣谓：中风入脏，始用牛黄，更配脑、麝，从骨髓透肌肤，以引风出，若风中于府及中经脉者，早用牛黄，反引风邪入于骨髓，如油入面不能出矣。
愚谓：风邪入脏是死证，虽有牛黄用之何益。且牛黄主治，皆系心家风热狂烦，何曾入于骨髓，而治骨病乎！脑、麝从骨髓透肌肤，以引风出，是辛窜透发之药。风入于脏，脏气先虚，反配脑、麝，宁不使脏气益虚而真气外泄乎！[批]心家风热狂烦，可用牛黄，要必有形证可辨，若神昏谵语，烦躁狂越，都是病气相传，有阴阳虚实之不同治法。另详《伤寒论》。
如风于中腑及中经脉，正可合脑、麝引风外出，又何致如油入面而难出耶！东垣好为臆说，后人不能参阅圣经，从而信之，致临床用药，畏首畏尾，六腑经脉之病，留而不去，次入于脏，便成不救，斯时用牛黄、脑、麝，未见其能生也。李氏之说，恐贻千百世之祸患，故不得不明辩极言，以救其失。[批]东垣于金、元四大家首屈一指，犹好为臆说，何怪后人。《崇原》不责后人，而责东垣，是分别首、从办法。
阿胶
气味甘，平，无毒。主治心腹内崩，劳极洒洒如疟状，腰腹痛，四肢酸疼，女子下血，安胎。久服轻身益气。
山东兖州府，古东阿县地有阿井，汲其水煎乌驴皮成胶，故名阿胶。此清济之水伏行地中，历千里而发现于此井，济居四渎之一，内合于心。井有官舍封禁，岁煮胶，以供天府。[批]古圣人仰观俯察而知地脉，特开此井教民煮胶以疗疾，故不封禁，封禁才数百年。阿，地名。故真胶难得，货者多伪。其色黯绿明净不臭者为真。俗尚黑如漆故伪造者，以寻常之水煎牛皮成胶，参以黑豆汁，气臭质浊不堪入药。《本草乘雅》云：东阿井，在山东兖州府，阳谷县东北六十里，即古之东阿县也。[批]卢子由撰《本草乘雅》，其父不远著《本草博议》即《乘雅》中间所引《博议》是也。不远生于明季，与其子讲求医道，治病有奇验。望风者，咸称武林为医薮焉。厥后子由丧明，乃坐索经旨，纂述父书，书中之言，皆出口授，文理未优。至隐庵开设讲堂，而其书遂无过问者矣！书名详见《指月》[注：《指月》为医学丛书《医林指月》的简称。清代王琦集，内收有《本草崇原》、《侣山堂类辨》、《医学真传》等内容。]，《指月》能记不远始末，独昧隐庵始末，即老乡亦无有知其详者。但云其人不出仕，当道投刺亦不答拜。《水经》注云：
东阿井，大如轮，深六、七丈，水性下趋，质清且重，常煮胶以贡。煮法：必取乌驴皮，刮净去毛，急流水中浸七日，入瓷锅内渐增阿井水，煮三日夜，则皮化滤清，再煮稠粘，贮盆中乃成耳。冬月易干，其色深绿，且明亮轻脆，味淡而甘，亦须陈久方堪入药，设用牛皮及黄明胶并杂他药者，慎不可用。
琢崖曰：余尝逢东阿煎胶者，细加询访，闻其地所货阿胶，不但用牛、马诸畜杂皮，并取旧箱匣上坏皮及鞍辔靴履一切烂损旧皮皆充胶料。人间尚黑，则入马料豆汁以增其色；人嫌秽气，则加入樟脑等香以乱其气。然美恶犹易辨也，今作伪者，日益加巧，虽用旧皮浸洗日久，臭秽全去，然后煎煮，并不加入豆汁及诸般香味，俨与真者乱矣！按：胶色有黄，有黑绿，冬月所煎者汁不妨嫩，入春后嫩者难于坚实，煎汁必老。嫩者色黄，老者色黑。昔人谓光如壁漆色，带油绿者为真，犹未悉其全也。又谓真者，拍之即碎，夫拍之即碎，惟极陈者为然，新胶安得如此。至谓真者，绝无臭气，夏月亦不甚湿软，则今之伪者，亦未尝不然，不可以定美恶也。然真胶非甚难得，特以伪者杂陈，并得真者而亦疑之耳。闻古法先取狼溪水浸皮，后取阿井水煎胶。狼溪发源于洪范泉，其性阳；阿井水性阴，取其阴阳相配之意。火用桑薪煎炼四日夜而后成。又谓：烧酒为服胶者所最忌，尤当力戒，此皆前人所未言者，故并记之。
《崇原》阿胶气味甘平，乃滋补心肺之药也。心合济水，其水清重，其性趋下，主清心主之热而下交于阴，肺合皮毛，驴皮主导肺气之虚，而内入于肌。又驴为马属，火之畜也，必用乌驴，乃水火相济之义。崩，堕也，心腹内崩者，心包之血不散经脉，下入于腹而崩堕也。阿胶益心主之血，故治心腹内崩。劳极，劳顿之极也。洒洒如疟状者，劳极气虚，皮毛洒洒如疟状之先寒也。阿胶益肺主之气，故治劳极洒洒如疟状。夫劳极则腰腹痛，洒洒如疟状，则四肢酸疼。心腹内崩，则女子下血也。心主血，肺主气，气血调和，则胎自安矣。滋补心肺，故久服轻身益气。
琢崖曰：《灵枢·经水篇》云：手少阴外合于济水，内属于心。隐庵心合济水之说，盖据此也。李中梓谓：《内经》从济水为天地之肝，故阿胶入肝功多，当是误记。
《经读》阿胶以阿井之水，入黑驴皮煎炼成胶也。《内经》云：手少阴外合于济水，内合于心，故能入心。又云：皮毛者，肺之### 阿胶
合也。以皮煎胶，故能入肺，味甘无毒，得地中正之士气，故能入脾。凡心包之血，不能散行经脉，下入于腹则为崩堕，阿胶入心补血，故能治之。劳极气虚，皮毛洒洒如症状之先寒，阿胶入肺补气，故能治之。脾为后天生血之本，脾虚则阴血内枯，腰腹空痛，四肢酸疼，阿胶补养脾阴，故能治之。且血得脾以统，所以有治女子下血之效，胎以血为养，所以有安胎之效。血足气亦充，所以有轻身益气之效也。〔批〕《经读》以气味为主，味甘归脾，故论脾。学者必与《崇原》会参而后得。
又曰：东阿井，在山东兖州府，阳谷县东北六十里，即古之东阿县也。此清济之水，伏行地中，历千里而发于此井，其水较其旁诸水，重十分之一、二不等。人之血脉，宜伏而不宜见，宜沉而不宜浮。以之制胶，正与血脉相宜也。必用黑皮者，以济水合于心，黑色合于肾，取水火相济之义也。所以妙者，驴亦马类，属火而动风；肝为风脏而藏血，今得驴皮动风之药，引入肝经。又取阿水沉静之性，静以制动；俾风火熄而阴血生，逆痰降，此《本经》性与天道之言，得闻文章之后，犹难语此，况其下乎。
仲氏曰：阿胶味甘性缓，气平下济，今市肆有驴皮胶而无阿胶，以阿井水不能远汲也。凡用阿胶而深得《本经》主治之意者，莫若《伤寒》、《金匮》及唐人《千金》、《外台》等书。盖唐人犹守《本经》，今人第从俗解。守《本经》，则驴皮胶亦有所长，况阿胶乎；从俗解，则阿胶亦有所短，况驴皮胶乎。此系数十年阅历之言，不是凭空撰出。
麝香
气味辛，温，无毒。主辟恶气，杀鬼精物，去三虫，蛊毒，温疟，惊痫。久服除邪，不梦寤魇寐。
麝形似獐而小，色黑，常食柏叶及蛇虫，其香在脐，故名麝脐香。
李时珍曰：麝之香气远射，故谓之麝香，生阴茎前皮内，别有膜袋裹之，至冬香满，入春满甚，自以爪剔出复藏土内，此香最佳，但不易得。出羌夷者多真，最好。出随郡、义阳、晋溪诸蛮中者亚之。出益州者形扁多伪。凡真香一子分作三、四子，刮取血膜，杂以余物，裹以四足膝皮而货之，货者又复为伪，用者辨焉。
《崇原》凡香皆生于草木，而麝香独出于精血，香之神异者也。
气味辛散温行，主辟恶气者，其臭馨香也，杀鬼精物，去三虫蛊毒者，辛温香窜，从内透发而阴类自消也。温疟者，先热后寒，病藏于肾，麝则香生于肾，故治温疟惊痫者，心气昏迷，痰涎壅滞，麝香辛温通窍，故治惊痫。久服则腑脏机关通利，故除邪，不梦寤魇寐。
《经读》麝喜食柏叶、香草及蛇虫，其香在脐，为诸香之冠。香者，天地之正气也，故能辟恶而杀毒。香能通达经络，故能逐心窍凝痰，而治惊痫；驱募原邪气以治温疟。而魇寐之症，当熟寐之顷，心气闭塞而成。麝香之香气最盛，令闭者不闭，塞者不塞，则无此患矣。孕妇忌之。
仲氏曰：麝脐香窜通窍，外治内治皆可，内治不过分厘。久服须以他药佐之。亦不多用。
龟甲
气味甘，平，无毒。主治漏下赤白，破症瘕痎疟，五痔阴蚀，湿痹四肢重弱，小儿囟不合。久服，轻身不饥。
龟，凡江湖间皆有之，近取湖州、江州、交州者为上，甲白而厚其色分明，入药最良。有出于水中者，有出于山中者，入药宜用水龟。古时上、下甲皆用，至《日华子》只用下板，而后人从之。陶宏景曰：入药宜生龟炙用。《日华子》曰：腹下曾灼十通者，名败龟板，入药良。吴球曰：先贤用败龟板补阴，借其气也，今人用钻过及煮过者，性气不存矣！惟灵山诸谷因风堕自败者最佳，田池自败者次之，人打坏者又次之。愚谓：龟通神灵而多寿，若自死者，病龟也。灼过者，灵性已过，惟生龟板炙用最佳。〔批〕龟甲又名龟板，乃古今称谓不同，后人误以在上为甲，在下为板，实由形象傅会不足征信。
《崇原》介虫三百六十，而龟为之长。龟形象离，其神在坎，首入于腹，肠属于首，是阳气下归于阴，复通阴气上行之药也。主治漏下赤白者，通阴气而上行也。破症瘕者，介虫属金，能攻坚也。痎疟，阴疟也，阳气归阴，则阴寒之气自除，故治痎疟。五痔阴蚀者，五痔溃烂缺伤，如阴虫之蚀也，阳入于阴，则阴虫自散。肠属于首，则下者能举，故五痔阴蚀可治也。湿痹四肢重弱者，因湿成痹，以致四肢重弱。龟居水中，性能胜湿，甲属甲胄[1][注：胄（zhou 胄）是古代打仗时保护头部的帽子。此指龟甲亦像胄一样，保护着龟。]，质主坚强，故因湿成痹，四肢重弱可治也。若小儿囟不合者，先天阙陷，肾气不充也，龟藏神于阴，复使阴出于阳，故能合囟。久服则阴平阳秘，故轻身不饥。
《本经》只说龟甲，后人以甲煎胶，功用相同，其质稍滞，甲性坚劲，胶性柔润，学者以意会之，而分用焉可矣！
《经读》龟甲诸家说大补真水，为滋阴第一神品[2][注：为滋阴第一神品 原脱，据《神农本草经读》补。]，而自余视之，亦不尽然。大抵介虫属阴，皆能除热；生于水中，皆能利湿；其甲属金，皆能攻坚，此外亦无他长。《本经》云：主治漏下赤白者，以湿热为病；热胜于湿则漏下赤色，湿胜于热则漏下白色，龟甲专除湿热故能治之也。破症瘕者，其甲属金，金能攻坚也。痰疟，老疟也，疟久不愈，湿热之邪痼结阴分，惟龟甲能入阴分而攻之也。火结大肠则生五痔，湿浊下注则患阴蚀，肺合大肠，肾主阴户，龟甲性寒，以除其热，气平以清其湿也。〔批〕自漏下赤白至五痔，《崇原》诠释已甚分明。得《经读》加详，愈觉真切，下文牡蛎亦然。
仲氏曰：造物妙用，《本经》言之，至《崇原》则和盘托出。按：《金匮浅注》浸淫疮下，修园有杨梅、棉花等疮方，治其房欲传染之疮毒，又加龟板、鹿角、黄柏等药，无非取龟板入任，鹿角入督，为脉道作引，非以龟鹿补之也，故不熬胶。又曰：胶，后人将龟板熬胶，名元武胶，是专籍龟板补阴，而失《本经》主治之意矣。故凡时方用元武胶者，不但功用迂缓，且多流弊。惟龟鹿二仙胶配合较妥，可补任、督精虚。
牡蛎
气味咸，平，微寒，无毒。主治伤寒寒热，温疟洒洒，惊恚怒气，除拘缓，鼠瘘，女子带下赤白。久服强骨节，杀邪鬼，延年。
牡蛎出东南海中，今广闽、永嘉、四明海旁皆有之，附石而生，埼碍相连如房，每一房内有肉一块，谓之蛎黄，清凉甘美。其腹南向，其口东向，纯雄无雌，故名曰牡，粗大而坚，故名蛎。
《崇原》牡蛎假海水之沫，凝结而成形，禀咸水之精而味咸，具坚刚之质而气平，太阳之气生于水中，出于肤表，故主治伤寒寒热。先热后寒，谓之温疟；皮毛微寒，谓之洒洒，太阳之气行于肌表，则温疟洒洒可治也。惊恚怒气，厥阴肝木受病也，牡蛎南生东向，得水中之生阳，达春生之木气，则惊恚怒气可治矣！生阳之气行于四肢，则四肢拘挛自除。鼠瘘乃肾脏水毒，上浮于脉，牡蛎味咸性寒，从阴泄阳，故除鼠瘘。女子带下赤白，乃胞中湿热下注，牡蛎禀水气而上行，阴出于阳，故除带下赤白。具坚刚之质，故久服强骨节，纯雄无雌，故杀邪鬼。骨节强而邪鬼杀，则延年矣。
《经读》此物具金水之性，凡病起于太阳，皆名曰伤寒；传入少阳之经，则为寒热往来；其主之者，藉其得秋金之气，以平木火之游行也。温疟者，但热不寒之疟疾，为阳明经之热病；洒洒者，即阳明白虎证中背微恶寒之义，火欲发而不能径达之也。主以牡蛎者，取其得金之气，以解炎暑之苛。白虎汤命名，亦同此意也。惊恚怒气，其主在心，其发在肝。牡蛎气平，得金之用以制木；味咸，得水之用以济火也。拘者筋急，缓者筋缓，为肝之病。鼠瘘即瘰疬之别名，为三焦胆经火郁之病，牡蛎之平以制风，寒以胜火，咸以软坚，所以主之。〔批〕鼠瘘为肾脏水毒上浮于脉，此病根也，《经读》失之。止带下赤白与强骨节二句，其义互见于龟板注中，不赘。杀邪鬼者，补肺而申其清肃之威。能延年者，补肾而得其益精之效也。
仲氏曰：物理有浅深两层，《崇原》阐圣教故深，《经读》导后学故浅，以深包浅，以浅形深，看似分途，实系合辙。然必熟读《灵》《素》《论》《略》者，始足以知之。又曰：牡蛎内服生用，外敷煅开取粉。又曰：牡蛎从形性解到主治，而后仲景圣法昭然。此理惟唐人孙思邈，明人喻嘉言，或能索解，曲高寡和，斯之谓欤！
桑螵蛸
气味咸，甘，平，无毒。主治伤中，疝瘕，阴痿，益精生子，女子血闭腰痛，通五淋，利小便水道。
螵蛸，螳螂子也，在桑树作房，粘于枝上，故名桑螵蛸。是兼得桑皮之津气也，其粘在他树上者，不入药用。螳螂两臂如斧，当难不避，喜食人发，能翳叶捕蝉，一前一却，其房长寸许，大如拇指，其内重重相隔，隔中有子，其形如蛆卵，至芒种节后，一齐生出，约有数百枚。《月令》云：仲夏螳螂生是也。
《崇原》经云：逆夏气则太阳不长。又云：午者，五月，主右足之太阳。螳螂生于五月，禀太阳之气而生，干则强健，其性怒升，子生于桑，又得桑之金气，太阳主寒水；金气属阳明，故气味咸甘，主治伤中。禀桑精而联属经脉也。治疝瘕，禀刚锐而疏通经脉也。其性怒升，当辙不避，具生长迅发之机，故治男子阴痿，而益精生子。女子肝肾两虚，而血闭腰痛，螳螂捕蝉，一前一却，乃升已而降，自然之理，故又通五淋，利小便水道。
《经读》螵蛸，螳螂之子也。气平属金，味咸属水，螳螂于诸虫中其性最刚；以其具金性，能使肺之治节申其权，故主疝瘕，女子血闭，通五淋，利水道也。又具水性，能使肾之作强得其用，故主阴痿、益精生子、腰痛也。其上伤中者，以其生于桑上，得桑气而能续伤也。今人专取其缩小便，虽曰能开而亦能阖，然要其本性，在此而不在彼。
蜂蜜
蜂蜜 气味甘，平，无毒。主治心腹邪气，诸惊痫痉，安五脏诸不足，益气补中，止痛解毒，除众病，和百药。久服，强志轻身，不饥不老，延年神仙。〔批〕《经读》节去延年神仙四字。
蜂居山谷，蜜从石岩下流出者，名石蜜。蜂居丛林，蜜从树木中流出者，名木蜜。皆以白色如膏者佳，若人家作桶收养割取者，是为家蜜，此蜜最胜。春分节后，蜂采花心之粉置之两髀而归，酝酿成蜜，如遇牡丹、兰蕙之粉，或负于背，或戴于首归以供王。蜂王所居，层叠如台，有君臣之义。寒冬无花，深藏房内，即以酿蜜为食，春暧花朝后，复出采花也。
《崇原》草木百卉，五色咸具，有五行之正色，复有五行之间色，而花心只有黄白二色，故蜜色有黄白也。春、夏、秋集采群芳，冬月退藏于密，得四时生长收藏之气。主治心腹邪气者，甘味属土，滋养阳明中土，则上下心腹之正气自和，而邪气可治也。诸惊痫痉，乃心主神气内虚。蜂蜜花心酿成，能和心主之神，而诸惊痫痉可治也。安五脏诸不足者，花具五行，故安五脏之不足。
益气补中者，气属肺金，中属胃土，蜂采黄白金土之花心，故益气补中也。止痛解毒者，言蜂蜜解毒，故能止痛也。除众病和百药者，言百药用蜂蜜和丸，以蜂蜜为百花之精，可和入百药以除众病也。久服强志，金生水也。轻身不饥，土气盛也。轻身不饥，则不老延年神仙。
《经读》石蜜气平，禀金气而入肺，味甘无毒，得土味而入脾。心腹者，自心下以及大小腹与胁肋而言也。邪气者，六淫之气自外来，七情之气自内起，非固有之气，即为邪气也。其主之者，甘平之用也。诸惊痫痉者，厥阴风木之为病也；其主之者，养胃和中，所谓厥阴不治，取之阳明是也。脾为五脏之本，脾得补而安，则五脏俱安，而无不足之患矣。真气者，得于天而充于谷，甘味益脾，所以益气而补中也，止痛者，味甘能缓诸急。解毒者，气平能胜诸邪也。诸花之精华，采取不遗，所以能除众病。诸花之气味酝酿合一，所以能和百药也。久服强志轻身、不饥不老者，皆调和气血，补养精神之验也。
仲氏曰：经方蜜入汤丸，或作挺子纳谷道，具有圣法可征。若伤燥咳吐痰血，甚至下痢痰血。喻氏清燥救肺汤不中与，应将《千金》五味子汤，除赤豆、续断、生地，依修园加葳蕤、门冬、干姜、细辛，又依秘旨加白蜜一起煎服以救之。不可执时书肠滑忌蜜之说以误之，然此难为荒经者道也。
蜜蜡
气味甘，微温，无毒。主治下痢脓血，补中续绝伤，金疮，益气，不饥耐老。
蜜蜡乃蜜脾底也，取蜜后将底炼过滤入水中，候凝取之，即成蜡矣，今人谓之黄蜡，以其生自蜜中，故名蜜蜡。黄蜜之底，其色黄；白蜜之底，其色白。但黄者多而白者少，故又名黄蜡。汪机《本草会编》一种虫白蜡，乃是小虫所作。其虫食冬青树汁，吐涎粘嫩茎上，化为白脂，至秋刮取，以水煮溶滤置冷水中，则凝聚成块，此虫白蜡也，与蜜蜡之白者不同。
《崇原》蜂采花心，酿成蜜蜡，蜜味甘，蜡味淡，禀阳明太阴土金之气，故主补中益气，蜜蜡味淡，今曰甘者，淡附于甘也。主治下痢脓血，补中。言蜜蜡得阳明中土之气，治下痢脓血，以其能补中也。续绝伤、金疮、益气，言蜜蜡得太阴金精之气，续金疮之绝伤，以其能益气也，补中益气，故不饥耐老。〔批〕可入丸料。
本草崇原集说卷上终。