东垣标本阴阳论

东垣标本阴阳论

天阳无圆，气上外升，生浮昼动，轻燥六腑。

地阴有方，血下内降，杀沉夜静，重湿五脏。

夫治病当知标本。以身论之，则外为标，内为本。阳为标，阴为本。故六腑属阳为标，五脏属阴为本，此五脏六腑之标本也。又脏腑在内为本，各脏腑之经络在外为标，此脏腑经络之标本也。更人身之脏腑、阴阳、气血、经络，各各有标本也。以病论之，先受病为本，后传流病为标。凡治病者，必先治其本，后治其标。若先治其标，后治其本，邪气滋甚，其病益蓄。若先治其本，后治其标，虽病有十数证，皆去矣。谓如先生轻病，而后滋生重病，亦先治轻病，后治重病，如是则邪气乃伏，盖先治其本故也。若有中满，无问标本，先治中满，谓其急也。若中满复有大小便不利，亦无问标本，先治大小便，次治中满，谓尤急也。除大小便不利，及中满三者之外，皆先治其本，不可不慎也。从前来者为实邪，从后来者为虚邪，此子能令母实，母能令子虚也。治法云：虚则补其母，实则泻其子。假令肝受心火之邪，是从前来者，为实邪，当泻其子火也。然非直泻其火，十二经络中，各有金、木、水、火、土，当木之分，泻其火也。故《标本论》云：本而标之，先治其本，后治其标。既肝受火邪，先于肝经五穴中泻荥火，行间穴是也。后治其标者，于心经五穴内泻荥火，少府穴是也。以药论之，入肝经药为引，用泻心火药为君，是治实邪之病也。假令肝受肾邪，是从后来者，为虚，虚则当补其母。故《标本论》云：标而本之，先治其标，后治其本。既肝受水邪，当先于肾经涌泉穴中补木，是先治其标。后于肝经曲泉穴中泻水，是后治其本。此先治标者，推其至理，亦是先治其本也。以药论之，入肾经药为引用，补肝经药为君是也。