卷一 部位类
寸口
十二经皆有动脉，独取寸口，以决五藏①[注：同“脏”]六府②[注：同“腑”]死生吉凶之法，何谓也？然。寸口者，脉之大会，手太阴之脉动也。人一呼脉行三寸，一吸脉行三寸，呼吸定息，脉行六寸，一日一夜一万三千五百息，漏③[注：漏壶，古时滴水计时的仪器]水下百刻，荣卫行阳二十五度，行阴亦二十五度，为一周也，故五十度而复大会于手太阴矣。寸口者，五藏六府之所终始，故取法于寸口也。《难经》
此越人发明《内经》诊脉之正法也。《内经》诊法，有专取寸口者，有兼取人迎者，有遍取身之上中下者。至仲景书，则趺阳、寸口并重，而又间称少阴，少阴者，太溪也。人迎、趺阳以候胃气，太溪以候肾气，不似寸口能决五藏六府之吉凶也。后世或议越人独取寸口之法为违《内经》之旨，亦未之思也。此寸口统寸、关、尺三部言，一曰气口，一曰脉口，亦有径称寸、称寸脉者，均与关前同名。荣卫行度，详见《灵枢·脉度》篇、《五十营》篇、《卫气行》篇。《素问·经脉别论》发明气口成寸，以决死生，即太阴为脉大会之义也，文繁不录。
《难经·八难》曰：寸口脉平而死。徐灵胎诋之曰：如此则寸口何以决五脏六腑之吉凶哉？不知其形虽平，其神必败，此正教人保脉贵在察神，不可泥形也。如《十八难》曰：假令外有痼疾，脉不浮结，内有积聚，脉不结伏，脉不应病，是为死病也。张石顽曰：常有变证多端，而脉见小弱，指下微和，似有可愈之机，此元气与病气俱脱，反无病象发见，此脉不应病之候，非小则病退之比。慎柔和尚①[注：即胡慎柔，明末医僧，法名释住想，毗陵（今江苏常州）人。初师从查了吾，后从学于周慎斋，归而行医，好施清贫。晚年将其手札及著述付于石震，刊为《慎柔五书》。]曰：凡久病人，脉大小洪细，浮沉弦滑，或寸浮尺沉，或寸沉尺浮，但有病脉，反属可治。如久病，浮中沉俱和缓，体倦者，决死。诸家之论，皆与经旨相发，徐氏特未致思耳。至于所以察神之法，则滑氏所谓上下去来至止六字②[注：见《诊家枢要·诊脉之道》。]者得之矣，详见后篇。开章即揭出神字，为全书宗旨。
寸关尺
脉有尺寸，何谓也？然。尺寸者，脉之大要会也。从关至尺，是尺内，阴之所治也；从关至鱼际，是寸口内，阳之所治也。故分寸为尺，分尺为寸，阴得尺内一寸，阳得寸内九分，尺寸终始，一寸九分，故曰尺寸也。《难经》
寸后尺前，名曰关。阳出阴入，以关为界。阳出三分，阴入三分，故曰三阴三阳。阳生于尺，动于寸；阴生于寸，动于尺。《脉经》
鱼际至高骨为一寸，内取九分，高骨至尺泽为一尺，内取一寸，凡一寸九分，寸关尺三部各得六分，其一分则关之极中，阴阳之界也。或曰关前左为人迎，右为气口者即此。鱼际者，掌后横约纹；尺泽者，肘曲横约纹也。王启玄①[注：即王冰，号启玄子，中唐人，曾为《素问》作注。]谓三世脉法皆以三寸为寸关尺之部，盖古者布指知寸，三寸正当三指也，与一寸九分之法言异而数实同。三世，旧谓《神农本草》《黄帝针灸》《素女脉诀》也。
三部九候
三部者，寸关尺也；九候者，浮中沉也。《难经》
此亦发明《内经》诊脉之正法也。《脉要精微论》略见此义而未明言者，盖当时相习以为常法，不待缕叙，而又其时重在针刺，故著《三部九候论》，以人身分上中下三部，每部分天地人三候，以明针刺察病取穴之法，非以明诊脉之法也。后世乃执此以诋越人，试思《内经》察脉决病，用《三部九候论》之法者有几耶？况人迎、趺阳、太溪，要脉之必诊者也，而不列于其中，抑又何耶？寸关尺三部，每部有浮中沉三候，三而三之，故曰九候。《刊误》①[注：即《脉诀刊误》，又名《脉诀刊误集解》，二卷，元代戴起宗撰。]曰浮以候府，沉以候藏，中以候胃气，又有谓浮候经，中候府，沉候藏者，皆不必拘。大概寸关尺候身之上中下，浮中沉候经络藏府之表里，而上下去来候阴阳血气之升降嘘吸②[注：气之吐纳为“嘘吸”。]者也。详见第二卷阴阳、藏府两篇。
三部分配藏府
肝心出左，脾肺出右，肾与命门，俱出尺部。《脉经》
玩肾与命门俱出尺部，是两尺俱候肾，俱候命门矣。盖命门为元阳与真精所聚，水火同居，浑一太极③[注：混沌。]也。火之体阴，其在下也，动于右；水之体阳，其在下也，动于左。故《难经》曰右为命门，又曰其气与肾通。
心部，在左手关前寸口是也，手少阴经也，与手太阳为表里，以小肠合为府，合于上焦。肝部，在左手关上是也，足厥阴经也，与足少阳为表里，以胆合为府，合于中焦。肾部，在左手关后尺中是也，足少阴经也，与足太阳为表里，以膀胱合为府，合于下焦，在关元左。肺部，在右手关前寸口是也，手太阴经也，与手阳明为表里，以大肠合为府，合于上焦。脾部，在右手关上是也，足太阴经也，也，与足阳明为表里，以胃合为府，合于中焦。肾部，在右手关后尺中是也，足少阴经也，与足太阳为表里，以膀胱合为府，合于下焦。在关元右，左属肾，右为子户，名曰三焦。《脉经》
此藏府分配不易之定法也。三焦既分配于两手之三部矣，复于右尺名曰三焦者，盖三焦有府有经，候府于三部，候经于右尺也。经候右尺者，以其禀气于命门，候手少阳之经气，实候命门之原气也。详见命门三焦说。两尺以形之虚实候肾水，以势之盛衰候命火，此至精至确，圣人复起而不易者也。
《内经》分配藏府见陈修园《医学实在易》
左寸，外以候心，内以候膻中；左关，外以候肝，内以候鬲①[注：通“膈”。《洪武正韵·陌韵》：“膈，胸膈心脾之间，通作‘鬲’。”]；左尺，外以候肾，内以候腹；右寸，外以候肺，内以候胸中；右关，外以候胃，内以候脾；右尺，外以候肾，内以候腹。
王叔和分配藏府
左寸，心、小肠；左关，肝、胆；左尺，肾、膀胱；右寸，肺、大肠；右关，脾、胃；右尺，命门、三焦。
李濒湖分配藏府
左寸，心、膻中；左关，肝、胆；左尺，肾、膀胱；右寸，肺、胸中；右关，脾、胃；右尺，肾、大肠。
张景岳分配藏府
左寸，心、膻中；左关，肝、胆；左尺，肾、膀胱、大肠；右寸，肺、胸中；右关，脾、胃；右尺，肾、小肠。
寸关尺分诊三焦
寸，宗气出于上焦，寸脉以候之；关，营气出于中焦，关脉以候之；尺，卫气出于下焦，尺脉以候之。
陈修园曰：大小二肠，经无明训，其实尺里以候腹，腹者，二肠膀胱俱在其中。王叔和以二肠配于两寸，取心肺与二肠相表里之义也；李濒湖以小肠配左尺，大肠配右尺，上下分属之义也；张景岳以大肠配左尺，取金水相从之义，小肠配右尺，取火归火位之义也。俱为近理，当以病证相参。如大肠秘结，右尺宜实，今①[注：假如]右尺反虚，左尺反实，便知金水同病也。小便热淋，左尺宜数，今左尺如常，右尺反数，便知相火炽盛也。或两尺如常，而脉应两寸者，便知心移热于小肠，肺移热于大肠也。一家之说，俱不可泥如此。
何西池②[注：即何梦瑶，清代医家，字报之，号西池，广东南海人，著有《医碥》《本草韵语》《妇科良方》等]曰：小肠与心为表里，诊于左寸；大肠与肺为表里，诊于右寸。此越人之说也。有谓小肠候于左尺，大肠候于右尺。前说从其络，后说从其位，二说相兼而不可废。盖二肠位居于下，而经脉上行，则候经于寸，候府于尺，不必歧议也。
人迎气口
关前一分，人命之主。左为人迎，右为气口。左主司官，右主司府。阴病治官，阳病治府。《脉经》
左人迎候阳，右气口候阴，如是则左当司府，右当司脏。兹曰左主司官，官者职也，《灵兰秘典》曰凡此十二官不得相失也，是血气之功用，十二经之通称也，行于身者，阳之类也。右主司府，府者官也，《阴阳离合》曰阴之五官伤在五味，是血气之脏聚，五脏六腑之通称也，居于内者，阴之类也。故知候阳候阴，非仅以脏腑分也，亦以经络与脏腑之内外分也，故又曰寸口主中，人迎主外，盖阴阳无定义者也。以十二经言之，则阴经阴也，阳经阳也；以经络与脏腑言之，则经络阳也，脏腑阴也；以脏腑言之，则脏阴也，腑阳也；以气血言之，则气分阳也，血分阴也。皆变见于寸口、人迎，善体之而兼以问，则知其病之所属矣。阴病治官，阳病治府，从阴引阳、从阳引阴之义也，以明阴阳还相为官，非谓凡治病必如此法也。
《灵枢·终始》曰：所谓平人者不病，不病者，脉口、人迎应四时也，上下相应而俱往来也，六经之脉不结动也。少气者，脉口、人迎俱小而不称尺寸也，如是则阴阳俱不足，补阳则阴竭，泻阴则阳脱，如是者可将以甘药，不可饮以至剂①[注：量大药峻之剂]。《四时气》曰：持气口、人迎以视其脉，坚且盛且滑者病日进，脉软者病将下下，衰也，曰泻下者非。诸经实者，病三日已，气口候阴，人迎候阳也。《禁服》曰：寸口主中，人迎主外，两者相应，俱往俱来，若引绳，大小齐等。春夏人迎微小，秋冬气口微小，如是者命曰平人。人迎大一倍于寸口，病在足少阳，一倍而躁，在手少阳；二倍，在足太阳，二倍而躁，在手太阳；三倍，在足阳明，三倍而躁，在手阳明。盛则为热，虚则为寒，紧则为痛痹，代则乍甚乍间。人迎四倍，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格。寸口大一倍于人迎，病在足厥阴，一倍而躁，在手心主；二倍，在足少阴，二倍而躁，在手少阴；三倍，在足太阴，三倍而躁，在手太阴。盛则胀满寒中，食不化，虚则热中出糜，少气，溺色变，紧则痛痹，代则乍痛乍止。寸口四倍，且大且数，名曰内关。盛则徒泻之，虚则徒补之，紧则先刺而后灸之，代则先取血络而后调之，陷下则徒灸之。陷下者，脉血结于中，中有著血，血寒，故宜灸。不盛不虚，以经取之。所谓经治者，饮药，亦曰灸刺。脉急则引，脉大以弱则欲安静，用力无劳也。
《五色》曰：切其脉口，滑小紧以沉者，病益甚，在中；人迎气大紧以浮者，病益甚，在外。其脉口浮滑者，病日进；人迎沉滑者，病日损。脉口滑以沉者，病日进，在内；人迎滑盛以浮者，病日进，在外。脉之浮沉及人迎与寸口气大小等者，病难已。病在藏，沉而大者易已，小为逆；在府，浮而大者易已。人迎盛坚者，伤于寒；气口盛坚者，伤于食。窃尝论之，自古诊法，凡四大纲，有分菽重，如《难经·五难》所云者，有两手分人迎、气口，如上文所云者，有两手各分寸关尺三部，如《脉要精微论》及《难经·一难》《二难》所云者，而《三部九候论》则求其动脉，以验穴之所在，而亦以各占①[注：观察]其本经之寒热虚实者也。此四法者，至于今日，或传或不传。夫分菽重者，诊久病之捷法也；分人迎气口者，诊暴病之捷法也；而分三部者，兼内外，赅久暴，而无不候者也。故曰《脉要精微》，先圣之意不较然②[注：明显的样子]乎？
《脉如》③[注：脉书，清代郭治撰。郭治，清代医家，字元峰，南海人，清乾隆十八年著《脉如》二卷。]曰：内伤七情之脉，浅者惟气口紧盛而已，深者必审其何部相应，何藏传次，何藏相克，克脉胜而本藏脉脱者死。外感六淫之脉，轻者惟人迎紧盛，或各部单见而已，重则各部与人迎相应。《慎柔五书》④[注：明代胡慎柔撰，凡师训、医劳历例、虚损、痨瘵、医案五篇，故名。]曰：尝见虚损，六脉和缓而数，八九至，服四君、保元，温肺理脾，先右三部退去三二至，左脉尚数不退，是右表先退，左里未退也。至数脉尽退，病将痊愈，左脉犹比右脉多一至，足见表退而里未和耳。《难知》①[注：即《此事难知》，元代王好古撰，二卷，载论述一百零四篇，详于伤寒证治。]谓伤寒以左为表，右为里，杂病以右为表，左为里，信然。按左右表里，无论如何颠倒说来，总不外阴阳升降之义。经言左右者，阴阳之道路也，阳自左升，阴自右降，升者其本在下，其末在上，降者其本在上，其末在下。内伤者伤阴，是从内挠其阴之归路，降者不利，故脉右盛；外感者伤阳，是从外遏其阳之出路，升者不利，故脉左盛。治之法，宣扬②[注：当作“阳”。]与导阴迭相为用者也，在审其先后轻重而已。脉理之微，岂可执一乎？迟数不并见，右脉退去二三至，左脉尚数不退，又云数脉退尽，左脉犹比右多一至，实所未见，以俟高明。
人迎本足阳明脉，在结喉两旁，为府脉，所以候表；气口为手太阴经脉，在两手寸口，为藏脉，所以候里。此《内经》之旨也。后世但诊气口，而以左关前一分为人迎，右关前一分为气口。又以右手分之，寸为人迎，关为气口。《脉如》
以右手寸关分人迎、气口，止见李士材《医宗必读》中有此说，他书未见，未知士材何所本也？《脉如》引用各书，皆不著所出，今但据所见书之。
《灵枢·寒热病》篇曰：颈侧之动脉人迎，人迎，足阳明也。阳逆①[注：逆：原作“迎”，据《太素》卷二十六改]头痛，胸满不得息，取之人迎阳迎，当作阳逆。《本腧》篇曰：缺盆之中，任脉也，名曰天突。一次任脉侧之动脉，足阳明也，名曰人迎。此皆谓颈侧动脉上有穴为人迎穴，非谓其脉即人迎脉也。且其脉大于气口数倍，而《灵枢·终始》《禁服》《素问·六节藏象》俱有气口大于人迎一倍二倍三倍四倍之文，且此人迎穴亦止候足阳明胃气而已，又何云一倍少阳、二倍太阳、三倍阳明乎？《终始》曰：少气者，脉口、人迎俱小而不称尺寸也。此又何以解之？故知两手关前分候之法必本于轩岐，非出于叔和也。至仲景所讥人迎趺阳，三部不参，则指颈脉与趺阳候胃气之盛衰，非与寸口互校其大小者也。《素问·病能》篇亦曰：有病胃脘痛者，当候胃脉，其脉当沉细，沉细者气逆，气逆者人迎甚盛，甚盛则热。人迎者，胃脉也，细绎词意，是恐后世误认人迎与左手关前相混，故以胃脉也。申释之，胃脉沉细者，即所谓右外以候胃者也，与人迎甚盛岂一脉耶？人迎有两，不可得之词气之外耶？张石顽曰：结喉两旁能候诸经之盛衰乎？此言是矣。
趺阳太溪
黄帝曰：经脉十二，而手太阴、足少阴、阳明独动不休，何也？岐伯曰：是明胃脉也。胃为五脏六腑之海，其清气上注于肺，肺气从太阴而行之，其行也，以息往来，故人一呼脉再动，一吸脉再动，呼吸不已，故动而不止。黄帝曰：气之过于寸口也，上出焉息，下入焉伏，何道从还？不知其极？岐伯曰：气之离于藏也，卒然如弓弩之发，如水之下岸，上于鱼以反衰，其余气衰散以逆上，故其行微。黄帝曰：足阳明何因而动？岐伯曰：胃气上注于肺，其悍气上冲头者，循咽，上走空窍，循眼系，入络脑，出顚①[注：顚（kǎn坎）：面部骨名。《太素》卷八杨上善注：“顚，谓牙车骨上抵颅骨以下者，名为顚骨。”]，下客主人，循牙车，合阳明，并下人迎，此胃气别走于阳明者也，故阴阳上下，其动也若一。故阳病而阳脉小者为逆，阴病而阴脉大者为逆，阴阳俱静俱动，若引绳相倾者病。黄帝曰：足少阴何因而动？岐伯曰：冲脉者，十二经之海也，与少阴之大络起于肾，下出于气街，循阴股内廉②[注：廉：边。]，邪③[注：邪：同“斜”。]入腘中，循胫骨内廉，并少阴之经，下入内踝之后，入足下。其别者，邪入踝，出属跗④[注：跗：足背。]上，入大指⑤[注：指：古时手指、足趾皆可称“指”。]之间，注诸络以温足胫。此脉之常动者也。《灵枢·动腧》篇，参《甲乙经》。
手太阴寸口，足少阴太溪，足阳明人迎、趺阳，岐伯止言人迎，而趺阳似属于足少阴，未晓若仲景《伤寒论》《金匮方论》则以趺阳与寸口并称者，胃气为三阳宗主，趺阳在下，较之人迎，此尤为根本也。其穴名冲阳，在胫骨下端陷中前四寸足背上。太溪穴在内踝后而下，以候肾气，为诸阴根本。昔人谓伤寒必诊太溪，盖以少阴一经实原气所系，为生死关头，故凡卒厥等证，两手无脉，但得趺阳、太溪脉在，皆有可救。张石顽曰：二脉仅可求其绝与不绝，不能推原某脉主某病也。是已。
轻重呼吸浮沉
脉有轻重，何谓也？然。初持脉，如三菽之重①[注：形容诊脉时指力之轻重。菽，古时称豆为“菽”]，与皮毛相得者，肺部也；如六菽之重，与血脉相得者，心部也；如九菽之重，与肌肉相得者，脾部也；如十二菽之重，与筋平者，肝部也；按之至骨，举之来疾者，肾部也。故曰轻重也。《难经》
元氏《辑要》②[注：指日本丹波元简所撰《脉学辑要》]曰：菽，小豆也。三菽者，每部一菽也，六菽者，每部二菽也，九菽、十二菽仿此。此与旧说特异。其说谓每部三菽，则不止与皮毛相得矣，推之六菽、九菽、十二菽皆然。但于菽法，迄未明言。绎《素问·经脉别论》：气归于权衡，权衡以平，气口成寸，以决死生。盖如天平，以一菽置于一边，则一边低下若干，以比手指在脉口按下若干也，如此则元说近是。
脉之体血也，其动者气也，肾间水火所蒸也。按之至骨，则脉气不能过于指下，微举其指，其来顿疾于前，此见肾气蒸动，勃不可遏，故曰肾部也。旧解多忽过举之二字，遂使来疾无根。且按至骨而来转疾，此牢、伏之类，岂所以定平人脉气之部分欤？卢氏子由①[注：卢氏子由：即卢之颐，明清间医家，字繇生、子由，号晋公，钱塘（今浙江杭州）人，著有《本草乘雅半偈》《学古诊则》等。]曰：此轻重五诊之法，为五脉应有之常，咸以按为则，惟肾则按中有举，举中有按。按之至骨者，骨为肾之合，此即肾部，便可诊得肾藏之气。第脉行肉中，骨上无脉，此欲得肾藏之真，故必按指至骨，而后肾真乃发。肾为水，物入则没，故按则濡；水性至刚，物起则涌，故举指来疾者即是。故欲得其详，还须随举随按，随按随举，有非一举指之劳所能尽其性者也。卢氏此说可谓独得真诠矣。此肾字赅命门在内，卢氏专指水言，未当。
呼出心与肺，吸入肾与肝。呼吸之间，脾受谷味也，其脉在中。《难经》
心肺俱浮，何以别之？然。浮而大散者心也，浮而短涩者肺也。肾肝俱沉，何以别之？然。牢而长者肝也，按之软，举指来实者，肾也。脾主中州，故其脉在中。《难经》
后世皆以府主浮，藏主沉。近黄坤载①[注：黄坤载：即黄元御，清代医家，名玉璐，字元御，昌邑（今属山东）人，著有《伤寒悬解》《金匮悬解》《四圣悬枢》《四圣心源》《长沙药解》等。]更以左升右降立论，谓肝肾随脾气而左升，心肺随胃气而右降，与此言若两歧，理实一贯。
呼吸与浮沉不同，呼吸以至数言，浮沉以部分言。盖脉之行也，以息往来，呼出之顷脉来至者，心肺主之，吸入之顷脉来至者，肝肾主之，呼吸之间脉来至者，脾气主之，故昔人谓脉五动而五藏之气见也。又呼吸即指脉之来去，阳嘘阴吸②[注：阳嘘阴吸：谓阳主呼气，阴主吸气。语本《四圣心源》卷四。]也，亦通。与浮沉理虽不殊，言各有指。
有不分寸关尺，但分浮中沉，左诊心肝肾，右诊肺脾命，以定各藏病者，此因病剧证危而求其本也。诊老人虚人，久病产后，皆不可无此法。《医存》③[注：医存：指《王氏医存》，清代王燕昌撰，十七卷。]
此与旧说稍别，而亦自有理。
前后上下内外左右
尺内两旁，则季胁也，尺外以候肾，尺里以候腹。中附上④[注：中附上：指关脉。]，左外以候肝，内以候鬲，右外以候胃，内以候脾。上附上⑤[注：上附上：指寸脉。]，右外以候肺，内以候胸中，左外以候心，内以候膻中。前以候前，后以候后。上竟上者，喉胸中事也；下竟下者，少腹腰股膝胫足中事也。《脉要精微论》
此《内经》气口分三部浮沉以配脏腑，并分关前、关后以候身前身后，竟上、竟下以候身上身下之全法也。尺内，谓尺之正部也。两旁，与下文竟下之下字同义，谓两尺之后也，不在正位，故曰旁也。季胁，即赅在少腹腰股之中者也。经先提而言之者，盖古人诊脉下指，是先定尺部，再取关寸，故曰中附上，上附上，非如后世有高骨为关之说，先取关而后定尺寸也。内外之义，有以浮沉解者，有以前后各半部解者，有以内外两侧解者，自以浮沉之说为适用。究之，浮也，前也，外侧也，皆属阳，当以候府，沉也，后也，内侧也，皆属阴，当以候藏。而经文相反者，何也？尝思之矣，外以候经络之行于身者也，内以候气化之行于胸腹者也。如尺外以候肾，是候肾之经气外行于身者也，尺里以候腹，则指定腹内矣；左外以候肝，是候肝之经气外行于身者也，内以候鬲，则指定鬲内矣；右外以候肺，是候肺之经气外行于身者也，内以候胸中，则无与躯壳之事矣。左外以候心，是候心之经气外行于身者也，内以候膻中，则直指心体之处矣。即右外以候胃，内以候脾，亦非以藏府分也。候胃，候其经气之行于身者也；候脾，候其气化功用之行于里者也。前以候前，谓关前以候身前胸腹；后以候后，谓关后以候身后脊背也。是总束上文，以寸关尺三部正位为脉之中段，以候身之中段矣。上竟上，下竟下，是推广于寸之上，尺之下，以分候躯壳之极上极下矣。人之一身，四维①[注：古时称东南、东北、西南、西北四角为“四维”，此指四周。]包中心，故以浮沉言之，两头包中段，故以上下言之，两劈分前后，故以前后言之，更加以两侧分内外，气口诊法备于是矣。膻中者，心体四旁之空处，在肺叶所护之内也。胸中者，肺前空大之处皆是也。经意盖即以膻中为心，胸中为肺，膈为肝，腹为肾矣，而三焦之气化亦举赅于其中，于此见经文措词之灵而密。
左寸下指法如六菽之重，在指顶为阴为心，在指节为阳为小肠，余部仿此。《韩氏医通》②[注：明代韩悉撰，二卷，综合性医书。]
此即内外两侧之诊法也。李士材曾诘之曰：是必脉形扁阔，或脉有两条，则可耳。夫以指平压脉上，诚不能内外两判也，独不可侧其指以拍于脉之内侧外侧以诊之耶？外侧之诊与浮候同，内侧之诊与沉候同。察两侧之大小强弱滑涩，参之浮沉，以决其病之阳经阴经气分血分也，更可昭晰无疑矣。
上中下也，前后也，竟上竟下也，是取脉体而直诊之，浮沉也，内外两侧也，浮沉之间更加以中，是取脉体而横诊之，通为十二候矣。朱肱③[注：宋代医家，字翼中，号无求子，吴兴（今浙江湖州）人，宋元祐三年进士，曾任奉议郎，因又称“朱奉议”，著有《伤寒类证活人书》等。]以浮、中、沉、内推、外推、竟上、竟下为七候，犹未为备也。且其所谓内推、外推、竟上、竟下为七候，犹未为备也。
外推者，即内外两侧之诊法，非《内经》因脉形之内曲外曲而推之者也，名义未免相混。其遗前后而不言者，意谓赅于寸关尺也。经文词意实是别具一法，虽他书绝无道及，而历诊以来，留心细察，觉阳明、太阴、冲、任脉虚者，两寸多细短，太阳、少阴及督脉虚者，两尺多细弱，是殆专以关前关后之长短虚实，分候躯壳经脉前后之盛衰，未必能概诊百病也。至于竟上、竟下之法，今人不讲，而尤为切用。《脉经》曰：脉来细而附骨者，积也。寸口，积在胸中；微出寸口，积在喉中。言喉则喉以上可知矣，故头痛者寸口必弦，若脉短者死，谓其不与病应也。又曰：尺脉牢而长，少腹引腰痛①[注：语出《脉经》卷一]。长则必出于尺下可知矣。历诊下部症疝癣疥者，两尺以后之脉皆弦紧滑搏也。合观诸文，诊脉者岂可拘守于三指之下而已耶？
身前身后之诊，又有以左右分者。《内经》谓左主阳，右主阴，又谓背为阳，腹为阴，盖人身之气，背升而腹降，太阳升而阳明降，故前人有谓左寸洪弦肩背胀痛，右寸洪弦胸胁胀痛。而滑伯仁②[注：即滑寿，字伯仁，晚号樱宁生，元代医家，著有《读素问钞》《难经本义》《十四经发挥》等]又谓左尺主小肠、膀胱、前阴之病，右尺主大肠、后阴之病。如是其不同者何也？窃尝思之，左右者，阴阳之道路也。左寸洪弦，升气太过也；右寸洪弦，降气不及也。前阴之秘与泄，亦清升之为...病也；后阴之秘与泄，亦浊降之为病也。其两尺分主之法，校两寸分主之法，用之尤多应验，以前阴之病多涉于肝，后阴之病多涉于肺故也。要之，此不过大概之词，临诊总须合参六脉，并详问兼证为是。