后集
运气博说
岁气起大寒说
岁气起大寒者，本后天①[注：即后天八卦，又称文王八卦，以震卦为起点，位列正东，按顺时针方向，依次为巽卦（东南）、离卦（正南）、坤卦（西南）、兑卦（正西）、乾卦（西北）、坎卦（正北）、艮卦（东北）]始艮终艮之文，杨子建②[注：宋医家，名康侯，号退修。著《杨子护命方》五卷、《通神论》十四卷，阐五运六气学说，叙病载药，综以针艾之方，均佚]以岁气起冬至者，虽契先天③[注：即先天八卦，又称伏羲八卦。卦序是：一干、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤]始震终坤之义，此实非也。盖盈天地间造化之理，惟阴阳二气屈伸消长而已。然气机之阖辟，阳先唱而阴和之，实肇端于艮。虽一阳生于子半，斯时阳气尚稚，正在蒙养之时，故先王以至日闭关，保其微也。至艮则阳气渐旺，而生发之机始充矣。黄帝以岁气起自大寒，而程子谓终始万物莫盛乎艮者，千古圣贤同一辙也。
辨主客之异
主气土居二火之后，客气土行二火之间。是故：风木，在冬春之交，北东之维，艮震也；君火，春夏之交，东南之维，震巽也；相火，正夏之时，正南之方，离也；湿土，夏秋之交，南西之维，坤兑也；燥金，秋冬之交，西北之维，兑干也；寒水，正冬之时，正北之方，坎也。此主气，以相生为序，故土居二火之后。客气，则子午合化为君火，丑未合化为湿土，寅申合化为相火，卯酉合化为燥金，辰戌合化为寒水，巳亥合化为风木。此客气以正化对化相待为序，故土行二火之间。吴鹤皋①[注：即吴昆，字山甫，号鹤皋，明代安徽歙县澄塘人。著有《黄帝内经素问注》（又名《素问吴注》）《医方考》《脉语》《针方六集》，以及《十三科证治》《参黄论》《药纂》《砭理考》等医著，尤以前4部医著最具影响。]注《内经》概以土居二火之间配释。盖主气第四气本属湿土，今误为相火，而以在泉湿土消经文。夫在泉乃第六气，小雪后方交，四气在夏末秋初，自难强合，文载《六元正纪论》篇中，明者辩之。
明主客气化先后日期
主客气化，其行有先后时日。盖予独尊运气之理亦有年矣，每静而候之，大约客气居先，主气居后。其先则客气旺者二十日，次则主气旺亦二十日，后二十日则主客之气并旺，或差②[注：略微。]有重轻耳。共六十日有奇，以终一气。当客气旺，主气未尝无，但其气微弱，不能为权也。客气稍谢③[注：衰退。]，而后主气随旺，运之先后亦同。客运先至，而主运之化随之，其旺亦各以两旬余为准。戾气之来也骤，和气之来也徐。故未至而至者，其政急而残；至而不至者，其政弛而慢；适期而至者，谓之平气。
气候
夫一期之中言运则有五，言气则有六，每运司七十三日余五刻，每气司六十日有奇。此举五运六气之大纲也。析而言之，则五日为一候，三候为一气，六气为一时，四时成一岁。候凡七十有二，气惟二十有四。所谓气者，即立春、雨水、惊蛰之类，所以纪气化之节目①[注：气化的节奏纲目。]也；候者，即东风解冻、蛰虫始振、鱼陟负冰②[注：《礼记·月令》：“(孟春之月)东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。”郑玄注：“皆记时候也。”孔颖达疏：“鱼当盛寒之时，伏于水下，逐其温暖，至正月阳气既上，鱼游于水上，近于冰，故云鱼上冰也。”]之类，所以候岁物之成稔也。半月为气，气为变革，五日为候，候有考成，如谓雀入大水为蛤③[注：古代将寒露分为三候：一候鸿雁来宾，二候雀入大水为蛤，三候菊有黄华。大水，海也。《国语》云：“雀入大海为蛤”。古人认为寒风严肃时，雀多入于海，变之为蛤，飞物化为潜物也。]，雉入大水为蜃④[注：古代将立冬分为三候：一候水始冰，二候地始冻，三候雉入大水为蜃。蜃，大蛤。冬天时节，蜃类会大量繁殖，并且其壳五光十色，又因为雉鸡的五光十色，故古人以为是雉所化。]，乃至鹰化为鸠⑤[注：古代将惊蛰分为三候：一候桃始华，二候仓庚鸣，三候鹰化为鸠。在惊蛰节气前后，动物开始繁殖，鹰和鸠的繁育途径大不相同，附近的鹰开始悄悄地躲起来繁育后代，而原本蛰伏的鸠开始鸣叫求偶，古人没有看到鹰，而周围的鸠好像一下子多起来，他们就误以为是鹰变成了鸠。]，田鼠化𫛪①[注：田鼠化𫛪（rú如）：古代将清明分为三候：一候桐始华、二候田鼠化𫛪，三候虹始见。𫛪，指鹌鹑类的小鸟。“田鼠化𫛪”的字面意思是田鼠变成了小鸟，内涵的意思是过了清明节，田鼠就好像小鸟般多了起来。]之类。然而气至则化，莫敢或爽。何为其然？盖万物囿于阴阳五行之内，故气化推迁有莫能逃其鼓铸②[注：鼓铸：鼓风扇火，冶炼金属，铸造器械或钱币。此喻指自然界变化规律。]者。而人居大化③[注：大化：指宇宙，大自然。]之中，与物同感同化。宁不渥然丹者④[注：渥然丹者：容颜红润的样子，比喻年轻。渥，润泽。]为槁木⑤[注：槁木：枯木，比喻衰老。]，黟然黑者⑥[注：黟然黑者：头发乌黑的样子，比喻年轻。黟，黑色。]为星星⑦[注：星星：星星点点，指头发斑白，比喻衰老。]耶！奈何以匪金匪石之躯，而复思其力之不及，忧其智之不能⑧[注：思其力……智之不能：语出宋·欧阳修《秋声赋》：“思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。”意谓人追求那些能力所达不到的事物，忧虑那些智慧所不能参透的事理，必然会损身而早衰。]，其为自戕⑨[注：自戕：自己残伤自己。]也深矣！《楞严》⑩[注：楞严：即《楞严经》，大乘佛教经典，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。]曰：“化理不住，运运密移。甲长发生，气消容皱。日夜相代，曾无觉悟。”可慨也夫！
推雨候
民生之为重者，稼穑。稼穑之关系在旱涝，则雨候所当知也。湿土司气，运则多雨，以土在天为雨化故也。风木司气，运数有大风，然亦能致雨，以风木之化，从震从霁。东南滨海湿气钟聚①[注：汇集，聚集。]，风从东方来，能感兆雨至，如寒化稍雨，君相二火惟热，或亢甚则旱，燥化能胜湿，皆无雨。此外则气运郁发之际，能致暴雨，天地之气适和，能致甘雨，在运气主客中推可知矣。冬月湿寒并化则霏雪，阴之成数六，故雪花六出②[注：指雪花为六角形。]也。
梅雨
江南梅雨之化，每在芒种之候，何气使然？岂一阴生于午耶？抑长夏属湿土耶？盖长夏指未月，属坤土，今芒种在仲夏之初，即一阴始生，何得有此霖雨之化？推之正主运第三湿土，至此而施化耳。稽其数小满后二十五日交正，芒种后十日湿在天为雨化，故有斯③[注：这样。]应，江南地卑，土湿使然也。
阵雨
尝见季夏则有阵雨，余月则无。盖斯时主气者，为相火，即暑；主运者，为湿土，即雨化。惟暑与湿交旺，湿不能胜暑，故每于日晡④[注：指甲时。日交申时而食，故名。]而作阵，其雨必起自西南、西北两隅。盖西南为坤地，湿土寄旺之乡。西北则为干，阴阳之气相薄于此，即大《易》所谓‘战乎干①[注：根据后天八卦图，乾卦为西北方，九十月之令，秋冬相交，太阳西沉，正是明与暗，阴与阳发生争斗之时。]’之义也。
疟兼暑湿
思疟有暑湿交郁之象，故其始病也，恒发于未申二时，以未属坤土，申属相火之故，观阵雨亦在未申之交从②[注：由也。]可知矣。然则暑湿交并而为阵，天地之气为病也。治疟有用泽泻者，不忘湿也。观人之病疟与痢与泄泻，而分暑湿所感之轻重矣。
暑为寒郁
问：暑为寒郁则病甚，何耶？曰：暑繇渐来，常也，人故相安；寒卒然来，变也，故病甚。如夏月鱼在水，虽天道极热，水如汤泉之温，而鱼固自若，偶为寒雨所薄，则皆浮出，理可想也。寒暑有渐，苏长公③[注：即苏轼。]和安一论，详矣。
别寒暑
夏月病寒热，人皆作伤寒治而不应，何也？曰：夏月头疼身热，卒④[注：尽，都。]皆暑也。投香薷饮热服之，得汗即解。夫寒暑异时，本不相代，观冬至后节为小寒大寒，夏至后节为小暑大暑，就名思义，而惑可解矣。以知斯时乌得有真寒症哉！
露为疟剂
以治疟药煎成，露一宿者是露为治疟要剂，世鲜知者。盖疟惟暑邪，露为金气，阳气升为暑，阴气降为露，理相待也。此以阴阳之气还治阴阳作疾，其为力不更易欤？古贤用意之微如此，但隐而不发耳。至论方药，则石膏汤之类近之，以石膏气味寒肃而降，得秋之化，用之治暑，故获奇验。且四时之序相代而成功，秋肃之化行，夏暑之炎息，造物自然之理也。
雨露霜雪
尝思雨、露、霜、雪皆可为药笼中物。陈藏器曰：立春日雨水夫妻各饮一杯，还房，当获有子，取发生之气也①[注：语出《本草拾遗·玉石部》]。汉武帝作金盘承露，用以和药。又乾象占云：天气下降而为露，清风薄之而为霜，故霜可以除热烦，消瘾疹。腊雪煎茶煮粥，解热止渴。收雷震木②[注：经雷所击之木，古人认为能治暴惊失心]藏之，可疗惊疾。至如启窗纳风可以却暑，而云母犹为服食家所珍。立冬十日后至小雪前雨名液雨水。凡虫类饮之皆含蛰③[注：含，藏在里面；蛰，藏伏]，故可煎消虫药。余如二十四气中雨水皆可取用，倘充之以治气化之病，宁无捷效欤？
六化说
尝思气化、纪岁、纪步，及时而至，至不失时，有莫知其然而然者。语有之孰主张是，孰纲维是，孰居无事而推移是。虽然，可占候而明也。粤自太极之理立，而阴阳之气分；动静之机殊，而五行之变备。两仪既判，形气肇分，故天依形，地附气。天主气言，而风、火、暑、湿、燥、寒，天之阴阳也。地主形言，而木、火、土、金、水，地之阴阳也。形与气交感化生，而有人物之万殊，动静气机，循环不息，而还为造化之妙用。风以动之，火以温之，暑以蒸之，湿以润之，燥以干之，寒以固之，此六化之用也。太极之妙，常以动而生阳，静而生阴。故动之始为风，风以动之，化之始也。有所抑而不伸，则奋而为雷，动之变也。此春之化，以升发振起为令者矣。其次为君火，为升明之纪，正阳而治，有君之象，故名君火。火以温之，其候暄燠，其德明显。君火来自风木，所谓帝出乎震也。火之后为暑，盖阳气至午而炎暑郁蒸之功著，代君宣化，有臣之象，故名相火。是为三气湿土旺于未申，得暑以蒸之，其化为溽蒸，为大雨时行。暑蒸湿而浸淫。故燥以干之，燥化继湿而旺也。天地之气，至是而变革，故金曰从革。草木凋落，此秋之化，以收敛肃杀为政者矣。至六阴胜而为寒，其德阴惨，寒雰其变①[注：雾气。《素问·六元正纪大论》：“川泽严凝，寒雰结为霜雪。”王冰注：“寒雰，白气也，其状如雾而不流行，坠地如霜雪，得日晞也。”]，冰雪霜雹，寒以固之，坚凝之化也。寒之化，为藏为固。夫尺蠖②[注：尺蠖蛾的幼虫，体柔软细长，屈伸而行。]之屈以求伸也，阳气伏藏以养德也。邵子③[注：即邵雍，北宋哲学家、易学家，著有《观物篇》《先天图》《伊川击壤集》《皇极经世》等。]谓：复，其见天地之心乎。故知阴阳消长，如环无端，于斯可见。此六化以相生为序，升降阖辟为机，生长化收藏为功用也。然太过则害生焉。故风胜则地动，暑胜则地热，湿胜则地泥，燥胜则地干，寒胜则地裂，火胜则地固。试观其及时而至，至不失时者，特一气机之旋转，相倾相成，终始盛衰而已。故诸动为阳，诸静为阴，诸动为火，诸静为水，诸阳为热，诸阴为寒，理可见矣。
风化说
风之为化，肇端于震，托质于巽，乃吹嘘而鼓荡者，其用也。然时或未至，寂然不动，声臭俱无。时至而化行，倏④[注：疾速。]焉起焉，太虚生摇，大地为动。及其衰也，而复敛用归寂⑤[注：佛教语，谓死。]，故风之中人也，为眩运⑥[注：即眩晕。]，为动摇抽掣，为自汗呕吐，其治法宜辛温辛平之剂调之。夫辛者，金化能平木，制其过也。温者，即风木之本气，就其气而宣发调畅之。盖木郁则达之也。
火化暑化说
五行各一，而火则有二，君火相火也。君火以日为体，相火其用也，亦曰暑。然所以为用者，即子中一阳生，而上升至巳，六阳升极，而炎暑郁蒸之功著。辅日为用，因名相火，且日为至阳之气，与相火不即不离，一而二，二而一者也。日为至阳，故有君象。丹溪谓：“君火，人火也；相火，天火也①[注：语见《格致余论·相火论》]。”愚意君相之火特体用之分耳。故在天而论，则日为君火，暑为相火；在人身而论，则心为君火，三焦名相火。以苦寒治火谓之正治，以辛热治火谓之从治也。
湿化说
土居二火之后，经曰：暑以蒸之，大地为暑所蒸，而湿土之化行矣②[注：语出《素问·五运行大论》]！故其候为溽蒸，为大雨时行。其病为呕吐，为泄泻，为腹胀满支肿，在表为寒热，为头身重，敦阜之化也。其治法宜羌活、防风，及平胃、五苓等，审其在表里而施治，大抵湿病宜微汗不宜大汗。夏月暑湿交旺，故暑病常兼湿，湿病亦常兼暑，此又不可不知者。
燥化说
尝评燥证“诸涩枯涸，干劲皴揭，皆属于燥①[注：语见《素问玄机原病式·论燥》。]”。《原病式》引燥万物者，莫熯乎火②[注：熯（hàn汉）：干燥、干枯。]。然此但明火之用耳，非直论燥。盖一元之气至春而滋生，至夏而长养，燥金为第五气，居西戌之间。斯时阳气消沮③[注：消沮：消减，减弱。]于上，不能蒸润荣养，而遂至于枯燥也。喻如柳条当春，阳煦和时，何其柔润，而于秋金肃杀之际便尔枯脆。而燥病之因可想见矣。《内经》曰：“阳气者，精则养神，柔则养筋④[注：语见《素问·生气通天论》。]。”故治燥病宜大剂人参、麦冬，养其阳和之气，滋其生化之源，使阳气充盛，自能蒸润荣养，而干劲皴揭之苦可除，此就燥症而论也。至若燥化在表时，则又当清解者矣。
寒化说
寒从水化，正北方坎也。斯时六阴用事，大地皆归于寒，阳气伏藏，蛰虫固密，君子居室。虽至后一阳来复，于时阳气极微，为潜龙勿用惨杀之令。方殷⑤[注：方殷：谓正当剧盛之时。]建寅为三阳，故冰始泮⑥[注：泮（pàn盼）：冰雪融解。]，而寒始谢，治寒用麻黄、桂枝之辛热者，助卫外之阳气，使升发于表，而寒化自解耳。
主客同化
主客同气，则其化乃倍。故如风木之主气，而又临风木之客气，则风与风同化，而有大风。如火与火同化，则炎热而主旱。湿与湿同化，则淫雨弥月，洪水泛滥。燥化并临，则无雨而燥裂。寒化并临，则天道严肃而倍冷。又如风化加于湿，则有大风雨，能致大水。湿化加于寒，则主雨雪多。如庚申金运太过，木畏金气，而其化乃迟。辛未水运不及，阳反代之，而寒令不能藏。此则五行乘除生克之理，在人自神明之可也。
补甲戌气化纪
甲戌三气，即司天寒水主之，小满日交四月二十六日也。越五日，天道忽变而为寒，至五月十八日寒乃谢，暑乃旺，应客气先行二十日之验也。
芒种在五月望①[注：月圆，农历每月十五日前后。]前三日，斯时久不雨，农事几废，廿三日有微雨，至六月十五日大雨，十七日又雨，而禾始植完，应第三土运之雨化也。土运在芒种后第十日交，即梅雨也。
六月廿八日大暑，有大风者五昼夜，此应第四气风木之化。然自前十七日后勿复雨，民方以为忧。至七月十八日风木之客气谢，主气湿土乘旺，大雨信宿②[注：谓两三日。]。耕者欣然，
乐于有成也。此征客气先施，而主气后至者欤！
八月朔，天道忽极热，而瞀闷①[注：目眩晕厥]者三日。予知暑为湿郁之象，当兆大雨，既而霖雨浃旬，十一日晚厉风大作，至十四日早风始息，及暮而雨止。然潦水②[注：雨后的积水]接天高下，田禾皆为所没，十余日水方退。其损者什五，坏垣圮③[注：毁]屋，风景凄然不减，戊辰海啸之变。
八月三十日，秋分，交君火之五气，然其病反逾前④[注：疾病反而比之前更加严重。逾，超过]后数日而甚。所谓未期而至者，其政急而残，民病多死。其有感冒者，皆见鼻衄吐血诸症，而寒热之势较常尤甚，此戾气之征也。
闰八月望后十日，见大风雨者三日。然风木为第四客运，当处暑后七日交。今则寒露后始至者，以秋令金旺，主气主运皆燥金之化木，避金化其行乃迟耳。
九月十六日立冬而雨化早行，以本岁有八月之闰。故未交小雪，而六气湿土之令先施也。十月初一日小雪，初五日雨化当止，以足客气二十日之期也。又火为第五运，故天道尚暖，雷乃发声，为阳气亢郁之象。此甲戌一期之政，纪之以为同。
论疟本于少阳相火说
考疟发于盛夏之时，明乎本于暑矣。经文云：“夏伤于暑，秋必痎疟①[注：语见《素问·阴阳应象大论》]。”此语为足据也。夫六气中所谓暑者，少阳相火也。相火之旺，其候当小暑处暑之间，以其政最酷虐，感而病者，因名曰疟。故冬令病疟者绝少，或有之，乃少阳相火司间气也。夫暑为阳精之亢甚而极著者，故字后曰后著。是以赫曦之纪，三庚皆伏，烁石流金，夏气张大。古之善摄生者，诫令独宿以养柔阴，服生脉散以滋金水，诚有见也。其有触冒而为病者，惟用治相火之有余，而于少阳之气求之。盖少阳主半表半里，故疟必寒热相争。而后已明相火为疟之因，其于治法可思而得矣。有分六经而治者，看暑邪并甚于何经耳。其初发时惟宜香薷、六一及柴胡、石膏之类，大剂解散之，无使迁延，致气血受伤，而疾难已也。及考古成方，如清脾饮治食疟，二陈汤治痰疟，平胃散治湿疟，补中益气汤治劳役疟②[注：指疟疾之因劳累过度所致者]等，皆不言及治暑一节，故于暑疟迥然无功，且其药多辛温、辛燥、辛热，非惟不能治疟，而益助其相火之昌炽矣。尤有初时失治，而延及岁月者，皆谓宜用十全大补汤及补中益气汤之类，其意不过欲益其气，以为不截之截。此皆于相火为疟之说未透也。自子中一阳生而上升，历寅卯辰至巳午，则阳气升极而亢甚，相火代君行令，为气最烈，人感之则为重阳，而害乎阴也。其气抟聚于三阴之分，绵延不已。故治久疟者，当大补其阴，兼以清热，则疟自然能止，补阴清热如当归、芍药、麦冬、何首乌、牛膝、鳖甲、知母、贝母之类，皆在所必需者。由此而知，治久疟者，若偏于补气之说，未尽善也。其余药如青皮、槟榔、常山、草果、半夏、干姜、肉桂等，非无疏气、燥痰、温补之功。然于相火之病有大不宜者，今为简之，亦惟明者去取焉。
论痢因于暑说
常时不透运气之理，其治痢不过仍前人之说，以古成方为法，其效迟。辛酉岁得聂久吾①[注：明代儿科医家，名尚恒，又字惟贞，江西清江人，著有《活幼心法大全》《痘门方旨》《痘料慈航》等。]治痢说，守其四禁，遵其消导一法，其效稍捷。今于气化之理求之，则于治痢也更有进焉，真可万举万全者。考疾作之候，正炎暑肆虐之时，湿土相火乘旺之际，人于斯时，或冲斥道途，或起居不谨而感焉。故其初发也，宜急为解散之，亦惟以香薷、六一辈为前驱，佐以黄芩、黄连之清热，当归、芍药之调血，靡不应手而愈。盖暑湿之邪入于少阳阳明之经则为疟，入手足阳明之府则为痢。故其治法亦大同而小异。夫痢者，古名滞下，盖壅症也。且阳明之经原属多血多气而有余，今暑湿之邪并而乘之，则愈觉其壅滞闷塞而难堪。故其症多后重里急，涩滞而撃①[注：聚集。《尔雅·释诂下》：“撃，聚也。”]敛，服疏气消导药则稍减，服补剂及肉食肥甘则增剧，从可知也。有疑为饮食积滞者，非也。惟相火之气为害耳。至考古方用药如木香、吴茱萸、官桂、巴豆之辛热，青皮、枳实、牵牛、大黄之峻厉，皆所当深禁者。夫究痢之因，本于相火，则辛热之品自当远矣。若噤口者，邪传足阳明胃也。其症多凶，宜加白扁豆、家莲子。腹痛甚者，惟大剂黄连、白芍自止。故予谓气化之理稍能悟入，则于六淫之为病可游刃而解矣。圆机②[注：灵活变通。]之士当不以予言为迂。
亢则害承乃制说
夫人知五行相生而为寒暑，而孰知五行还相制以成岁功也。尝读《内经》“亢则害，承乃制，制则生化，害则败乱③[注：语见《素问·六微旨大论》。]”之言，而深契于心，因为发明之。夫热火之化，至巳午月阳已亢极，烁石流金，不有水气承而制之，则大地不几于燔乎？寒水之化，至亥子月阴已剧甚，水冰地坼，不有土气承而制之，则化理不几于息乎？故经曰：“相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之①[注：相火之下……阴精承之：语见《素问·六微旨大论》]。”承之者，承袭而制之也。制之不使亢害，乃为至和，而成生生不息之化，故变化而莫穷焉。然古人亦有推其理而制治法者，如张仲景《伤寒论》中以大黄、芒硝苦寒咸寒之品，得北方寒水之化者，以之治热火亢烈之阳症，而立诸承气汤之各其□意，□②[注：□：据字残存笔画和上下文意疑作“盖”]本诸此。
服药分早晚说
夫剂有气血之分，当以早暮为法，药有甘苦之异，须适饥饱之宜，使阴阳各得其情，即补泻易为之力。故如四君子汤、补中益气汤皆补气之剂也，其气薄，为阳中之阳，升也，宜于清晨服之，则与人身之阳气俱升，投其生发之机而成功易。又如四物汤、六味肾气丸皆补血之剂也，其味厚，为阴中之阴，降也，宜于午后服之，则与吾身之阴气俱沉，同其静谧之机而致大益。此亲上亲下之道也。经曰：“平旦阳气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭③[注：平旦……气门乃闭：语见《素问·生气通天论》。平旦阳气生，《素问·生气通天论》作“平旦人气生”]。”观此而知用剂之法，当推阴阳，审蚤暮而始得也。至于太饥勿服苦剂，大饱勿服甘剂，理亦易明者。盖晨起空腹时，胃气尚馁，若骤以苦寒之剂投之，不惟病邪未必能祛，而元气反因之斲①[注：削也]削。厌饫②[注：吃饱]之余，食满于胃，若更以甘补之剂饮之，则食物尚不能传化，而药力何由展舒。故知有谓病在上者饱服，病在下者饥服之说，未尽善也。矧味甘者增中满，味苦者戕生气。岂曰事细而勿察之欤！
运气商跋
尝谓人生两间①[注：谓天地之间。]，当念民胞物与②[注：指人和一切物类。]，即疾痛痒疴相关，不啻孩提入井，稚不知夙生③[注：前生。]何似薰得此心，与世界中人如出一母。故每临病者卧榻前，观其呻吟蹙额之状，即为之攒眉心结，第不能以身代之，为缺然也。至于研究病机，较量方药，必殚精竭虑，寝食弗遑④[注：闲暇。]，务期人人出汤火⑤[注：比喻极端危险的事物或处境。]，登春台⑥[注：《老子》：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。”后以“登春台”比喻盛世和乐气象。]，而后即安。东坡老人有言：吾虽非医俦⑦[注：（chóu筹）：同辈。]，性喜修药饵，得人疾愈，吾为之体轻。今稚虽谫劣⑧[注：（jiǎn简）：浅薄低劣。]，滥窃医名，得借此以全好生一念，倘⑨[注：或许。]亦庶几老人之愿力⑩[注：佛教语，誓愿的力量。多指善愿功德之力。]欤！是编乃予平日究心运气诸书，体会阴阳寒暑之变，以之治疾，聊有奇验。第缘孱质绵力⑪[注：（chán缠）质绵力：孱质，指赢弱的身体；绵力，谦词，谓能力薄弱。]，祇堪仆仆⑫[注：形容烦琐，屡屡之意。]作应酬计，即药案亦不能多录，偶拈此数则，以就正有道。
倘时论以药石去病为实事，而目气化为虚无，使羲皇①[注：即伏羲氏。相传伏羲画八卦。]之道不彰，夫宁不淹没其悯世济人一片苦心耶！故不自揣度，谬陈管见，以公同志。凡诸君子设②[注：表示假设关系，相当于“如果”、“假如”。]不以予言为赘，而能恪守圣经，善参微识，俾寰宇之内，咸得遂生生之理，则此书于世道未必无小补云。
时崇祯龙飞岁次甲戌初之气立春日武林徐亦稚跋于愿寿斋中
眉公愿寿跋
徐季孺老居士诗中有禅，禅中有诗。董宗伯①[注：董其昌，明代书画家，字玄宰，号思白、香光居士。宗伯，原为辅佐天子掌管宗室之事的官职，负责宗庙祭祀等礼仪。后世以“大宗伯”为礼部尚书的别称。董其昌曾任南京礼部尚书，故称其为“宗伯”。]书“愿寿”二大字赠之。眉道人更拈二语奉祝：“心是西方长寿佛，身如南极老人星。”此米南宫②[注：即米芾，在宋徽宗崇宁年间做过礼部员外郎、书画学博士。唐宋时对在礼部管文翰的官又称作“南宫舍人，所以后世也称他为“米南宫”。]诗句也。陈继儒③[注：明代文学家、书画家，字仲醇，号眉公、麋公。]为下愿寿注脚。
愿寿赠言
吴十无先生讳继志西湖之侧董仙家，雪剧云春雷碾车。绕屋杏花已千树，本来弘誓愿犹赊。牛山①[注：山名。在今山东省淄博市。春秋时齐景公泣牛山，即其地。]斤斧嗟童札，八苦②[注：佛教语，即是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦。]交煎日销烁。侵寻二竖入膏肓，翻谓医无对症药。众生稽首大医王，只此慈悲是道场。乞与壶卢方寸匕③[注：壶卢，即葫芦，是古时医师装盛仙丹药的法器；方寸匕，古代量取药末的器具，其状如刀匕，一方寸匕大小为古代一寸正方，其容量相当于十粒梧桐子大。]，扫除热恼作清凉。先生笑许还颠倒，本自无疮勿伤了。愿天生好人行好，大地含灵④[注：指具有灵性的人类。]偕不老。
钱真常先生讳千秋
夸毗⑤[注：指以谄谀、卑屈取媚于人。]争委婉⑥[注：谓自然所付与的貌壳。]，混沌凿以工。瞢然⑦[注：糊涂貌。]天性灵，而咎天无功。厥有至人手，挥籥振鸿蒙⑧[注：宇宙形成前的混沌状态。]。女子亦知姓，三折道⑨[注：医道。]乃崇。
餐兮返其孩，举世无顽痈。济济称寿民，夙愿敦所通。谁谓娲石远，室尔城市中。相对南北峰，嵯峨日曈昽①[注：嵯峨，高耸的山；日初出渐明。]
冯参之文学诗赞
上寿无过八千万，大椿冥灵②[注：大椿，古寓言中的木名，以一万六千岁为一年；冥灵，神话中的树木名。]养所崭③[注：重、再。]。尘情④[注：犹言凡俗情。]戕尔如拉枯，至道引之若操券⑤[注：比喻事成有把握。]。池饮垣视⑥[注：相传扁鹊饮上池之水三十日，得见垣一方人。]膏肓苏，老安少怀平等愿。斯堂遥跻南极光，应有胡麻为炊饭。
陈公斐太史诗美发
壶公⑦[注：传说中的仙人，他常悬一壶于市肆中出诊，市罢辄跳入壶中，一般人不能见到他。后来历代医学家学成开业为人治病，多称之为“悬壶”，称颂医生常用“悬壶济世”。]少行市，青霞煮石髓⑧[注：即石钟乳，古人用于服食。]。药湿龙煤⑨[注：龙脑香焚烧后的余烬。]寒，丹浴蝌字紫。驭气知长劫，何运亦何死。琼花⑩[注：一种珍贵的花，叶柔而莹泽，花色微黄而有香。]脍玉麟⑪[注：麒麟的美称。]，金诀芬秋芷。曾图谷城⑫[注：位于今济南市平阴县东阿镇，相传为齐桓公所筑，是春秋齐国名相管仲的食邑。]别，云何教儒子。天风荡广寒，已过杏花里。
顾山臣先生诗 外
引舌饶长说，人皆惑有生。佛慈三按指，市价一知名。假手拈荃草，如山富石英。峙仁存静的；等智出平衡。野散间鸡犬，家恰古性情。水云恒效变，蜎蠕①[注：即蜎飞蠕动，虫豸之属飞翔或蠕动而行。借指能飞翔或爬行的昆虫。]尽推诚。至味根因人，微机踵息行。洞然吾与子，莫逆在分明。
王六宜先生诗 尊生
佛说药王品，肯发真实愿。愿护上善人，一切寿无算②[注：原作“筭”，从字形和押韵上看当为“算”字。]。良哉居士心，如见药王面。
贺复庵先生诗 万一
粉署③[注：即粉省，尚书省的别称。]谁家异市廛④[注：指店铺集中的市区。]，南州高士隐壶天。指挥运气大司命，游戏文章小品禅。仙剂无方休问药，神工有主莫论年。春风犹恐分遐迩，更著新书到处传。
章无太孝廉诗 简
武林多佳山，谁为乐山想。至人解天弢⑤[注：谓天然的束缚。]，澹⑥[注：恬淡寡欲。]与道相赏。
福来无所营，乃为天帝奖。翩美徐夫子，清风良足仰。蚩①[注：原作“蚩”，疑即“嗤”字，古同“嗤”，讥笑。]世昧尊生，方家半卤莽。妙手探玄秘，鸿术非细响。济世何劳劳，前身疑药上②[注：指药上菩萨。]。誓以百年身，安危世所仗。汉庭重野贤，应给灵寿杖。
陈白室先生诗禄
借树逃孤影，寻苔补旧踪。坐常方病鹤，窗忽下真龙。砭俗开诗箧，搜微备药笼。因为杞人问，剂国竟何从。
顾山臣先生诗扑不佞四秩见赠
出作孤明下指微，人颐人耄急于机。赤尘远望医门止，白首难忘古道非。固此不坚躯与世，修将如幻法为衣。试揩净眼当清夜，草木何天不可飞。
曹子虚先生诗羲
垂帘隐湖墅，灵寿③[注：借指手杖。]悬青囊④[注：古代医家存放医书的布袋。]。种德广仁术，好生推愿王。课儿捣玉屑，引鹿啣金光。几度归何晚，春风采药忙。
曹孟弢词长诗有光
秉君好生念，道化欲无穷。三指鉴呼吸，一壶展玲珑。愿将人寿固，期以松年同。神气每安宅，精灵养全功。何时授真饵，门掩杏林红。
徐孟茭先生讳瑚
采药曾从海上还，烟村久矣寄柴关①[注：犹寒舍]。一庭朱草长生果，半七玄霜上寿颜。洒落襟期泉石里，游遨瓢笠水云间。与君共托南州侣，可有刀圭②[注：原是中药的量器名，此借指药物]疗我顽。
吴山子先生讳应升
劳生天地间，谁分贵与贱。日出各有营，智愚交相衒③[注：迷惑，惑乱]。膏火既相煎，形骸能无变。养生理全亏，人寿安得羡。明哲痛念兹，托术亦云遍。儒貌佩禅心，精艺时巧现。生理挈还人，昏旦恒不倦。愿寿颜④[注：题止]其斋，名实融一片。余幸获神交，述言酬深眷。珍重物外情，努力祈自荐。
冯千里先生讳维圻
知君神契崆峒上，云物收来尽是医。岂似参同⑤[注：指《周易参同契》]多注脚，总然胎息⑥[注：道家的一种修炼方法]也支离。淫胜间气随时变，补泄奇功任尔为。妙理存章句里，永年今喜谪商贻。
沈无奇先生讳士奇
圣人治未病，药王寿众生。吉凶患恻然，后贤有同情。陡发一弘愿，气数若可更。调驭在物先，物莫与为撄①[注：扰乱。]。眇②[注：小，低微。]论启奥秘，微机振聋盲。累累千万言，造化任纵横。轩岐揖同堂，近代谁能京③[注：大。]。予苦滞宿疴，解厄赖慈明。
郭太希先生讳必声
停舟凝望怪晴霞，红杏春风早放花。争道主人工鸟戏，每教稚子辨蛇车。闲来煮石皆成饵，市上悬壶即当家。不惜平分寿无量，祇缘金鼎富灵砂。
开子法师讳崇端
君愿广且密，君心仁而静。得其寿之源，不虚世所请。一廛④[注：古时一夫所居之地。]落应身，时时发深省。春红布杏光，秋清弄月影。发不碍真禅，万热寸衷⑤[注：心意。]冷。惟余采芝忙，根茎了妄眚。澄潭夜有蟾，抱道在人境。
心海法师讳广宾
吁嗟寿不齐，赖君发弘愿。七端平等春，指下神明券。经有阿伽陀①[注：药名，梵语Agada的音译。意为万应灵药。]，香雪生异苗。采采出笼中，饮世为松乔。君不是浮玉山头徐灵府②[注：道士，号默希子，钱塘（今浙江杭州）天目山人。]，手挽疲癃③[注：曲腰高背之疾。泛指年老多病或年老多病之人。]跻太古。耕凿④[注：泛指耕种，务农。]起居长如此，不灾不害不老死。
心宗法师 诗大善
愿为长寿佛，朝参西方禅。愿作老人星，日饮南极泉。施此草木精，绵延无病年。示被莲花胎，引领唯心传。神寿同太虚，形寿齐古仙。登兹愿寿堂，尔我形神全。
汰如法师 诗明河
吾病顽无赖，君言治有方。一丸小能力，三指神如光。睡验元气在，面分秋花黄。相期道机熟，感念应弥长。
古德法师 诗大贤
离离原上草，畏彼雪与霜。挺挺域中士，成为利欲戕。伟哉耆域师⑤[注：指耆域和尚，原是印度人，到处游方，会治病。]，室中秘青囊。饮彼上池水，杏林发殊香。弱丧欣所赖，多寿安且康。我来忽邂逅，形神两相忘。愿同沉疴辈，
愿寿赠言 五三
携手归空王①[注：空王：即为佛的别称。]。细参无量寿②[注：无量寿：极言高寿，长生不老。]，游于无何乡③[注：无何乡：原指没有任何东西的地方，后用以转指空想的或虚幻的境界，或指梦境。]。
觉海法师诗元神
闻乘菩萨戒，行道隐医师。但愿人多寿，宁论礼下为。揽眉逾已病，援手出心慈。更有恒兼逸，因图九咏诗。
灵隐开士诗永阒④[注：阒（qù趣）：形容寂静。]
群情均天年，胡为见延促。倏忽窦凿开，混元机尽剧。圣古称岐黄，为经于缘督⑤[注：缘督：谓守中合道，顺其自然。]。欣子蕴素奇，玄理知饱沃。仰攀大愿王⑥[注：大愿王：指普贤菩萨。]，和合诸药属。拯彼婴患徒，脱然去涂毒。能无寿者心，兹予最上勖⑦[注：勖（xù序）：勉也，勉励。]。
文则开士诗范行
古圣沦真隐，春晖驻草堂。暖风吹竹牖，甘露缀花墙。理得秋之月，慈推愿独王。因思董夫子，不易赠斯章。
世躬上人诗际可
山露凝秋清，山木贵无恙。中有拥肿生，忘情脱斥匠。如君多疾门，洞视人肝脏。天札似云来，相资苦千状。以寿与人延，以术与天抗。膏雨泽寒畊，条风①[注：一说，东北风，又名融风，主立春四十五日。一说，东风，又名明庶风，主春分四十五日。]醒凋丧。下指为有权，推心正无量。
武来上人讳祖绳
人人寿无量，生死海应竭。有涯较无涯，办②[注：通“辨”。]心徒屑屑③[注：劳瘁匆迫貌。]。药性亦不齐，医门宁改辙。所秉辛与酸，草木寿同别。天彼草木年，益人心地血。万物抱一和，医王故不拙。一脉制百病，利器遇根节。君能卖所愿，家喻而户说。宁将苦口利，安坐当禅悦。松柏矜岁寒，新枝更相送。
群古上人讳性淳
中夜起仰视，老人星④[注：亦叫南极老人星，寿星，是船底座主星，在中国传统天文系统里是位于井宿的老人星官里唯一肉眼可见的恒星。]煌煌。人皆挟所愿，冀免于稚殇⑤[注：未成年而死。稚，幼也。]。譬之咸巫辞，祝致皆文章。千岁万岁声，诅作恒满堂。无征一日寿，安得几羲皇。惟君运三指，与佛齐无方。非徒烹草木，对面为医王。期颐⑥[注：指百岁。]终委蜕⑦[注：此用为死亡的婉词。]，浩愿固汤汤⑧[注：广大貌。]。
梦曙上人诗方宜
斯人获其生，慎矣审畴昔①[注：往昔，从前。]。鉴知炎帝心，眉寿宁论百。复展瞿昙②[注：释迦牟尼的姓。]籍，钦誉金绳③[注：佛经谓离垢国用以分别界限的金制绳索。]陌。导彼育芙蕖④[注：荷花的别称。]，引彼茹松柏。一以离垢氛，一以固津液。神虑由恬怡，肤腠自光泽。肯逐岁月摧，讵⑤[注：岂，怎。]受阴阳易。广被戴天者，均作长年客。殊途无异趋，相期遐龄益。
诺如上人诗严允
铭衷无异祝，愿言龟鹤年。玉液有良剂，齿发终牢坚。交臂岂如故，沧桑亦变迁。月可使炎热，日能令倒旋。庶类自纷薄，胡能因绵延。羡彼卓款者，智力回先天。耄耋同孺孩，容貌常娟娟。旷哉永龄术，芬馥春风前。
韵雪上人诗弥高
乌兔如循环，霄壤岂荣槁。山谷蕴丹谠，洪崖发难皓。继迹借嗣伯，玉斝⑥[注：酒器。]珍陈草。吾人欣有托，委志能绥保。得驻婴孩时，诚存安足祷。云螭备我乘，瀛莱亦我道。相与视无生，
盘桓独不老。矧有黠慧①[注：机敏聪慧]人，六微久深讨。更阅养生书，玄虚自幽抱。誓俾彼容光，寒暄恒美好。椿灵冠紫烟，芝彩未云捣。南山虎已驯，杏萼令开早。君子富德楹，永年以为宝。
水一上人讳溥洽
俦能无愿霄壤间，泽人润己自深浅。惟知扰扰学攀龙，谁复虚心问牛喘。锦心电目草野人，满腔热血逾卢扁。青毡不暇暖华堂，秋林在在春风转。一七神楼竞末年，原功不在沉疴免。忽忆先王泣罪心，此心复倩先生显。日可羁兮空可量，洪慈佳愿无能衍。
文谿上人讳大绮
下榻焚香未始闲，偶然锄杏出青山。烟霞泉石真为病，吾也从兹乞一丹。