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运气说 凡七篇
运气概略说
《素问》一书为医家坟典①[注：坟典：三坟、五典的省称，后转为古代典籍的通称。]，自古明哲莫不宗尚②[注：宗尚：推崇，效法。]，以成令名③[注：令名：指好的名声。]。而其间最吃紧、最神妙者，莫若五运六气诸篇，其阐发天时日月风雨晦明，阴阳消长之理，及夫气候之盛衰，岁功④[注：岁功：指一年农事的收获。]之丰俭，庶物⑤[注：庶物：指万物。]之生息，民病之繇从⑥[注：繇（you由）：通“由”。《汉书·循吏传序》：“及至孝宣，繇仄陋而登至尊。”颜师古注：“繇与由同。”]，莫不备载。故运气不可一日废讲者，今姑略言之。盖运气者，合十干为五运，配十二支为六气。爰自太极立而阴阳分，阴阳分而五行生，六气顺布而四时成焉。故甲与己合而化土运，丙与辛合而化水运，乙与庚合而化金运，丁与壬合而化木运，戊与癸合而化火运，此合十干而成五运也。子午年君火司天，丑未年湿土司天，寅申年相火司天，卯酉年燥金司天，辰戌年寒水司天，巳亥年风木司天，此配十二支而成六气也。惟运与气错综而成，六十年甲子一周。虽司天有统主一年之说，其实的主五月六月第三气而已。今世泥着古语，而辄以一年之气全属司天，此实非也。何则？盖每岁仍有六气，以循四时，迭为虚实。故初气起自大寒日，二气起自春分日，至小满正属司天三气主之，四气起自大暑，五气起自秋分，至小雪之终气方属在泉所司。每一气各主六十日有奇，以知司天惟主三气也。然六气中则又有主气、客气之分。主气者，初气属风木，二气属君火，三气属相火，四气属湿土，五气属燥金，六气属寒水，以相生为序，一定而不移者，故谓之主。客气亦有六，但随每年司天之气迁转而无定，故谓之客。而主气之化，如春温、夏热、秋凉、冬寒者是也。客气则或春应温而反凉，夏应热而反寒，秋应凉而反温，冬应寒而反热。此则由逐年客气加临主气之上①[注：即“客主加临”，轮转客气加在固定的主气上。]，而为灾、为祥、为丰、为俭者也。其气运之理虽有成法，其淫胜之变而为病，则在明者察气化端倪既露之余，以揣摩消息为之处方调剂，不使有亢害而致夭札者，庶几可言医矣！先贤有云：不明五运六气，检遍方书何济？旨哉言乎！
运气间气说
间气者，即风、火、暑、湿、燥、寒之六气也。但位乎天之上者，名曰司天。位乎地之下者，名曰在泉。其余四气分布四隅，与司天在泉之气相间而立，因名间气。若约分野而言，如子午年北政少阴君火司天，位于穷霄②[注：高空。]之上；左之间气为太阴湿土，位于西南；右之间气为厥阴风木，位于东南。本岁阳明燥金之气，在泉位于地脉之下；则亦有左之间气为太阳寒水，位于东北；右之间气为少阳相火，位于西北。今聊试举一隅而推之。如本年厥阴风木居东南，下应两浙八闽①[注：两浙八闽：两浙，指今浙江和江苏太湖周围及其以东地区，即唐浙江东道、浙江西道与宋浙江东路、浙江西路的合称；八闽，福建省的别称，福建省在元代分福州、兴化、泉州、漳州、建宁、延平、汀州、邵武八路，明改为八府，所以有八闽之称。]，故其地多有风雨浸淫之害，此明属间气为祟也。又约时而论之，亦以子午年为例，而本年司天之气惟主小满后第三气，所云在泉者主小雪后第六气，其余时候皆属间气所司。故初之间气乃太阳寒水，起自大寒日至春分止；二之间气厥阴风木，起于春分日至小满止；四之间气太阴湿土，起于大暑日至秋分止；五之间气相火，起于秋分日至小雪止。然则四气之寒化、风化、雨化、热化之为病，皆属间气主之。故知有以司天之气统主一年之说，是于间气未明也。尝见有江南亢旱、江北久霖者，岂司天气化能齐四方之气归于一政乎？此予所以明间气加临，当随其分野而占旱涝、灾异、民病等变，兼之随时迁代以稽之，斯无忒②[注：忒：差错。]矣。张子和所云：“病如不是当年气，看与何年运气同，便向某年求活法，方知都在《至"真》①[注：即《素问·至真要大论》]中②[注：语见《儒门事亲》卷十四“运气歌”]。"此则拘于司天之说，而于间气未明其变化耳。夫病不求当年之气，顾向某年求之耶？更当参以五运郁复之化，而天时民病之理始备也。明者亟须辨之。
运气病机说
详夫气化之为病，即淫胜郁复之理而求之也。五运之太过曰淫，六气之有余曰胜。然淫则必郁，胜则必复，此天道盈虚消息之理也。察淫胜之常变，明郁复之屈伸，而民生受病之因于斯得矣。今则概而论之。夫五运以甲、丙、戊、庚、壬为阳，为太过之年；乙、丁、己、辛、癸为阴，为不及之年。惟太过而不务其德，有淫泆③[注：过分，满溢。]之志焉，故谓之淫。然淫则必郁，郁极乃发，如水发而雹雪，土发而飘骤④[注：暴风骤雨。《素问·五常政大论》：“其变震惊，飘骤崩溃。”王冰注：“飘骤，暴风雨至也。”]，木发而毁折，金发而清明⑤[注：冷肃。《医宗金鉴·运气要诀》注：“金发之征，微者为燥，甚为清明。清明，冷肃也。”]，火发而曛昧⑥[注：昏暗。]，皆郁发之象也。六气则有相胜之道焉。或间气反胜司天，或间气互相克胜，故谓之胜。然胜必复，如木胜侮土，至秋金旺，金为土子，为母复仇。夫亢极之木遭报复，强金而胜，气乃平。此亦承制之理也。其气化之为病，亦略例明之，如岁木太过，风气流行，脾土受邪。民病飧泄①[注：中医病名。指大便泄泻清稀，并有不消化的食物残渣。]食减，体重烦冤②[注：《医宗金鉴·运气要诀》：“飧泄食减腹支满，体重烦冤抑气升。”注：“烦冤者，谓中气抑郁不伸故也。”]，肠鸣腹支满，甚则忽忽③[注：失意貌。]善怒，眩冒巅疾。
岁火太过，炎暑流行，金肺受邪。民病疟，少气咳喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聋，中热肩背热，甚则胸中痛，胁支满胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛而为浸淫。
岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。民病腹痛，清厥，意不乐，体重烦冤，甚则肌肉痿，足痿不能行，饮发中满食减，四支不举。
岁金太过，燥气流行，肝木受邪。民病两胁下少腹痛，目赤痛眦疡，耳无所闻，甚则喘咳逆气，肩背痛，尻阴股膝髀腨④[注：小腿肚子。]胻⑤[注：胫骨上部。]足皆病。
岁水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热烦心躁悸，阴厥上下中寒，谵妄心痛，甚则腹大胫肿，喘咳，寝汗出憎风。此举五气之太过，而例明之也。夫欲知郁复之详，具见《素问·天元纪大论》等篇，文繁不赘。然经亦曰：“知其要者，一言而终。不知其要，流散无穷。此之谓也。⑥[注：语见《素问·至真要大论》。]”惟气运有淫胜之变，而民病因之以生，故予谓即病机之源不可不究心焉者！诚能熟玩《内经》旨趣，则其理自明矣！然予特弄引①[注：是一种写作手法。谓有一段大文字，不好突然便起，且先作一段小文字在前引之。]之言，岂能尽圣贤底蕴哉？尊生者惟博古而验今，则自有人道之机缘在也。
运气感受说
历考诸名公方书，其论六淫客邪之病机，与夫淫胜郁复之治法，非不详且尽矣。第②[注：原作“茀”，“第”之俗字，相当于只是。]于感受之旨，犹未发明，即如张仲景《伤寒论》祇③[注：副词，相当于“只”。]曰：冬令天道严寒，最成杀厉之气，触冒之者，乃名伤寒④[注：语出《伤寒论·伤寒例》：“冬时严寒，万类深藏，君子固密，则不伤于寒，触冒之者，乃名伤寒耳。”]。下到刘守真之《直格》⑤[注：即《伤寒直格》，又名《刘河间伤寒直格方论》。]，陶节庵之《六书》⑥[注：即《伤寒六书》。]等皆仍⑦[注：因袭。]其说，或稍益之。曰：风寒之初中人也，先入皮毛，以次而及于藏府。不过如斯而已。从未有直指其受病之源果从何感通，从何承受者。及读《内经》诸篇而恍然有得焉。经曰：天气通于鼻，地气通于口①[注：天气……地气通于口：语出《素问·阴阳应象大论》：“天气通于肺，地气通于嗌。”]。又曰：人之五脏十二节，皆通乎天气②[注：人之五脏……皆通乎天气：语出《素问·生气通天论》：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。”]。故呼出心与肺，吸入肾与肝。由此观之，人得天地之气以生，而呼吸与之相应，故六气之变也。而病从此受之，第人游于气化之中，相忘而不觉也。又经云：“天食人以五气，地食人以五味③[注：天食……地食人以五味：语见《素问·六节藏象论》。]。”夫既食味于地，宁不食气于天。惟味有形，而气无形。或闻者未必能深信耳。然其旨出自岐黄，但前贤未之阐发，遂使后人莫知趋避。设吾侪不究心于此，则于感受处既不悉其源，而于投剂时又乌能中其的耶？使知邪由口鼻而受，则知病多从肺胃而生。故麻黄汤为治寒之剂，然皆泄肺之药，奚必曰太阳？白虎汤为治暑之方，实乃清胃之品，何关于相火？凡同志之士，不以予言为赘而稍留神焉，则思过半矣！惟体薄者遇寒不谨，则有寒伤形之理，不在通感之例也。明者鉴之。
运气合脉说
夫气化感通之理，与夫呼吸受病之源，予固备考经文，而参以臆见④[注：臆见：主观的看法。]，亦辩之详且审⑤[注：审：小心谨慎。]矣！今再以六淫为病之脉合而论之，则其理为益明焉。盖尝考诸王氏《脉经》及诸子方书皆曰：左手人迎之脉大三倍于气口，则为外感；右手气口之脉大三倍于人迎，则为内伤。然予之究心是业者，亦几三十年于兹矣！每见六气客邪之脉多旺于右，而与《脉经》之言相违，其故何也？盖由天气通于鼻，地气通于口。而口鼻者，肺胃之外候也。邪既由斯而入，则脉自独现于右，以肺胃之脉候于右关之前故耳。惟感受者如此，则其脉之违于左者，理使然也。又乌足为怪哉！今特表而出之，庶几临症临脉灼然①[注：明显貌]无疑情矣！大抵客邪之病，以脉浮者为在表，故不必以左手候外感之说为拘也。第风寒湿症之脉类多浮弦紧，火暑燥症之脉类多浮洪大为异耳。高明愿教正焉！
运气明症说
尝推客邪之为病，感通于一呼一吸之间，确乎其不可移易者，故其为症多于肺胃而见焉。盖阳明之脉挟鼻，而肺之脉循胃口，又手阳明与手太阴为表里，故其感邪而为病，亦常相因而同时。经曰：“五气入鼻，藏于心肺。心肺有病，而鼻为之不利也②[注：语见《素问·五脏别论》]。”此圣教之有据者，是故客邪之先入肺者，多鼻塞、咳嗽、喘急、胸满、皮毛振振畏寒，热浮于肤腠之上。而凡先入于胃者，多呕吐，多渴、胀满、饮食不化、舌胎、斑疹、鼻衄诸症。由此而知，邪从太阳经入者什一①[注：十分之一]，从肺胃入者什九。此予考之经文，验之人事，乃于日用操历②[注：实践应用]处得之，盖亦有年矣，能自信而无疑者。其感通之理则有二焉：一则由于气虚。经曰：“邪之所凑，其气必虚③[注：语见《素问·评热病论》]。”又曰：不足而往，有余乘之④[注：语出《素问·天元纪大论》：“不足而往，有余从之。”]。先儒亦曰：天道常于不足处行去是也。二者因素有内热者，于热火之气化，则有感通之理而受病焉。如阳燧⑤[注：古代以日光取火的四面铜镜]取火，方诸⑥[注：古代在月下承露取水的器具]取水，内热与客热相符，同气相求，则病亦从缘而生矣。凡热燥之化盛行，则有热伤风之症，及痧疹俗名醋⑦[注：疑当为“瘄”，疹子]子之疾，皆肺胃同病者也。其症多咳嗽，多喘，多嚏，属肺；多呕吐，多泻，多挟斑，属胃。此于症有明验者，今皆治肺而略胃，惟缪仲醇先生始言胃，然又不发明气化，亦阙典也。夫知邪因气虚而凑泊⑧[注：聚合，停留]，而知养生者，贵乎调摄矣！经谓：“虚邪贼风，避之有时。起居有节，不妄作劳，故能形与神俱，而长有其天年⑨[注：语出《素问·上古天真论》。“长有”《素问》作“尽终”]。又曰：“恬淡”虚无，真气从之，精神内守，病安从来①[注：恬淡虚无……病安从来：语见《素问·上古天真论》。]。此之谓也。
运气用剂说
夫用剂之道，治寒以热，治热以寒，微者正治，甚者从治，此《内经》之法也。故燥化也而投润剂，湿化也而投燥剂，热化也而投辛凉辛寒之剂，寒化也而投辛温辛热之剂，暑化之制法类乎热，风化之制方类乎寒，此六淫之大纲也。至如燥令也，忽有连宵②[注：犹通宵。]之雨湿感疾者，不妨用燥剂以祛湿。热令也，俄有浃旬③[注：一旬，十天。]之阴寒受病者，宜远乎寒凉之品矣。故宵旦昼昏之间，风雨晦明之变，亦皆当占候④[注：根据天象变化进行预测。]而为方。故曰雪霜凛冽，总是寒威；酷热炎蒸，皆为暑类。岂必大寒节至方用麻黄，三伏时来而后投香薷者哉！又如六淫者，风、火、暑、湿、燥、寒是也。谓之客邪，则均属外感，故不惟治风寒二气之疾，而与之解表，即治火热燥湿之症，亦当与之解散者也。若惟以苦寒降火之药直折之，则邪得寒凉而冰服⑤[注：伏也。]，留难于藏府，而疾不更甚欤！故客邪之火，非同内伤之火，可正治者，惟以辛平辛凉之剂，从治之法，与之解散，而病邪自服矣。至于论药当明五味阴阳之用，论治法当审五脏苦欲补泻，在明者自能察其虚实，而为剂量也。
运气治验 凡十二则
庚申金胜木气治验
是岁二月初旬，予邻傅东洲内人分娩后，小腹痛者二十余日，医来皆谓血虚，用大剂四物汤，服久不解。予诊其肝脉沉数而弦，知庚岁金运太过，初春之际木气受抑而不能伸，故肝气郁于下而作痛矣。法当以升麻、柴胡提升开发之。此《内经》“木郁达之”之意也。夫诸友作产后血亏治者，非不近理，但地黄、当归、芍药等补血之剂皆味厚质重，为阴中之阴，其性沉而喜降，则所谓抑郁之木气愈觉不能伸，疾痛何由而止。第痛久气耗，须加人参，况病者亦已疲惫，不能起枕，懒于言动，面白脱色，及不思饮食，有此数症，非参不可。至用剂时，予筹之曰：第服药后，当身发大热，则郁者散矣，慎勿骇。申刻①[注：指下午三点钟到五点钟的时间]服药，夜分②[注：夜半]果热，天明热止，而痛去什之七，再服而痛止。然何以知金运太过，木气受抑之验，盖彼时以立春后草木方茁而梅始花，脉之沉弦得之矣。
丙寅相火司天治验
丙寅季夏相火主之，而暑最盛。文学③[注：儒生，亦泛指有学问的人]陈云扬母年六旬余矣，以体肥畏暑，喜迎风坐，忽仆地扶起，而病下血者两旬日，医皆作痢治，无验。延予至，已不省人事，面色黧悴①[注：晦暗憔悴。]，痰声如雷，诊得脉浮如线。予谓此属相火之气为风邪拂郁，并于肠胃，故下血耳。先贤有云：凡病人日数虽多，但见脉浮者，其邪尚在表，犹当取汗。然夏令表剂莫妙于香薷饮者，疏原方与之，一剂而已知人事，再服而诸疾脱然矣！脉之不爽②[注：差错。]也如此。
丁卯阳明燥暑治验
丁卯岁上见阳明，当季夏时燥暑最烈。文学孙仲迁内人分娩，繇感暑邪身热，皆作产后治，与焦姜、五灵脂、香附、延胡索等辛温之剂，而致谵语烦厥眩惫之极。延予诊视。予谓：此感暑耳，已而转疟。因产后气血大虚，为调理月余而始痊。由是知产后气血多亏，寒暑之邪易于凑泊，惟具眼③[注：谓有识别事物的眼力。]者自能辨其内伤外感之异而裁酌焉，慎毋以产后本症为泥滞也。
丁卯二气感寒治验
福建运司副使下邳宋公讳维翰者，以御前进香，舟次武林④[注：舟次，船停泊之所；武林，旧时杭州的别称，以武林山得名。]，时丁卯季春也。其子室⑤[注：孺子室，古代贵族养育幼童的居室，此代指幼童。]偶感寒疾，予治以法而愈。因谈及公在部时，曾染一疾，无他异症，惟大小便道作疼，及至厕则无物而愈疼，如此者三年许。都下①[注：京都]医士有谓火者、痰者、湿者，最后有僚属荐一名医，方作阴虚治，以六味肾气丸得效。然亦竟不能直指其名曰此何疾也。予即诵北齐尚书褚澄②[注：字彦道，南北朝河南阳翟（今河南禹县）人，著有《杂药方》十二卷，已佚，今存世《褚氏遗书》一卷]书云：“精未通而御女以通其精，则五体有不满之处，异日有难状之疾。精已耗而复竭之，则大小便道牵疼，愈疼则愈欲大小便，愈便则愈疼③[注：《褚氏遗书·精血》：“精未通而御女以通其精，则五体有不满之处，异日有难状之疾，阴已痿而思色以降其精，则精不出，内败小便道涩，而为淋精已耗而复竭之，则大小便道牵疼，愈疼则愈欲大小便，愈便则愈疼。”]。”诵甫完，而公则抚掌叹赏曰：此数语逼肖当日病状，且京师为四方名士会集之地，三年之疾竟无语及此者，而子乃琅琅诵褚氏遗言，令疑情释然。因嘉予之强记云。
庚午厥阴二气治验
厥阴风木司二气，庚午岁也，主气者为少阴君火。沈得玄文学方在友人坐间，忽小腹痛如锥刺，急欲小便，及至厕，仅滴一二点，色甚赤，解时极痛楚，而腹疼弥急，乃不能竟欢而归，亟为调治，然疑热淋，药惟淡渗如车前、牛膝、萆薢、淡竹叶、黄柏之类，将十日犹未解。予往视，见脉浮弦，两头角微疼，暮则畏寒，夜有微热。予谓此正属厥阴风邪为祟也，当急表散，得汗即解。若徒事寒凉，则邪愈冰伏矣。文学将信将疑，乃曰：此实淋也，子作外感治，而或得愈，可为绝倒。果如法服一剂而得汗，二剂则小便清澈而痛止矣。盖少腹者，肝之位。小肠者，心府也。直风邪内淫于府，而未达于表耳。
庚午暑夹湿寒治验
庚午仲夏之朔①[注：农历每月初一]，斯时溽暑②[注：指盛夏气候潮湿闷热]早来，以岁支属午，君火司天也，故气化先一步至。予偶步河梁③[注：桥梁]间，仰见云气在中，微雨在下，烈日居上。日既酷烈，湿郁乎下矣。因私揣谓：人有感斯气而不作疾者乎？及抵舍，大雨如注，从午至申方止。惟雨大而且久，阴寒之气大作，顷刻间炎蒸变而为凄冷，俨然暮秋光景。予时臆逆④[注：预测。臆，推测；逆，预先]当有三疾变见：得先一日暑热之气者，宜与香薷、黄连祛暑之剂清之；得湿热郁蒸之气而病者，当与感冒轻解之剂散之；得最后暴寒之气所袭者，直与平胃、五苓辛温药矣。次日及门者，一如前三法治之，毫发不爽。惟所感或有浅深，而治法亦因之损益耳。
庚午三气二火治验
庚午三气二火重见，当季夏时，暑令盛行，时适科考，嘉湖文学俱僦居①[注：租房而居]昭庆寺。然皆挟舟迢递②[注：遥远貌]数百里冒暑而来，靡不感暑而病疟者。如桐乡钱、平湖张、嘉兴卜诸文学咸命予诊治，予惟以香薷、石膏、柴、芩等解散暑邪，一投剂而寒热立止。比时③[注：当时]有遵古法，而用清脾饮及常山、槟榔、半夏诸药鲜获效者。盖半夏原属辛燥之物，最为暑令所忌，况人当三伏时，无病亦渴，岂病暑者而反能以此收功耶？明者当自鉴之！
壬申相火客邪治验
壬申仲夏，谏议④[注：官名，谏议大夫]凌俊辅尊翁年几望七⑤[注：年龄将近七十岁]，过武林，寓昭庆上方⑥[注：住持僧居住的内室，泛指寺庙]，偶感客邪，夜则身热，自疑体虚，服滋阴药五七日，不愈。惟竟日⑦[注：终日]昏睡不思汤饮，面色带赤而气粗。召予诊视，脉尚浮弦，因疏清解方。以便燥数日不通，再加酒制黄连。是夕即去宿垢，而天明则身热皆净矣。夫药之中的真如桴鼓相应⑧[注：比喻相互应和，配合得很紧密]，其症似难于速效，而药反以平易见功，贵在辨识精明，于脉形神色而求之也。第治高年人疾，剂勿宜猛尔。
癸酉阳明司天治验
癸酉季夏，阳明气旺，疟痢盛行。廉司吴讷如尊翁因次郎君乡试来省，以感暑得痢症，甫①[注：刚]二日，予诊脉甚洪大，知受暑邪深也。遂急与香薷、六一等大剂解散之。一日令进汤药两剂，次日往候，则脉和而痢止矣。因馈香连丸以清余热。夫疟痢皆暑邪为病，今时治痢多遵古法，而用大黄及青皮、槟榔等疏气消导，绝不与之发散，使邪热由浅入深，致上逆而攻胃作呕，则殆矣。今惟初起即与之解散，故病亦随手而愈。以知医于气化之理务求悟入而技自精矣。
癸酉四气客寒治验
癸酉夏秋之间，阳明燥金迭旺，而四气适太阳寒水加临。然正暑令炎熇之时，寒化一来，燥金乃郁，其病在手足阳明及手太阴肺。此正邪由口鼻而入，受病多于肺胃之说也。太史②[注：明清两朝，修史之事由翰林院负责，称翰林为太史]吴默寡尊翁病咳嗽身热者将两旬，初服发汗及降火止咳等剂，而恙终未释然。乃召予治，脉尚浮弦，予以辛凉之剂解散之，使金郁泄而寒化平，服数剂而辄效。因馈清肺款花膏获安。若徒用止嗽方药，而忽燥寒之气化，则客邪终不能解，且旷日持久，元气或因之以虚矣。矧暑令汗泄之时，虽有寒邪，不宜大发其汗，以重虚之也。
甲戌初气相火治验
甲戌初气相火为政。二月初旬，予邻傅与梅公病咳嗽，痰中见血。予作外感治，与解表药而愈。然斯时病此者众，病家多疑弱症，犹豫不定。而予独以理解之：得风邪，散即止，若误作阴虚治，而投补剂，使风邪不得发泄，则寒热不已，传而为骨蒸矣。盖君相之火其化为热，血得热则妄行，故其候多见鼻衄、吐血诸症。即素有阴虚疾者，值此热化之令，而其病亦随发，然亦不宜骤与寒凉，致火性拂逆。必先以辛□①[注：原书仅存起笔一横，据文意疑当作“平”]之剂，如桔梗、前胡、薄荷、苏子、贝母、橘红之类，使气得顺，适而调畅，则火邪易伏。然后以滋阴药继之，而取效乃神。盖火势慓悍，若违其性而折之，则愈猖獗矣。故曰“火郁发之”也。又气属阳，气有余便是火。今顺其气而使之降，即所以降火也。气降则阳交于阴，坎离既济，而人身泰矣，疾其有不愈者乎？
甲戌风木主气治验
甲戌初春，主气者为厥阴风木，而客气则少阳相火，又适五运湿土太过之化并行，故新正①[注：农历新年正月]有弥月之雨。仲春朔得迅风大作，而雨化乃止，相火乃用。其有感冒者，皆相火为病，多见鼻衄、痰中见血及疮疡等。予参其理而治有验矣。然越十日则又有浃旬风雨暴寒之变，此无他，乃厥阴风木之主气至此而郁发耳。然挟湿土相火二气，其病皆风温、风湿、湿温等，外症多呕吐痰涎、多腹痛、多寒热。盖风木之气郁于中则为痛，淫于上则为吐，盛于表则为寒热。而况挟湿挟火，其势不更尤甚乎！其始也，治以羌活、防风、苍术、川芎、柴胡、黄芩、厚朴等辛温解散之剂。其次则吐甚者以温胆汤，热甚者以小柴胡合解毒汤，腹痛甚者以平胃、越鞠等辛调之矣。惟风与湿与火有偏盛者，在明者自能辨之也。
运气征应 凡四则
辛未水运不及征应
辛未冬，主气客气皆太阳寒水主令，意谓必寒大举、湿大化、霜积阴凝、水冰阳隐。然而其候反暄暖燥烈者，何也？予意司天之气，岂亦稍有不符者乎！及阅五运涸流之纪，有谓阴水不及，阳反代之②[注：语出《素问·五常政大论》王冰注：“阴气不及，反为阳气代之。”]，故失其政而不藏。以丙辛合而化水，辛为阴水之故，此又舍气而推运。故予谓向某年求之之说未尽善也。是盖不以气运合观而有偏废之失者矣。又阳反代之一句，代字可玩。
壬申木运太过征应
壬申六月，相火重见，而初伏时，大风拔木者三昼夜。然当炎帝①[注：神话传说中主管夏令和南方的火神。《淮南子·天文训》：“南方，火；其帝，炎帝。”]秉权之时，而封姨②[注：亦作“封夷”，古时神话传说中的风神。]肆虐，若此者，何也？盖五运以丁壬化木，壬居太过，而三气适木运郁发之时，木在天为风，故得斯象。其有中疾者，当以风淫于上，治以辛凉法求之。
癸酉吴地蝗虫征应
江北尝闻有蝗虫之害，而吴地绝无者，今秋忽有之。此《内经》火在泉则羽虫育③[注：语本《素问·五常政大论》。下文“风木在泉则毛虫育”、“二火在泉则羽虫育”、“湿土在泉则倮虫育”、“寒水在泉则鳞虫育”与之同。]之验也。然本岁虽曰君火在泉，而少阳相火又临司天，右间之气位于东南隅。故其事乃见于浙地，且癸为火运，酉属燥，化合而观之，则容有是变矣。《内经》之说风木在泉则毛虫育，万物始生之象也；二火在泉则羽虫育，火性飞越之象也；湿土在泉则倮虫育，土性敦厚之象也；燥金在泉则介虫育，金体刚劲之象也；寒水在泉则鳞虫育，水体波合之象也。盖物类同本年司天之气则安静，同在泉之气则生育，此物理之自然者。然则蝗虫之验，当于卯、酉、巳、亥年有之。而又当参之司天，合之间气，随其分野，而十方①[注：指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位。]隅斯无不验矣。
甲戌土运太过征应
大寒后交司天初间之气为少阳相火，气当大温，草木早荣。然自元旦以来，霉雨弥月，仲春朔而园梅尤未试花②[注：谓花初放。]，其故何也？乃五运湿土太过。经文有谓：敦阜之纪，烟埃朦郁，见于厚土，大雨行时，湿气乃用，燥政乃避③[注：敦阜之纪……燥政乃避：语出《素问·五常政大论》。]。胜极则木气来复，故大风迅至，而湿化乃止。是夜果有风变，天明方息，则朝暾④[注：朝阳。]出而林霏⑤[注：树林中的云气。]开，霁⑥[注：泛指风霜雨雪停止，天气晴好。]色在目矣。孰谓运气之理古今不同耶？