卷之五 正纪篇
纪小而网大，纪随而纲举。阴阳者天之纲，则五运六气之出于阴阳者，皆其纪也。
理贯三才章第一
天以清轻辟乎上，地以重浊辟乎下，运以回薄而应乎中。拟诸三才①[注：三才：古称天、地、人。《易》：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人道，曰仁与义；兼三才而两立。”]，其用各有所达。拟诸三极②[注：三极：古称天、地、人。《易》：“六爻之动，三极之道也。”注：“三极，三才也。”]，其中各有所会。拟诸三元③[注：三元：古称天、地、人。唐·王昌龄诗：“土德三元正，尧心万国同。”]，其气各有所统。贯三为一，则道无二致，而理亦同归。
太极既判，积气之轻清者为天，而辟乎上。积形之浊重④[注：浊重：诸本皆同，刘氏疑为“重浊”之误，据正文语，是。]者为地，而辟乎下。一上一下而五运回旋，而相薄乎两间。拟诸三才，则有相通之用，是谓其用各有所达。拟诸三极，则有各立之体，是谓其中各有所会。拟诸三元，则有无穷之运，是谓其气各有所统。太虚寥廓，万物同原，推而通之，天也，地也，运也，浑而为一，岂有异哉。惟能贯三为一，则道无二致，而理亦同归也。
寒暑燥湿风火，气固然矣。然气不独用，必待于形，然后为之生化。木火土金水火，形固然矣。然形不独立，必资于气，然后为之蕃育。先立其年，以知其气，运固然矣。然运不自用，必与天地阴阳相参相应，然后能成乎岁功。
太阳为寒化，相火为暑化，阳明为燥化，太阴为湿化，厥阴为风化，君火为热化，此六者在天之气，所以谓生生化化者也。然必得形，而后生化之道有所托，是谓气不独用，必待于形，然后为之生化也。东方木为初，南方火次之，西方金又次之，北方水为终，而土居其中，此五者在地之形，所以为蕃秀蓁育者也。然必得气，而后蕃育之功有所运，是谓形不独立，又资于气，而后为之蕃育。木火土金水而复言火者，火有君相也。言寒暑燥湿风，又言火而不言热者，君火之尊，以名不以位故也。大抵在气则以君火为尊，而在形则以土为尊，此君火所以不言热，而土之序所以在四者之中也。先立其年，以知其气运固然矣。若甲己土，乙庚金之类是也。然运不自用，必与天地阴阳相参相应者，盖有天之阴阳，有地之阴阳，有运之阴阳，相参相应，然后能成岁之功，此之谓道无二致，而理亦同归也。
气有多少，形有盛衰，运有大小。有余而往，不足随之。不足而往，有余从之。察夫有余不足，则知消息盈虚皆自然之数。有胜有复，有治有淫，察夫胜复淫治，则知升降往来皆自然之理。原始要终，以平为则。德化政令，不能相加也。盛衰胜复，不能相多也。往来大小，不能相过也。用之升降，不能相无也。知此则始可与议道之太常矣。
在天之气有多少，故阴阳有三等之不同。在地之形有盛衰，故五行有衍耗之不一。在中之运，太过为太，不及为少。太则有余，少者不足。有余而往，不足随之；不足而往，有余从之。是皆消息盈虚之数也。是以察夫有余不足，则知消息盈虚皆自然之数。如少角之岁，清化来胜，则子火为复，以热复金。少宫之岁，风化来胜，则子金为复，以清复木。若此之类，有胜有复之谓也。如岁厥阴在泉，风淫于中，治以辛凉。岁少阴在泉，热淫于中，治以咸寒。若此之类，有治有淫之谓也。是皆升降往来之理也。是以察夫胜复淫治，则知升降往来皆自然之理。原其始则有胜有淫，要其终则有复有治。复其胜，治其淫，斯能以平为期。德化政令不能以相加也。若报德以德，报化以化，报政以政，报令以令，各称其施，故不能相加，复以称胜之盛衰，故不能相多也。往以称来之小大，故不能相过也。有胜有复，有淫有治，其用之升降，不能相无，此之谓自然之数，自然之理也。真能知此，则始可与议道之太常。道之太常以变，故常消息盈虚，升降往来，是乃道之所以为太常欤！
虽然通天下一气，未有丽于气而能外夫形之范围；类万物一形，未有丽于形而能出乎气之橐籥。其巧妙，其功深，固非小智所能窥测也。而论造化必本之气运者，盖天职生覆，穹①[注：大、高。《尔雅》：“穹，大也。”《玉篇》：“穹，高也。”]然而刚健；地职形载，𬯎②[注：安。《太玄·告》：“地𬯎而静。”]然而止静。运以统岁，布化而递迁。相感相召而损益著，生生化化而品汇彰。宜有至神不测为之斡旋宰制乎其间。故曰：阴阳者，天地之道路，万物之纲纪，变化之父母，生杀③[注：原书及诸本皆作“生化”，误，今据《素问·阴阳应象大论》改。]之本始，神明之府也。又曰：物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。倘不知此，以谓天自运乎，地自处乎，运气立其中乎，是乃裂一为三者尔。夫岂足以语造化之全功哉。
太初判而气于此分，太始立而形于此著。故通天下一气，类万物一形，气待形而有所托，形待气而有所运。故未有丽于气而能外夫形之范围，未有丽夫形而能出于气之橐籥。刻雕之巧不示，出为之功不显。故其巧妙，其功深，彼小智溺于间间之域，而不睹其全，岂足以窥测哉。生覆者天之职，穹然而以刚健为德；形载者地之职，𬯎然而以止静为德。运以统每岁之化，递迁而不穷，相感而后有应，相召而后有至，此或损或益所以著也。析不生而有生，析不化而有化，此品汇不同所以彰也。此论造化者所以必本之气运也。宜有至神不测为主斡旋宰制乎其间者，天地岁运孰使之然哉？必有机缄而为之斡旋，必有主张而为之宰制。若是者妙而无方，故谓之至神。阴阳也，变化也，神圣也，所谓至神不测者也。盖天地由乎阴阳而兆气形。是以阴阳者，天地之道，万物之多，总乎阴阳，是谓纲
纪。变化之功，生于阴阳，是谓父母。生杀之权，立于阴阳，是谓本始。神明之隐显，藏于阴阳，故谓之府也。物生谓之化，因形移易也。物极谓之变，化而裁之也。阴阳不测谓之神，言阴阳之成变化，莫测其所以然，此神之妙也。神用之所以无方，有待于圣人，是谓神用无方谓之圣。孟子①[注：名轲，山东邹县人。战国时期的思想政治家、政治家，儒家孔子的继承人，有“亚圣”之称。著《孟子》，系四书之一。]言：圣而不可知之谓神。则由圣而至于神，盖言圣人入而之神也。若乃阐神道而致无方之用，则神于圣人固有所待。夫天地、万物、变化、生杀、神明，固囿于阴阳，而阴阳不测者与乎神。彼气、形、岁运，贯三为一，皆至神为之斡旋宰制。体至神而与之为一者，圣人之事。倘不知此，以谓天自运乎，地自处乎，运气立其中乎。是乃裂一为三，则不该不偏，一曲之士，乌能知至神之所为。若此者岂足以语造化之全功哉！
循常施化章第二
阴阳妙本，通天地为一气。自其定位言之，则寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火②[注：疑为衍文。下注文同此。]，地之阴阳也，生长化收藏下应之。有形者，位乎下而上奉于天。无形者，运乎上而下应于地。有之以为利，无之以为用，天地阴阳之理，无余蕴焉。
太初未判，阴阳之妙本存焉。统天地为一气者，虽为阴阳，气一而已。自其定位言之，则寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火上金水火①[注：火，见上注。]，地之阴阳也，生长化收藏下应之。此言上下相召也。有形者位乎下而上奉于天，则地气上腾。无形者运于上而下应于地，则天气下降。此两者谓之交通而成和者也。有则实，无则虚。实故具貌象声色而有质，虚故能运量酬酢而不穷。天地之阴阳，以实为利，以虚为用，则其理为无余蕴焉。
六节气位，有三阴，有三阳。厥阴风木为初气②[注：即初之气。运气学术语，系主气之第一气，出自《素问·六微旨大论》。]，自斗建丑正，至卯之中，风气乃行，为号令之始以应春。少阴君火为二气③[注：即二之气，运气学术语，系主气之第二气，出自《素问·六微旨大论》。]，自斗建卯正，至巳之中，暄淑乃行，不司炎暑以应君德。少阳相火为三气④[注：即三之气，运气学术语，系主气之第三气，出自《素问·六微旨大论》。]，自斗建巳正，至未之中，炎热乃行以应夏。太阴湿土为四气⑤[注：即四之气，运气学术语，系主气之第四气，出自《素问·六微旨大论》。]，自斗建未正，至酉之中，云雨乃行以应四季。阳明燥金为五气⑥[注：即五之气，运气学术语，系主气之第五气，出自《素问·六微旨大论》。]，自斗建酉正，至亥之中，清气以行以应秋。太阳寒水为六气⑦[注：即六之气，又称终气、终之气。运气学术语，系主气之第六气，出自《素问·六微旨大论》。]，自斗建亥正，至丑之中，寒气乃行以应冬。皆六十日有奇，凡兹位之不变者也。
初之气始于大寒，而终于惊蛰，是谓斗建丑正，至卯之中。二之气始于春分，而终于立夏，是谓自斗建卯正，至巳之中。始于小满，终于小暑，为三之气，是谓自斗建巳正，至未之中。始于大暑，终于白露，为四之气，是谓自斗建未正，至酉之中。始于秋分，终于立冬，为五之气，是谓自斗建酉正，至亥之中。始于小雪，终于小寒，为终之气，是谓自斗建亥正，至丑之中。为风气，为暄淑，为炎热，为云雨，为清气，为寒气，六者之化也。为号令之始，六气此其肇也。不可炎暑以应君德，君无为而尊也。皆六十日而有奇者，盖周天之度三百六十五度四分度之一，则一期之日亦三百六十五日四分日之一。六气各司六十日，则三百有六旬矣。以其有五日四分日之一也，所以有奇焉。申子辰之岁，初气始于水下一刻。巳酉丑之岁，初气始于二十六刻。寅午戌之岁，始于五十一刻。亥卯未之岁，始于七十六刻者，皆以此也。
如子午之岁，少阴司天①[注：运气学之术语。司天象征在上，主上半年的气运情况。]为三气，阳明在泉②[注：运气学之术语。在泉象征在下，主下半年的气运情况。]为终气。则知太阳为初，厥阴为二，太阴为四，少阳为五。卯酉之岁，阳明司天为三气，少阴在泉为终气。则知太阴为初，少阳为二，太阳为四，厥阴为五。凡兹位之相推者也。举子午、卯酉之岁，则他可触类而知矣。
司天者，司半岁之前，故每岁司天，当三之气。在泉者，司半岁之后，故每岁在泉，当终之气。少阴君火，其本在午，其标在子。阳明燥金，其本在酉，其标在卯。故子午之岁，少阴司天。卯酉之岁，阳明司天也。少阴司天为三气，阳明在泉为终气。阳明之右，太阳治之。太阳之右，厥阴治之。则知太阳为初，厥阴为二也。少阴之右，太阴治之。太阴之右，少阳治之。则知太阴为四，少阳为五也。阳明司天为三气，少阴在泉为终气。少阴之右，太阴治之。太阴之右，少阳治之。则知太阴为初，少阳为二也。阳明之右，太阳治之。太阳之右，厥阴治之。则知太阳为四，厥阴为五也。举子午、卯酉岁，而他可触类而知者，子午阴阳之正，卯酉阴阳之中，中正立而阴阳之要得。此所以他可触类而知矣。
不变者静而守位，故曰主①[注：即主运。运气学之术语，五运分主一年的春、夏、长夏、秋、冬五季，每运约各主七十三日另五刻，从每年的大寒节起算。]。相推者动而不息，故曰客②[注：即客运。运气学之术语，系随每年的中运而变化，每运约七十三日另五刻，运行于主运之上，与主运相对。]。二气施布，或止或流，兹所以天气下降，气流于地。地气上升，气腾于天。高下相召，升降相因，胜复淫治，于是行焉。
自初气起于斗建丑正，至中气正子丑之中者，位之不变者也。自子午之岁，少阴司天为三气。至卯酉之岁，太阳为四，厥阴为五者，位之相推者也。不变者静而守位，故曰主。主者，以言地之处也。相推者动而不息，故曰客。客者，以言天之运也。来之者主道，故静为主。运之者客道，故动为客。二气施布，或止或流者此也。天气下降，而有所谓上升，则地气不应③[注：原书作“气”，误，今据清抄本改。]而地为瞀者无有也。地气上升，而有所谓下降，则天不应③[注：原书作“气”，误，今据清抄本改。]而地为瞀者无有也。
也。天高地卜，其体之相召。地升天降，其用之相因。于是木运不及，金来胜也。火为木子，复能胜金。土运不及，木来胜也。金为土子，复能胜木。若是之类，是为胜复。胜复之作，子复母仇也。厥阴在泉，风淫所胜，治以辛。少阴在泉，热淫所胜，治以寒。若是之类，是为淫治。淫治之作，使适其初也。天地相合而有或胜、或复、或淫、或治，四者于是行焉，自然之理也。
故曰：五六相合而七百二十气为一纪。凡三十岁千四百四十气，凡六十岁而为一周。不及太过，斯皆见矣。然天以六为节，地以五为制者，以天气不加君火故也。知此则六气客主，周而复始，时立气布，如环无端，天下至赜存焉。
干有五阳，又有五阴。支有六阳，又有六阴。五六相合而七百二十气为一纪。凡三十岁者，盖二十四气而成一岁，积三十岁而七百二十气备矣。甲子之岁，同于甲午。乙丑之岁，同于乙未。甲子之后三十岁，与甲午之后三十岁，其上其下其化，其正气化日，其邪气化日，无不同也。故七百二十气谓之一纪，非特此也。自甲子乙丑，纳音为金，而甲午乙未同焉。至壬辰癸巳，纳音为水，而壬戍癸亥同焉。以三十岁为纪也宜矣。千四百四十气凡六十岁为一周者，以其子午之异，则三十岁之支，未尝同也，所以必待六十岁而为一周。惟周则复始，是以不及太过，斯皆见矣。天以六为节，地以五为制，以天气不加君火者，盖君火以明，相火以位，无为而尊君之道也。惟天以六为节，故火离而为二，而土居二火之中。惟地以五为制，故火合而为一，而土居二火之后，此五六之辨也。故《天元纪大论》曰：周天气者，六期为一备。终地纪者，五岁为一周也。六气主客，周而复始，时立气布，如环无端者，言四时既立，六气分六十岁而周。周而复始，如环无端矣。若是则可验者在气，可推者在数，气数之所以然，孰居无事而推行之欤。此则天下之至颐存焉耳。
非惟客主加临①[注：运气学术语。指每年轮转的客气加在固定的主气之上，推测气候的复杂性。]为然。若火运岁少阳为天气之属，是天与运适相符合，故有所谓天符②[注：运气学术语。指通主一年的中运之气与司天之气相符合的年份。]者。木运临卯之属，是运与岁适相会遇③[注：原书作“符合”，误，今据注文改。]。故有所谓岁会④[注：运气学术语。指中运与岁支之气相同，同时又当五方之正位，则为岁会年。]者。
丹天之气，横于戊癸之上，故戊癸为火运。少阳为天气者，庚申之岁也。火运岁少阳为天气，戊寅戊申是也。戊者运之火，少阳者天气之火，是天与运适相符合，故谓之天符。苍天之气，横于丁壬之上。故丁壬为木运卯者。木旺之地，木运临卯，丁卯是也。丁者运之木，卯者岁之木，是运与岁适相会遇，故谓之岁会。
木运岁下加厥阴之属，则又谓之同天符⑤[注：运气学术语。指逢阳年（阳干），太过的中运之气，与在泉之客气相合的年。]，以有余而加故也。水运岁下见太阳之属，则谓之同岁会，以不足而加故也。
木运岁下加厥阴，壬寅壬申之岁也，谓之同天符，在泉厥阴同木运也。水运岁下见太阳，辛丑辛未之岁也，谓之同岁会，在泉太阳同水运也。阳年曰同天符，故以有余而加也；阴年曰同岁会。
会，故以不足而加也。
甲运临辰戌，既曰岁会。乃复下见太阴，则又谓之岁会同天符。土运临丑未，火运临午，金运临酉，既曰岁会。乃复丑未上见太阴，午上见少阴，酉上见阳明，则又谓之太乙天符①[注：太乙天符：运气学术语。指既为天符，又为岁会之年的年，即司天之气、中运之气和岁支之气三者会合。]。
甲辰甲戌支干皆土，故曰岁会。上见太阳，下见太阴。太阴土也，土运之岁，太阴在泉，是谓同天符。今以支干之会而加之，所以又谓之岁会同天符也。土运临丑未，己丑己未是也。火运临午，戊午是也。金运临酉，乙酉是也。凡此支干相会为岁会之年，而丑未上见太阴土，午上见少阴火，酉上见阳明金，与司天之气相符，谓之天符。今以运与气符，而辰又三合焉，所以又谓之太乙天符。太乙者，尊之号也。《六微旨大论》曰：天符为执法，岁会为行令，太乙天符为贵人。盖谓是也。
是皆上下相遘，寒暑相临，气相得而和之候耶。良工审剂调经，明标探本，宜悉意于此。况夫六化分治，五味五色所生，五脏所宜，皆消息盈虚系焉。曾未洞达而曰能已人之疾可乎。
天地交应而上下相遘，阴阳交作而寒暑相临，无相胜克，故相得则和也。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九，剂之不可不审也。无盛盛，无虚虚，无致邪，无失正，经之不可不调也。有在标求标，在本求本；有在本求标，在标求本。标之不可不明，本之不可不探也。审剂调经，明标探本，皆不出乎五六之相合，于此可不悉意乎？况乎六化分治，五味所尝，五色所彰也，五脏于此各有宜焉。是皆三阴三阳，消息盈虚之所系。曾未洞达而曰能已人之疾，岂不犹冥行而索途者耶！
形精孚应章第三
虹霓云雾，风雨四时，此积气之成乎天者也。山岳河海，金石水火，则积形之成乎地者也。肇自丹天之气，横于牛女之墟。𪸩①[注：黄色]天之气，呈于心尾之分。苍天之气，经于危室柳鬼。素天之气，经于亢氏昴毕。玄天之气，经于张翼娄胃。则知形气浑沦之初，所谓五运之化，盖已符五星之精矣。
气江为虹霓，气外为云雾，动而为风，亨②[注：通达顺利。《易》：“品物咸亨。”]而为雨，运而为四时，此积气之成乎天者也。结为山岳，融为河海，凝为金石，火缘于薪，木丽乎土，此积形之成乎地者也。丹天之气，横牛女之墟，临戊癸之位，是为火运。𪸩天之气，呈心尾之分，临甲乙之位，是为土运。苍天之气，经于危室柳鬼，临丁壬之位，是为木运。素天之气，经于张翼娄胃，临丙辛之位，是为水运。五运所经，二十八宿与十干之分昭然可见。因此以纪五天而明五运，则是形气浑沦之初，已符五星之精矣。
形精相感，化出品汇，五行迭运而不穷，五星递照而不忒。故曰：七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类。虚者，所以列应天之精气。形精之动，犹根本之与枝叶。昧者徒见积气昭乎上，积形位乎下，岁运位乎中，曾未达贯三为一之理也。
变化之用，天垂象，地成形。天地以形精相感，品汇出焉。五行迭运而不穷，地以形运也。五星递照而不忒，天以精照也。七曜纬虚，日月五星行乎天也。五行丽地，木火金水附乎地也，言虚则知地之为实，言地则知虚之为天。地者，所以载生成之形类，形类言五行。虚者，所以列应天之精气，精气言七曜。形精之动，犹根本之与枝叶，曷得以相离哉。昧者徒见积气昭乎上，积形位乎下，岁运居其中。以谓天自运乎，地自处乎，运岁立其中乎。乌知贯三为一，则道无二致，而理亦同归。
五行之气，上应五星，内彻五脏，岁运更治，盈虚相从，非太过则不及。方其过也，气必有衅①[注：引击。《说文》：“衅，引击也。”]，己胜者蒙其害。逮其甚也，物极斯反，胜已者亦能乘之。如岁木太过，风气流行，脾土受邪。观岁星之色，则知木气弥盛。岁火太过，炎暑流行，肺金受邪。观荧惑之色，则知火气弥盛。岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。观镇星之色，则知士气弥盛。邪伤肝木，知岁金之太过，燥气有余，著验乎太白。邪害心火，知岁水之太过，寒气有余，著验乎辰星。得非气必有衅②[注：原书作“有必衅”，误，今据上正文改。]，而已胜者蒙其害欤。
地之五行，在天为五星，在人为五脏。岁运之太过不及，则五星五脏之应，若合符契。方其过也，气必有盈，已胜者蒙其害，盛则制己所不胜故也。逮其甚也，物极斯反，胜己者亦能乘之。太过而病，则己所不胜者，侮而乘之故也。岁木太过，发生之纪也。风气流行，脾土受邪者，土得木而达也。岁星于此，光明为甚，木盛故也。岁火太过，赫曦之纪也。炎暑流行，肺金受邪，金得火而缺也。荧惑于此，光明为甚，火盛故也。岁土太过，敦阜之纪也。雨湿流行，肾水受邪，水得土绝也。镇星于此，光明为甚，土盛故也。邪伤肝木，木得金而伐也。故知岁金之太过，燥气有余①[注：此句下，清抄本有“金有余”三字，衍文，今删去。]，故著验乎太白。邪害心火，火得水而灭也。故知岁水之太过，寒气有余。水有余，故著验乎辰星。此之谓气必有盈，而已胜者蒙其害欤。
如木运过甚而肝自病，太白之色得以复其守。火运过甚而心自病，辰星之色得以复其守。土运过甚而脾自病，岁星之色得以复其守。金甚则肺病，荧惑之色得以复其守。水甚则肾病，镇星之色得以复其守。得非物极斯反，而胜己者亦能乘之欤。
木甚而病，太白之色复其守，胜木者也。火甚而病，辰星之色复其守，胜火者也。至脾病而岁星复其守，肺病而荧惑复其守，肾病而镇星复其守，皆反为己不胜者所胜也。凡气有余，则制己所胜，而侮所不胜。以其侮所不胜，及其病，而不胜者乘而胜之，此所以为复其守也。此之谓物极斯反，而胜己者能乘之。
凡兹岁运太过所应然尔。若其不及，则胜复行焉。如木不及而金胜，则星应乎太白。火不及而水胜，则星应乎辰。土不及而木胜，则星应乎岁。金不及而火胜，则星应乎荧惑。水不及而土胜，则星应乎镇。至于胜极来复，则木运之岁荧惑克金，火运之岁镇星克水，土运之岁太白克木，金运之岁辰星克火，水运之岁岁星克土。其相克者，乃所以相合。
木不及而金胜，火不及而水胜，土不及而木胜，金不及而火胜，水不及而土胜，五行相克之理也。金胜而星应乎太白，水胜而星应乎辰，木胜而星应乎岁，火胜而星应乎荧惑，土胜而星应乎镇，五星之盛，各从其类也。至胜极来复，则木运之岁荧惑克金，火运之岁镇星克水。荧惑，火也。火，木子也。镇星，土也。土，火子也。克金克水，子复母仇也。若太白克木，辰星克火，岁星克土，其复一也。相胜而克之于前，而又有复之于后，故谓之其相克者，乃所以为相治也。
五运之政，犹权与衡。高者抑之，下者举之，化者应之，胜者复之，要皆适其平而已。夫惟平气协应，故星轨循度，疾疢①[注：清抄本作“疾疚”，互参。下同，不再注。]不作，于比可以察天地之和也。
衡之低昂，视权之进退而后得其平。五运之②[注：原书无此字，今据正文改之。]政，高者抑之，下者举之，化者应之，胜者复之，犹权衡焉。欲适其平而已。岁运之纪，上则五星系焉，内则五脏属焉，是以平气协应，则五星循度，疾疢不作。于此可以察天地之和也。
真人在御，财成其道。辅相其宜，均调适平。使五星循度，而天昭其功，疾疢不作，而民无夭孽。熏为太平，郁为嘉瑞，充塞乎宇宙之间，无非天地之和。
或曰胜复之岁，不能无灾。然九州异域，九星异宫，阴阳沴气，亦不遍及。如少角之岁，木运不及，则灾青之分。少征之岁，火运不及，则灾扬之分。少宫之岁，土运不及，则灾豫之分。少商之岁，金运不及，则灾梁之分。少羽之岁，水运不及，则灾冀之分。
胜复之岁，岁运不及，故不能无灾。九州异域，若冀在坎，扬在离，青在震，梁在兑之类也。九星异宫，若一宫天蓬，九宫天英，三宫天冲，七宫天柱之类是也。阴阳沴气，亦不遍及。灾不及之分也。如少角之岁，木运不及，则散落之灾，灾青之分，东方震三宫也。少征之岁，火运不及，则燔焫之灾，灾扬之分，南方离九宫也。少宫之岁，土运不及，则霖溃之灾，灾豫之分，中央土五宫也。少商之岁，金运不及，则苍陨之灾，灾梁之分，西方兑七宫也。少羽之岁，水运不及，则冻雪霜雹之灾，灾冀之分，北方坎一宫也。
木火土金皆有应宫，然非正司也。不为灾眚，特居乾坤艮巽之方①[注：原书作“之分”，误，今据下注文改。]以为之应尔。水无应宫者，是又天地之父母，万物之所从出。太一为水之尊号故欤。触类推之，则五音所合，五色所象，五事所主，五常所本，皆形精攸应，自然之理也。
木应四宫，火应八宫，东南东北之维也。土应二宫，金应六宫，西南西北之维也。木火土金皆有应宫者如此。然非正司也，不为灾眚，特居乾坤艮巽之方以为之应尔者，言当四隅，而不当四方之正也。水无应宫者，是又天地之父母，万物之所从出。太乙为水之尊号者，太极元气，函三为一，水之真精，肇于是焉。天地万物由此而始。太乙尊号，特立不群，故无应宫。触类推之，则五音所合，五色所象，五事所主，五常所本，皆形精攸应自然之理者。盖五者天数之中，受之可以立命，以之可以制命。三天为阳，足以合六。两地为阴，足以合九。形在乎下，精昭乎上，得此故也。如之何而不相应哉！是以发为五音，显为五色，五事之所以为性之真，五常之所以为德之大，其本一也。此之谓自然之理，又孰得以人为而加毫末于其间耶。
政治权衡章第四
成变化，行鬼神，往来无所终穷者，莫大于五行。在天之为气，在地之为形，由中之为运，其有外于是哉。于是有相生相继，相克相治者。相生相继，则相得者也。为和为平，是为卒气。相克相治，则不相与者也。有胜有复，有过有不及，其变不可胜察矣。
物之生，从于化。物之极，由乎变。由人道而私焉为鬼，由天道而公焉为神，变化之不测者也。以五行而成鬼神，至幽者也。以五行而迭往迭来，还相为本，如环无端，曷得其终穷耶！气立于天，形布于地，运行其中，无适而非五行也。相生以相继，父子之道也。相克以相治，夫妇之道也。相继者，和而无乖，平而无陂，是为和平。相克者，有胜于前，有复于后。有余者过，不足者不及，其变遂至于不可胜察矣。
虽然，以迹而观，固有差数。及揆之理，以平为期而已。故曰：知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷。姑摭其要而言之，有天气生运，有运生天气。有天气胜运，有运胜天气。名虽不同，理皆可考。若二火为天气遇甲，太阴为天气遇乙，阳明为天气遇辛，太阳为天气遇壬，厥阴为天气遇癸。此皆天气生运也。天气生运，斯为顺化。
五运之政，犹权与衡，要之适其平而已。知以平为期，是谓知其要者，一言而终也。不知其要，则消息盈虚，数何由推？升降往来，理何由得？故流散无穷也。天气生运，运生天气。天气胜运，运胜天气。所谓要也。二火为天气遇甲，甲子、甲午、甲寅、甲申之胜也。太阴为天气遇乙，乙丑、乙未之岁也。甲，土也。天气以火生土。乙，金也。天气以土生金。至阳明为天气遇辛，太阳为天气遇壬，厥阴为天气遇癸。所以皆为天气生运也。自上生下，斯为顺化。
若太阴为天气遇癸，二火为天气遇壬，阳明为天气遇己，太阳为天气遇庚，厥阴为天气遇辛。此皆运生天气也。运生天气，虽曰相生，然自下生上，较之顺化异矣。
太阴为天气遇癸，癸丑、癸未之岁也。二火为天气遇壬，壬子、壬午、壬寅、壬申之岁也。癸火生太阴，壬木生二火，至阳明为天气遇己，太阳为天气遇庚，厥阴为天气遇辛。所以皆为运生天气也。自下生上，虽曰相得，理难从也。故较之顺化异矣。
至若阳明为天气而遇丁，二火为天气而遇庚，太阴为天气而遇辛，太阳为天气而遇戊，厥阴为天气而遇己，此则天气胜运也。太阳为天气而遇甲，二火为天气而遇丙，太阴为天气而遇丁，阳明为天气而遇癸，厥阴为天气而遇乙，此则运胜天气也。气运上下相胜，不同斯弗和矣。
阳明为天气而遇丁，丁卯、丁酉之岁也。二火为天气而遇庚，庚子、庚午、庚寅、庚申之岁也。丁，木也。受制于阳明。庚，金也。受制于二火。太阴土而遇辛水，太阳水而遇戊火，厥阴木而遇己土，其受制于天气一也。是谓天气胜运。太阳为天气而遇甲，甲辰、甲戌之岁也。二火为天气而遇丙，丙子、丙午、丙寅、丙申之岁也。甲，土也。足以胜太阳。丙，水也。足以胜二火。太阴土而遇丁木，阳明金而遇癸火，厥阴木而遇乙金，其见制于岁运一也。是谓运胜天气。或气胜运，或运胜气，上下相胜，不同斯弗和矣。
非特此也，以支干相合而论之，理亦如此。甲、丙、戊、庚、壬五者皆阳干，申、子、辰、寅、午、戌六者皆阳支，以阳干配阳支，二阳用事，其气常盛，故运行太过。乙、丁、己、辛、癸五者皆阴干，亥、卯、未、巳、酉、丑六者皆阴支，以阴干配阴支①[注：清抄本作“以阴支配阴干”，误。]，二阴用事，其气常衰，故运行为不及。运行太过，数盈而多；运行不及，数亏而少。《经》所谓太过者其数成，不及者其数生是也。
《六微旨大论》曰：天气始于甲，地气始于子。子甲相合，命曰岁立。谨候其时，气可与期。盖拆①[注：原书作“拆”，误，今据清抄本改]于甲，屈于乙，阳上而外为丙，与阴相丁为丁，戊左右有出入之道，己庚左有得己之理。更于庚，新于辛，胎于壬，彻于癸，此十者谓之干。生于子，纽于丑，见于寅，辟于卯，辰为过中，巳为正阳，午则阴在上，未则木重彻。申述阳也，酉阴中也。阳藏于戌，阴纯于亥，此十二者谓之支。甲、丙、戊、庚、壬皆阳干，申、子、辰、寅、午、戌皆阳支。支干之阳先阴者也。以阳干配阳支，二阳用事，其气常盛，故运行为太过，阳道常饶也。乙、丁、己、辛、癸皆阴干，亥、卯、未、巳、酉、丑皆阴支。支干之阴继阳者也。以阴干配阴支②[注：清抄本作“以阴支配阴干”，误]，二阴用事，其气常衰，故运行为不及，阴道常乏也。惟常饶故数盈而多；惟常乏故数亏而少。《经》所谓太过者其数成，不及者其数生是也。成言无亏，生言未盈。
太过者，足以胜物而化有余。故有敦阜、坚成、流衍、发生、赫曦之纪。不及者，或有所制而化不足。故有卑监、从革、涸流、委和、伏明之纪。物囿于此，衍耗有无，皆可得而知也。
太③[注：原书作“夫”，误，今据清抄本改]过以胜物而化有余。土曰敦阜，积而高故也。金曰坚成，刚而凝也。水曰流衍，泮而溢也。木曰发生，达而荣也。火曰赫曦，炎而明也。不及者，或有所制而化不足。故土曰卑监，守乎下也。金曰从革，顺火化也。水曰涸流，竭其源也。木曰委和，则委而不振。火曰伏明，则伏而不发。运之太过不及，物物系焉。此衍耗有无所以皆可得而知也。
若乃天符岁直，三合为治。与夫太过不及同天化，太过不及同地化，此则相应相与，亦谓之平气。惟变行有多少，病形有微甚，生杀有早晏耳。
应天为天符，运与气相符也。承岁为岁直，运与岁相会也。一者天会，二者岁会，三者运会，是以谓之三合。三合为治，命曰太乙天符之会也。《六元正纪大论》曰：太过而同天化者三，不及而同天化者亦三。太过而同地化者三，不及而同地化者亦三。凡此二十四岁也。其加也，太过而加同天符，不及而加同岁会。其临也，太过不及，皆曰天符。此则相会相与也，亦谓之平气也。《六微旨大论》曰：天符为执法，岁会为行令，太乙天符为贵人。邪之中人也，执法者速而危，行令者徐而持，天符太乙者暴而殆。推此则变行有多少，病形有微甚，生杀有早晏可见矣。
是以阴阳之气，不可一于太盛，亦不可一于太衰。盛衰既甚，无以济之，非所以全岁功也。胡不观相火之下，水气承之。上位之下，风气承之乎！盖亢则害，承乃制，必底平均，莫或偏胜，斯可与论至和之道。
阴阳之气，不可一于太盛，亦不可一于太衰。盛必有以济其过，衰必有以济其不及。是乃所以全岁功。火克金，金生水。则金于火，妻道也；而水，子道也。土尅水，水生木。则水于土，妻道也；而木，子道也。相火之下，水气承之。土位之下，风气承之，子承父焉。而水之于火，木之于土，亢则害，承乃制。亢斯甚，制斯微，相克以相治也。圣人于此，高者抑，下者举，财成辅相，必底平均，莫或偏胜，斯所以为至和也。
生气资治章第五
神机气立，出入升降。蜎①[注：蚯蚓之古名]蜎肖翘②[注：细小而能飞的生物。《庄子·胠箧》：“蜎蜎之虫，肖翘之物，莫不失其性。”]，无非生化之宇。方且与时推迁，使腑脏无过不及之伤，则谷药气味有损益多寡之理。盖太和滋育，有象涵融。稼穑作甘，冲气尤③[注：原书作“犹”，误，今据清抄本改]足。岁谷、间谷，特异于药石气味之宜。凡以谷气充实，全真保精，非止生克欲恶以平治抑扬为事而已。故六气分治，运居其中。司天在泉，气相合也。太过不及，运相随也。天地升降，气交而生化。食谷不言运，专于六气者，以生化之本肇于此。
根于中者，命曰神机。根于外者，命曰气立。或出或入，或升或降，蜎蠕之虫，肖翘之物，无非生化之宇也。方且与时推迁者，各有制，各有胜，各有生，各有成，制胜生成之不同，故谷药气味，有损益多寡，乃所以使腑脏无过不及之伤也。太和滋育，有象涵融④[注：原书作“容”，误，今据清抄本改]，生化之原，物无殊禀也。然或得其偏而不全，则备天地阴阳之和而不偏者，稼穑而已。故稼穑作甘，冲气尤足。若是者，天五之土所神故也。周官言：五药疗之，五气养之，五味节之，而不及五谷。则知谷非特疗之、养之、节之而已。胃纳之而播气于诸脉，此所以为民命也。岁谷、间谷特异于药石气味之宜。凡以谷气充实，全真保精者，非止生克欲恶以平治抑扬为事而已者此也。六气分治，运居其中，则气运相参，司天在泉，气相合者，上下之分也。太过不及，运相随者，盈虚之理也。天地升降，气交而生化。食谷不言运，专于六气者，两者交通成和，则气而已。故生化本肇于此。
岁谷者，司天在泉之谷也。若太阳司天，食以玄黚之属。间谷者，左右司步之谷也。若太阳司天，阳明、厥阴间于天，少阴、少阳间于地，或食苍白丹之属。岁谷所以全真安气，间谷所以保精去邪。
司天在泉为正，故其谷为岁谷。间气者为偏，故其谷为间谷。太阳司天，则太阴在泉。太阳为玄，太阴为黚，故其谷以玄黚。太阳司天，阳明为右，厥阴为左，以间于天。少阴为右，少阳为左，以间于地。厥阴为苍，阳明为白，少阴、少阳为丹，故或食苍白丹。岁谷所以全真安气，间谷所以保精去邪。全真非特保精而已，安气非特去邪而已。
天地同德，气专化淳。若少阳、厥阴，寅申、巳亥之岁，不言食谷间气者以此。天地合德，中有以相克，间谷当资以治也。若阳明、少阴司天在泉，为子午、卯酉之岁，金火相克，金柔而火胜，取太阳间谷之水以抑火。太阴司天，太阳在泉，为丑未之岁。土水相克，水柔而土胜，取厥阴间谷之木以抑土，是谓有余抑之也。然太阳司天，太阴在泉，辰戌之岁，水土合德。言食岁谷而不言食间谷者，土性就下，既已在泉，不能上克司天之水也。食岁谷以全真，避虚邪以安正而已。此六气食谷之异也。
天地同德，气专化淳。若少阳、厥阴，寅申、巳亥之岁，不言食岁间谷者，盖少阳司天，则厥阴在泉；厥阴司天，则少阳在泉。少阳相火，厥阴风木，火木合德，气专化淳也。少阳之政，寅申之纪也。厥阴之政，巳亥之纪也。其气专，其化淳，则无俟于食谷，故不言食岁间谷也。天地合德中有以相克，则非气专化淳，故食间谷者资以治也。若阳明、少阴司天在泉，为子午、卯酉之岁。则阳明，金也。少阴，火也。故金火相克，金柔而火胜，取太阳间谷之水以抑火。子午之纪①[注：纪：原书作“岁”，误，今据正文及清抄本改。]，曰食间谷以辟虚邪。卯酉之纪，曰食间谷以去其邪者以此。太阴司天，太阳在泉，为丑未之岁。土之胜水者亦然。故其纪曰食间谷以保其精也。惟太阳司天，太阴在泉②[注：在泉：原书作“司泉”，误，今据正文及清抄本改。]，为辰戌之岁，土亦胜水也。亦食岁谷而不言食间谷者，土性就下，既已在泉，不能上克司天之水也。故其纪曰，食岁谷以全真，避虚邪以安正而已。《六元正纪大论》或不言食岁谷、间谷，或言食岁谷而不言食间谷者，其义可知矣。是谓六气食谷之异也。
若乃六气用事，五味有补泻。五运司化，六气有同异。《经》言太阳司天，太阴在泉，虽以辰戌十岁为言，然五运同异，必辨其详。初曰岁宜，以苦燥之温之，以寒水宜温，湿土宜燥也。然金水土运，斯同寒湿。木火之运，斯异寒湿。同者宜以燥热，异者当以③[注：以：原书无此字，今据下注文及清抄本补。]燥湿，不可概以苦燥为治。推是则六气同异，理皆如此。
五味补泻，盖损益之制也。六气同异，盖变化之理也。太阳司天，太阴在泉，虽以辰戌十岁为言，然五运同异，必辨其详。此言辰戌之纪也。辰戌合甲戌戊辰壬而为十岁，十岁之中，或同或异，不可不辨。岁宜以苦燥之温之。以寒水宜温，言司天也。温土宜燥，言在泉也。寒者司天之气，温者在泉之气，金水土运，斯同寒湿者，司天水也，在泉土也。土生金，金生水，金水土三者无所胜克，斯同寒湿，故同者宜以燥热。木火之运，斯异寒湿者，木胜在泉之土，火为司天水所胜焉。异于司天在泉之气，斯异寒湿，故异者当以燥湿，不可概以苦燥为治。推是则六气同异，皆可以类见矣。
《经》言岁土太过，虽曰湿气流行，而运有加临，必辨其气。若甲子、甲午，必曰中苦热者，以湿土太过，燥以热之也。然甲辰、甲戌，虽曰太宫，而土临辰戌，是谓岁会。止曰中苦温者，以岁会气和，不可概以苦热为宜。推是则五运加临，理皆如此。
土为湿化，故敦阜之纪，岁土太过，湿气流行，运之加临，有同有异，故必辨其气。若甲子、甲午，必曰中苦热者，以湿土太过，燥以热之也。盖子，水也。午，火也。甲运之于水火相异也。湿土太过，燥以热之宜矣。甲辰、甲戌，虽曰太宫，而土临辰戌，是为岁会。盖甲，土也，辰戌亦土也。两者相会，故曰岁会。止曰中苦温者，以岁会气和，苦温可也。于苦热则有所不必焉。举此则他可知矣。故推是则五运加临，理皆如此。
又况客主之气，同为补泻。客气补泻之中，必和以所宜。天地之气，同有治淫胜复。天气之淫，言平而不言治，亦以客气当用事，天气当司岁。虽曰治之，实有以从之。非若主气在泉，其令不专，此药食气味之用也。
补不足，泻有余，淫者治，胜者复，此气之所以适其平。客气补泻之中，必和以所宜。其与主气异矣。天气之淫，言平而不言治，其与在泉异矣。以客气当用事，天气当司岁，尤戒其治之太过，而适其平也。至是则药食气味之用，得其宜矣。
夫天地不外乎阴阳，阴阳不远于度数。即度数以观天地之位，则时立气布，可推测而知。即度数以观天地之化，则至神不测，不可即粗为得也。惟超出乎度数者，然后可以论变化生成之道。
天地不外乎阴阳，则因阴阳可以尽天地之道。阴阳不远于度数，则因度数可以见阴阳之理。时立气布者，在乎度数之间，故可推测而知。至神不测，则越乎度数之外，故不可即粗为得也。
真人御世，施五谷之养，调五味之化，适补泻治淫之宜。方且提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，岂拘于度数之域，是为超出乎度数，而论变化生成之道也。