卷之二 原化篇
氤氲①[注：氤氲（yīn因 yūn晕）：也作“𬘡缊”、“烟煴”。系指天地之气的聚合，万物由此而变化生长。《易·系辞》：“天地氤氲，万物化醇。”]孕气，化之出乎天也。胚浑兆象，化之在于人也。《素问》曰：物之生也，从于化。原其化之所本，以昭昧发蒙，则仁人之用心也。
孕元立本章第一
有泰初②[注：泰初：此自然段系道家对天地万物形成的认识论，具有朴素唯物论思想。]，有泰始，浑沦一判。既见气矣，故曰：太初。既立形矣，故曰：太始。气初形始，天地相因。生生化化，品物彰矣。故曰：大哉乾元，万物资始；至哉坤元，万物资生。有生之初，虽阳予之正，育而充之，必阴为之主。因形移易，日改月化，无非坤道之代终也。
浑沦未判，气形俱泯。浑沦既判，则气形已分。既见气矣，有是太初。既立形矣，有是太始。太初者，凡有气之所本，故天得之以统元气。太始者，凡有形之所本，故地得之以统元形。天地交泰，相因为氤。生生而生者，得所以生。化化而化者，得所以化。品物流行，而形色名声者彰矣。大哉乾元，太初之所寓也，故以万物资始为言。至哉坤元，太始之所寓也，故以万物资生为言。惟万物资始生于乾坤，故乾元则兆象。至坤元，然后形无不成。然则有生之初，虽阳予之正，育而充之，必阴为之主，因形移易，日改月化，坤道以代终，乃其理也。即天地万物而观之，人资生成于父母，而母专孕育之功，又乌有不然者哉。
谓之姙，阳既受始，阴壬之也。谓之胞，巳①[注：原书作“己”误，今据本书后第二“巳为正阳，阴实从之。”改]为正阳，阴包之也。谓之胚，未成为器，犹之坯也。谓之胎，既食于母，为口台也。若娠则以时动也。若怀则以身依也。天之德，地之气，阴阳之至和，相与流薄于一体。唯能顺时数，谨人事，勿动而伤，则生育之道得矣。
万物成形于坤元，人专孕育之功于母。故母之于子，久其日而化成，则谓之姙，谓之胞，谓之胚，谓之胎，若娠若怀，岂无得而然哉。阳既受始阴壬之者，阳施阴化也。巳为正阳阴包之者，阳内阴外也。未成为器犹之坯者，在地成形也。既食于母为口台者，食味于地也。以时动者，神气足而动也。以身依者，形质具而依也。其始阳施阴化，然后阳内阴外而成形。其终也，饮和食德，然后神气足而形质具，于是生育之功备矣。天之德主生，地之气主成，阴阳之至和主平，以生成和平之气，相与流薄于一体，孕育是也。苟不能顺时数，谨人事，则决生育之道。一月而安居，二月而处静，三月而清虚，四月和心气，五月定五脏，六月欲微劳，七月运血气，若此之类，顺时数也。辨十月之针灸，谨十月之药饵。食鸷猛，羹鱼雁，沐浴浣衣，缓带自持，若此之类，谨人事也。夫如是者，所以勿动而伤，则生育之道宁有不得者乎。
观四序之运，生长收藏，贷出万有，仪则咸备。而天地之气未始或亏者，盖阴阳相养以相济也。
此又举天地阴阳之道，以明在人生育之理也。天有四序，春以生之，夏以长之，秋以收之，冬以藏之。于以贷出万有，形体保神，而各有仪，则无一物之不备焉。然而天地之气，一一禀贷而未始或亏者，岂有他哉。阴阳相养以相济，二气相逮而不相射故也。由是言之，其在人也，岂不有自然之和哉。
昧者曾不知此，乃欲拂自然之理，谬为求息之术。方且推生克于五行，蕲补养于药石，以伪胜真，以人助天，虽或有子，孕而不育，育而不寿者众矣。昔人论年老有子者，男不过尽八八，女不过尽七七，则知气血在人，固有量，夫岂能逃阴阳之至数哉。
天地生化，有自然之道。人之生育，有自然之理。奈何昧者之不知。乃欲拂自然之理，谬为求子之术，若孙思邈①[注：陕西耀县人，唐代著名医学家，著《千金要方》三十卷、《千金翼方》三十卷。对中医药发展有重大贡献。]有先知夫妇本命。五行相生，及本命不在子之休废中生者，求子必得。又有荡胎补助之方焉，是岂非以伪胜真，以人助天哉。虽或有子，孕而不育，育而不寿，其益生助长之过也。《上古天真论》曰：女子七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子。丈夫八八则齿发去，身体重，行步不正，故无子。其有子者，男不过尽八八，而阳中之阴竭矣。女不过尽七七，而阴中之阳竭矣。由是言之，血气在人，固自有量，夫岂能逃阴阳之至数哉。惜乎昧者之不知也。
凝形殊禀章第二
天地者，形之大也。阴阳者，气之大也。惟形与气相资而立，未始偏废。男女媾精，万物化生，天地阴阳之形气寓焉。
孰不为形，天地者形之大，凡有形者统焉。孰不为气，阴阳者气之大，凡有气者寓焉。天地以形而位于上下，阴阳以气而运于其中。相有以相成，相无以相废，未尝偏也。唯男女媾精，而万物化生，天地之形，阴阳之气，殆亦托寓于此矣。是谓天地阴阳之形气寓焉。
语七、八之数。七，少阳也；八，少阴也。相感而流通。故女子二七而天癸至，男子二八而天癸至，则以阴阳交合，而兆始故也。
《上古天真论》曰：女子七岁肾气盛，齿更发长，二七而天癸至，任脉通，冲脉盛，月事以时下，故有子。丈夫八岁肾气实，发长齿更，二八肾气盛，天癸至①[注：至：原书作“之”，误，今据《素问》改。]，精气溢泻，阴阳和故能有子。阳以奇运，一、三、五、七、九皆阳也。阳极于九，故九为老阳。七次于九，故七为少阳。阴以偶化，二、四、六、八、
十皆阴也。阴极于十，故十为老阴。八次于十，故八为少阴。女以七数，阴中之阳也。男以八数，阳中之阴也。阴阳交合相感而流通，此有生之所本也。以阴阳交合而兆始者如此。
语九、十之数，九，老阳也；十，老阴也，相包而赋形。故阴穷于十，男能围之。阳穷于九，女能方之。则以阴阳相生而成终故也。
自一至九，阳极矣，故九为老阳。自二至十，阴极矣，故十为老阴。二者必相包而赋有生之形，未尝偏废也。阴极生阳，故阴穷于十，男能围之。阳极生阴，故阳穷于九，女能方之。九有变也，女方之而不足。十无变也，男围之而有余。夫如是，故阳极生阴，阴极生阳。阳始而阴终之，阴始而阳终之。阴阳合德，而生化之机无穷。以阴阳相生而成终者如此。
元气孕育，皆始于子。自子推之，男左旋，积岁三十而至巳。女右旋，积岁二十而至巳。巳为正阳，阴实从之。自巳怀妊，男左旋十月而生于寅；女右旋十月而生于申。申为三阴，寅为三阳，而生育之时著矣。
一元之气，藏于黄钟之宫，斗建子之辰也。万物之所始也，虽男女之阴阳有异，其本皆原于此而已。然男子，阳也。自子左旋，积岁三十，三十者，阳数也。女子，阴也。自子右旋，积岁二十，二十者，阴数也。而皆至于巳。巳者正阳之辰也，乾卦成焉。阴阳相会于此，是为夫妇怀妊之时。古者男三十而娶，女二十而嫁，其法盖始于此。然一形不顿亏，一气不顿进，男女至巳，虽为妊怀之地，必也自巳左旋，积十月而至寅。寅，木也。木，阳也。男子之所丽也。自巳右旋，积十月而至申。申，金也。金，阴也。女子之所丽也。阳生于子，至寅而三阳见焉。人于此致爪掌而始事之时也。阴生于午，至申而三阴见焉。人于此爪致掌而成事之时也。是为生育之时，岂人为哉。阴阳自然而已。
其禀赋也，体有刚柔，脉有强弱，气有多寡，血有盛衰，皆一定而不易也。以至分野异域，则所产有多寡之宜。吉事有祥，则所梦各应其类。是故荆扬①[注：古荆州、古扬州，今天湖北荆州市和江苏扬州市，皆南方地域代表地]薄壤多女，雍冀②[注：古雍州、古冀州，今甘肃凉州和河北冀县，皆北方地域代表地]厚壤多男。熊罴为男子之祥，虺蛇为女子之祥，是皆理之可推也。
生育之时，虽本于自然，而其禀赋也又各有异。气衰血盛则刚，气盛血衰则柔，此体有刚柔也。太阳浮大则强而为男，太阴沉细则弱而为女，此脉有强弱也。气多而旺则无③[注：清抄本作“元”，误，商务本作“无”]姙，气少而衰则有体，此气有多寡也。任脉通则冲脉盛，任脉虚则太冲衰，此血有盛衰也。周官职方氏东南曰扬州，其民二男五女；正南曰荆州，其民一男二女；河内曰冀州，其民五男三女；正西曰雍州，其民三男二女，此所产有多寡之宜也。斯干之诗曰：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。熊罴多力壮毅，虺蛇柔弱隐伏。此所梦各应其类也。凡此是皆至理之所寓，故可得而推之也。
胎化之法④[注：此自然段阐述男女转胎之说，属伪科学之言。为保留全貌而留之，瑕不掩瑜]，有所谓转女为男者，亦皆理之自然。如食牡鸡，取阳精之全于天产者。带雄黄，取阳精之全于地产者。操弓矢、籍斧斤，取刚物之见于人事者。气类潜通，造化密移，必于三月造形之先，盖方仪则未具，阳可以胜阴，变女为男，理固然也。
凡受三月，逐物变化，禀质未定，故妊娠三月，有转女为男之术焉。古人以阳召阳，以阴召阴。夫阳燧方诸之取水火，犀角蚌胎之感月星，皆自然之理也。故三月定形，有雄鸡之汤焉，岂不以天产之阳精，有在于此乎。所谓食牡鸡，取阳精之全于天者如此。绛囊盛带有雄黄之品焉，岂不以地产之阳精，有在于此乎。所谓带雄黄，取阳精之全于地产者如此。弓矢、礼以为男子之事，斧斤、诗以为治民之具。故欲生男者，操弓矢、置斧斤于寝之下。所谓操弓矢、籍斧斤，取刚物之见于人事者如此。凡兹四物，皆阳类也。以阳召阳，气类皆通，造化密移，冥冥之中，盖已象形而变矣。阴阳之理，阳盛胜阴，阴盛胜阳。三月之时，阴阳冲矣，于是阳胜为男，阴胜为女。苟在人者，能外资阳物，助阳而胜阴，则变女为男，理之必至，又何疑哉。
气质生成章第三
具天地之性，集万物之灵，阴阳平均，气形圆备，咸其自尔。然而奇偶数，有衍有耗；刚柔异用，或强或羸。血荣气卫，不能逃乎消息虚盈之理，则禀贷之初，讵可一概论！
恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象。物象初融于恍惚之中，岂无得而然哉。乾元气降，而资始之道隆；坤元气腾，而资生之理备。此所以具天地之性也。受水精而成血脉，受火精而成气，受金精而成筋，受木精而成骨，受土精而成肤革。五行
具而万物咸备，此所以集万物之灵也。一阴一阳，受阴阳之冲而无所偏，其均平可知也。气布形立，得气形之全而无所亏，其圆备可知矣。是数者成其自尔，岂人为哉。然而阳奇阴偶，数固异矣。于奇偶之中，必有益多而行，益少而耗者焉。干刚坤柔，用固异矣。于刚柔之中，又有遇刚而强，过柔而赢者焉。血为荣，气为卫，得乎消息盈虚之理，彼其禀赋之初，各有分量，讵可一概论哉！
是以附赘垂疣，骈拇枝指，侏儒跛蹩，形气所赋有如此者。疮疡痈肿，聋盲喑哑，瘦瘠疲瘵，气形之病有如此者。然则胚胎造化之始，精移气变之后，保卫辅翼，固有道矣。
以奇偶之衍耗，刚柔之强赢，荣卫之得于消息盈虚，故于形气禀赋之始，有附赘垂疣，骈拇枝指，侏儒破蹩之不同也。于形气既得之后，有疮疡痈肿，聋盲喑哑，瘦瘠疲瘵之不同也。必欲形气之禀无所戾，形气之病无所生，则胚胎造化之始，精移气变之后，果可无保卫辅翼之道哉。
天有五气，各有所凑。地有五味，各有所入。所凑有节适，所入有度量。凡所畏忌，悉知戒慎，资物为养者，理宜然也。
天以五气食人，臊凑肝，焦凑心，香凑脾，腥凑肺，腐凑肾，此之谓各有所凑。地以五味食人，酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入肾，此之谓各有所入。所凑有节适，则不可过也，不可不及也。所入有度量，则不可多也，不可寡也。以至凡有所畏忌，悉知戒慎。凡此资物为养者，可谓至矣。
寝兴以时，出处以节，可以高明，可以周密，使雾露风邪不得投间而入，因时为养者，理宜然也。
受火精之时，卧必晏起。受金精之时，无得静处。若是者寝兴以时也。居必静以结其胎，游于野以成其筋。若是者出处以节也。居处必燥，数观走犬者，可以高明也。深其居处，厚其衣裳者，可以周密也。朝吸天光，以避寒殃，无处温冷，无着夹衣，则雾露风邪不得投间而入矣。凡此因时为养者，可谓至矣。
以至调喜怒，寡嗜欲，作劳不妄而气血从之，皆所以保摄妊娠，使诸邪不得干焉。
三月之妊无悲哀，七月之孕无大言，调喜怒之类也。六月之胎无大饱，四月之孕节饮食，寡嗜欲之类也。无大劳役，所以受火精。缓带自持，所以受石精，不妄作劳之类也。夫如是则气血调和，诸邪不干而生育之理得矣。
苟为不然，方授受之时，一失调养，则内不足以为中之守，外不足以为身之强，气形弗充而疾疚因之。若食兔唇缺，食犬无聋，食杂鱼而疮癣之属，皆以食物不戒之过也。心气大惊而瘨疾，肾气不足而解颅①[注：病名，又名‘囟解’，指小儿囟门应合而不合。名出《诸病源候论》]，脾胃②[注：原书作‘气’，误，今据清抄本改]不和而羸瘦，心气虚乏而神不足之属，皆以气血不调之故也。
苟不知资物因时保摄之道，如上文所言，则方阳施阴化，授受之时，将失于调矣。其在乎内者，不足以为中之守，则生熟二脏，将虚实交错而不平。其在乎外者，不足以为身之强，则四肢百节，将为沉重疼烦而不适。肾气既弱而气弗充，虚羸病阻而形弗充，则疾疾于是乎作矣。兔缺口，故食兔则感之而唇缺。犬金畜，金声也，故食犬则金实而无声。疮癣热中所生也，故食杂鱼而疮癣。然则食物可不戒哉！痟疾者，狂阳也，故心气大惊而痟疾。解颅者，囟不合也，故肾气不足而解颅。脾胃不和，则不能化气而播诸脉，故至于羸瘦。心气虚乏，则不能舍神而失神者亡焉，故至于神不足。然则气血可弗调乎！
诚能于食物知所戒，推而达之，五味无所伤。诚能于气血知所调，推而达之，邪气无所乘。兹乃生育相待而成者，故曰天不人不因。
诚能资物因时保摄，以之戒食物、调气血，则五味无所伤，邪气无所乘，阴阳和而生理得矣。天不人不因，人事可不至于乎。
脏真赋序章第四
水木火土金为序者，以其相生有母子之道也。水火金木土为序者，以其相克有夫妇之义也。相生所以相继，相克所以相治。惟人禀生，命门肇乎始胎之后，未有不以相克成者。
至神不测，藏妙用于天地。天地无为，托真机于五行。五行在天地之间，其相生有母子之道，四时之序也。其相克有夫妇之义，六腑之序也。水者，天一之所生，元气之本也。虽相克相生之不同，其原于水则一而已。故水为天地之父母，万物之所从出。太一为水之尊号也。由水而生木，水之于木，母道也；木之于水，子道也。于是则自冬徂春，由木而生火。木之于火，母道也；火之于木，子道也。于是则自春徂夏，自此而往。火生土、土生金、金生水，为夏、为长夏、为秋、为冬，咸自此而相继矣。其相生所以相继者如此。水克火，故以水治火，然后水火为用。火为水之配，妇道也。金克木，故以金治木，然后金木为器。金为木之配，夫道也。木克土，故以木治土，然后木土为利。而木之与土，又有夫妇之别焉。其相克所以相治者如此。厥初生民，胚胎方肇，万形未立，而命门元象已基化矣。自此以往，五脏相克以相成，败而存焉。而道貌天形，由此完备矣。
原自乾坤交遘于亥，一阳始壬于西北。壬为阳水，合丁之阴火而生丙。丙为阳火，合辛之阴金而生庚。庚为阳金，合乙之阴木而生甲。甲为阳木，合己之阴土而生戊。戊为阳土，合癸之阴水而生壬。兹夫妇之义，化毓妙理，由是出焉。
干，西北之卦也。以其知太始而先物，非作成而后物者也，故其位前乎亥。坤之一阴肇于午，至亥而六阴之体全。干之安其位，则可以求坤而为配也。坤之体既全，则可以从干而为配也。此亥之位，所以为乾坤交遘之地。乾坤交遘，夫妇之义和矣。故一阳始壬于西北也。乾坤交遘而生壬者，盖壬，水也。论水之初，则太极元气函三为一，而水即一而寓焉。此所以为天地之父母。天地犹且以水为父母，则万物之生，孰不资焉。此壬之生，所以独先于十干①[注：原书作“干”，误，今从文义改。]，而生化之原自此出矣。然壬癸皆水也，于水之中，有阴阳之辨焉。丙丁皆火也，于火之中，亦有阴阳之辨焉。甲乙也，庚辛也，戊己也，亦若是而已。水克火，故水取火为妻。然阴水之与阴火，阳水之与阳火，数同而志不相得，必也以壬之阳水，合丁之阴火，一阴一阳而夫妇正矣。阴阳合而夫妇正，故于是生阳火之丙焉。以壬之水，合丁之火而生丙者，何也？盖有阴有阳谓之气，金木水火谓之形。凡有生焉，受气于父，成形于母，惟丙也，受气于壬故为阳，成形于丁故为火。阳火之丙所自而生者如此。惟壬既有子，子又求配焉，亦理之自然。即此而推，则丙合辛而生庚，庚合乙而生甲，甲合己而生戊，戊合癸而生壬，亦若此而已。在天有阴阳，在人有夫妇，其理一也。然则化育妙理，宁不出于此乎。
方其壬之兆怀，命门初具。有命门然后生心，心生血，法丁之生丙也。有心然后生肺，肺生皮毛，法辛之生庚也。有肺然后生肝，肝生筋，法乙之生甲也。有肝然后生脾，脾生肉，法己之生戊也。有脾然后生肾，肾生骨髓，法癸之生壬也。
夫五行之在天地者如此，则其在人岂不然哉。阳施阴化，胚胎既融，必有为形之始者焉，命门是也。命门既肇，然后生心，以壬之阳水合丁之阴火之象也。命门合心，心乃生血，盖与丁之生丙者无以异也。心之既形，然后生肺，以丙之阳火，合辛之阴金之象也。心之合肺，肺乃生皮毛，盖与辛之生庚无以异也。由是推之，肺生肝，肝生筋，筋生脾，脾生肉，肉生肾，肾生骨髓，亦可以类言矣。然则在人之五行相克以成者，其果异于天地乎。
有肾则与命门合，而二数备矣。壬者其一水一石之谓欤。此肾于五脏，所以独偶。苟徒知在器有权①[注：古指秤锤，亦指秤]与准①[注：古指射箭的箭靶中心]，在物有龟与蛇，在色有赤与黑，而不知一水一石之道，是未达生化之妙本。太一真精，兆于水，立于石。故火之悍，金之坚，木之桡，土之和，得以赅存诸中。其相克相治者，乃所以相成耶。犯人之形者，讵可一于相生相继，而欲以收成物之功哉。
《难经②[注：此句出自《难经》三十六难]》曰：各脏有一尔，肾独有两者，何也？然肾两者，非皆肾也。其左者为肾，右者为命门。盖肾原于北坎，以器言之，有权有准。以物言之，有龟有蛇。以色言之，有赤有黑。以方言之，有朔有北。故肾之在脏，所以独偶也。然人皆知肾之有隅，而不知一水一石之道，是未连生化之妙本。自非天下之至神，不能与此。何以十月之胎，水精受于四月，火精受于五月，金精受于六月，木精受于七月，土精受于八月，石精受于九月。六精始于水，兆于水之谓也。终于石，立于石之谓也。水克火，故火精继之。火克金，故金精继之。金克木，故木精继之。木克土，故土精继之。而咸运于水石之中，则火之悍，金之坚，木之桡，土之和，得以赅存诸中。其相克相治者，乃所以相成尔。由是言之，一水一石之道，果不为生化之妙乎。然则犯人之形者，不在于相生相继，而在于相克相治，以为成物之功者可见矣。《阴阳类论》曰：三阳期在石水③[注：《素问·阴阳类论》曰：“三阳独至，期在石水。”原书引文有误]，其知此乎。诊者因之有沉石之候者以此。
析而推之，一月血凝，二月胚兆，三月阳神为魂，四月阴灵为魄，五月五行分五脏，六月六律定六腑，以及七情①[注：清抄本作“七精”]开窍，八景神具，宫室罗布，气足象成，靡不有自然之序。观妙之士，两之以九窍之变，参之以九脏之动，了然胸次，无或逆施者，盖得其始生之序如此。
《太上内观经》曰：一月为胞，精血凝也。二月为胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动以生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月五行分五脏，以安神也。六月六律定六腑，用滋灵也。七月七情开七窍，通光明也。八月八景神具，济真灵也。九月宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。此之谓自然之序。周官疾医，两之以九窍之变，参之以九脏之动。盖阳窍七，阴窍二，九窍也。形脏四，神脏五，九脏也。两之者以阴阳上下，参之者以阴阳冲气。观妙之士，达生化之理，又参两九窍九脏之变动，了然如龟卜筹算，秋澄莹鉴于胸中，无或逆施而倒置，其得始生之序可谓至矣。
扶真翼正章第五
泥在钧②[注：陶器匠人制圆器所用之转轮]，金在熔③[注：古通“镕”。铸造金属物件的模型]，惟陶冶所成。子之在母，岂无待而然耶。
泥之在钧，惟陶之所为。金之在熔，惟冶之所制。故泥金之方圆大小，顾陶冶而成之者如何尔。子之在母，亦如是也。为之训迪，为之挑达，外象内感，使之贤明而寿考，亦在母而已。岂无待而然耶。
盖专精孕气，大钧赋形。有人之形，不能无人之情。彼其视听言动，好憎欲恶，虽冥于隐默之中，而美恶特未定也。善母道者，引而发之，若为之训迪，若为之挑达，彼将因物而迁，因形而革，有不期然而然者。
浑沦未分，化原初肇，气充于中，孕之者专精也。形成于外，赋之者大钧也。有人之形，斯有视听言动之异，有人之情，斯有好憎欲恶之殊。虽浑沦之际，独冥于隐默之中，而其道已行矣。然而虚而感，感而变，则若美若恶，特未定也。为母道者，必有以引而发之。为之训迪，以道其善。为之挑达，以启其真。彼虽冥于隐默之中，将因物而迁，因形而革，有不期然而然者矣。
故示以贤人君子，使之知所以好德。示以礼法度数，使之知所以制心。扬之以声音之和，则若琴瑟钟鼓者，欲其厌足于耳。作之以刚毅之气，则若犀象军旅者，欲其感动于目。观圭璧珠玉，则取夫阴阳之至精。诵诗书箴诫，则取夫言语之至正者。以至调心神，和情性，戒喜怒，节嗜欲，是皆因物随感，有益于得者也。
胚浑兆象，虽冥于隐默之中，而其耳目心智已备，而神者受之矣。故可以好德制心，厌耳感目，调神而和性，使之先得于自然无间之际，固不待于人道之分而后知也。贤人君子，德行可观也。故示以贤人君子，使之知所以好德。礼法度数，人之防范也。故示之以礼法度数，使之知所以制心。使之耳所闻者无淫哇，故扬之以声音之和，则若琴瑟钟鼓者，欲其厌足于耳。使之目所视者无狭隘，故作之以刚毅之气，则若犀象军旅者，欲其感动于目。观阴阳之至精，足以成纯粹之美。听言语之至正，足以格中正之道。以至调心神而使之不乱，和性情而使之不乖，戒喜怒使之无遇，节嗜欲使之无贪，是皆因物随感，有益于得者如此。此所以生子皆良也。
若乃人有残废，物有丑恶，鸟兽之有毒怪者，则欲其勿见。若形有不全，割有不正，味有异常者，则欲其勿食。是又防闲忌慎，无所不用其至。夫其在母也如此。则居然而生，明智而忠厚，端庄而好德，美好而寿考，无足怪矣。是谓外象而内感也。昔太任之妊文王，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，而世传胎教者以此。
胎神内照，无不通也。以丑观者以丑见，以妍观者以妍见。人有残废，若暗聋跛蹩之类是也。物有丑恶，若犬赤股，羊冷毛之类是也。鸟兽之有毒怪者，若蛇虺众首一身之类是也。凡此欲其勿见，见则有感其象之不善者矣。形有不全，若兔之不合其喙也。割有不正，若贵骨贱骨之失其当也。味有异常，若熊蹯鼋①[注：大鳖，俗称“癫头鼋”]羹之异馔也。凡此欲其勿食，食则有感其气之不善者矣。其防闲忌慎如此，而生理不全者，未之有也。其在母也，好德制心，厌耳感目，凡人之所美者无不集，残废丑恶，毒怪不全，不正异常，凡所谓不善者无不禁，彼其所以胎教者如此其至。及其居然而生，必明智而忠厚，端庄而好德，美好而寿考，五常备而九德全，神明之容，和气充焉，而无不完，其外象而内感，使之然。
矣。昔太任上有思齐之道，下有思媚之义，为人母尽母道，为人妇尽妇道，故其妊文王也，目不视恶色，无非正色也。耳不听淫声，无非正声也。口不出教言，无非正言也。以是内感，故文王之生，在母不烦，在傅不勤，无然歆羡，无然畔援，诞先登于岸。至于成思齐之所以圣，岂无得而然哉。此后世所以传胎教之道欤。
和调滋育章第六
食气于母，所以养其形。食味于母，所以养其精。形精资育，气味为本，岂无时数之宜哉。
天有五气，母食之矣，而胎又食气于母，所以养其形也。地有五味，母食之矣，而胎又食味于母，所以养其精也。形充于外，生成之质全。精复于中，性命之理具。其于五气五味，皆资以为本，食而养之，时数之宜，可不循哉。
原四时之化，始于木也。十二经之养，始于肝也。滋肝之①[注：原书作‘之之经’，删去衍字‘之’。]经，足厥阴之脉也。自厥阴次之，至于太阳。自一月积之，至于十月。五行相生之气，天地相合之数，举在于是。然手少阴、太阳之经，无所专养者，以君主之官，无为而已。此皆母之真气，子之所赖以养形者也。
帝出乎震，于时为春。木之盛德，四时之首也，故四时之化始于木。厥阴在足，于五行为本。肝之在脏，十二经之所出也，
故十二经之养始于肝。由一月、二月，始于足厥阴、少阳肝之经。至九月、十月，次于足少阴、太阳肾之经。其间手心主而至脾之土，脾之土而至肺之金，肺之金而至肾之水，此自厥阴次之，至于太阳，为五行相生之气者如此。自一月之始膏，终于十月之诸神备。男自巳左旋至寅，女自巳右旋至申，凡十月也。天数五，地数五，五位相得而各有合，此自一月积之，至十月为天地相合之数者如此。经有十二而月止于十，则以手少阴、太阳心之经无所专养故也。所以无所专养，则以心为君主之官，君之所养也，不待专养，而养之道得于无为而已。此皆母之真气，子之所赖以养者也。盖食气于母，以养其形者如此。
若夫胚膏之始，食必甘美，欲扶其柔脆。味必忌辛，惧散其凝聚。既胎之后，食秔稻鱼雁于四月，以通水精之成血。食稻麦牛羊于五月，以助火精之成气。食猛鸷①[注：鸷（zhì治）：凶猛的鸟，鹰之类的鸟。]于六月，以强金精之成筋。食秔稻于七月，以坚木精之成骨。八月、九月受土石之精，以成肤革皮毛，则形已备矣。饮醴食甘，辅其中和而已。是皆天地动植之产，子之所赖以养精者也。
孙思邈有言：一月名始胚，二月名始膏。当胚膏之始，真气方备，如桃花凝露，其柔脆易以坏也。故食甘美助中和之气，以助其成焉。其凝聚易以散也，故忌食辛，辛之味以发散为事故也。当既胎之后，二气既凝，如泥在钧，如金在熔，坯象立极，既有质矣。方水精成血于四月也，食秔稻鱼雁。秔稻则性宜下湿，鱼雁亦水物也，以通水精，岂不宜哉。方火精成气于五月也，食稻麦牛羊。麦，火谷；羊，火畜。稻济火者也。牛，相火者也，以助火精，岂不宜哉。方金精成筋于六月也，必食猛鸷者，鸷，鹰隼之类；猛，虎豹之类，皆利杀，金类也。于以强金精，岂不宜哉。方木精成骨于七月也，必食秔稻者，秔稻味苦，可用以坚，于以坚木精宜矣。其在八月则受土精以成肤革，其在九月则受石精以成皮毛。肾有一水一石，故土精冲和①[注：和：清抄醚“气”，误。]也，石精元气也，冲和之气在焉。醴也，甘也，皆中和之味。于是饮醴食甘，以辅其中和而已。凡此皆天地动植之产，子之所赖以养精者也。盖食味于母，以养其精者如此。
气味之养，和理钟萃，深根固蒂，其道出焉。虽或气有不调，药石以攻而子不受弊者，有业故也。
食气于母，既有以养其形。食味于母，又有以养其精。气味交养，形精交感，和理钟萃于一性之中，其根深矣。植乎下者强，其蒂固矣。首乎上者定，一阴一阳之道，于是出焉。夫如是则虽其母或气有不调，药石以攻，而业子安于胎，初无受弊之患矣。岂不以平居暇预，养其形精如此之至乎。
或者以妊娠毋治，有伤胎破血之论。夫岂知邪气暴戾，正气衰微，苟执方无权，纵而勿药，则母将羸弱，子安能保！上古圣人谓：重身毒之，有故无殒，衰其大半而止②[注：衰其大半而止：原书作“衰半大其而止”，今据《素问·六元正纪大论》改。]。盖药之性味，本以疗疾，诚能处以中庸，与疾适当，且知半而止之，亦何疑于攻治哉。
谓妊娠有疾者，治之有伤胎破血之虞，岂知权哉。盖攻之于此，非惟治妊娠之病，必有安胎养血之道焉。病去胎安，何伤于治。苟惟执方无权，纵而勿药，则邪气日盛，正气日衰。邪气盛而母殆，母殆而子安能保哉！黄帝问曰①[注：此句出自《素问·六元正纪大论》]：妇人重身，毒之何如？歧伯曰：有故无损。帝曰：愿闻其故，何谓也？歧伯曰：大积大聚，其可犯也，衰其大半而止。岂不以审药之性味，明治疗之方，处以中庸，与疾适当，知半而止之，勿过而余，则何疑于政治哉。
又况胞胎所系，本于生气之原，而食饮与药，入于口而聚于胃，胃分气味，散于五脏，苟非大毒𫘝②[注：𫘝（kuài 快）：同“快”。《说文》：“今俗与快同用。”]剂，岂能遽达于胞胎耶！所谓毋治则过矣。
人之食饮与药，入于口而聚于胃。胃围天五，分散气味，而播于脏腑诸脉，其气味之及于胞胎也远矣。自非有大毒𫘝剂，岂能遽然洞达于胞胎之重围哉。以谓毋治，其过也明矣。