卷之一 体真篇
天地之所以造物，与物之所以受命者，有至真存焉。致精即诚，而天下之纯粹在是矣。
阴阳适平章第一
天地设位，妙功用于乾坤；日月著明，托精神①[注：原书作“阴阳”，误。今据吴注正文和清抄本改]于离坎。一降一升，相推而成寒暑，一显一晦，相荡而成昼夜。
天位乎上，地位乎下，天地之设位也。天地设位特其体尔，其功用则妙诸乾坤。日显乎昼，月显乎夜，日月之著明也。日月著明特其象尔，其精神则托诸离坎。干，阳物也。坤，阴物也。乾坤合德，而天地之功用在焉。离，南方之卦，神之舍也。坎，北方之卦，精之府也。离坎致用，而日月之精神在焉。天降地升，二气相推而成寒暑；日显月晦，往来相荡而成昼夜。
夜之不穷，则以天地日月机缄之不已也。
性有燥湿，材有刚柔，形有强弱，数有奇偶。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通，变化以兆。浮游于太虚之中，孰能遁其橐籥①[注：古人冶炼用的鼓风机，橐，鼓风器；籥，送风的管子。此用比喻天地间大气之流动。]乎。
乾坤致用，离坎推迁，则阴阳二气周布于宇宙之内。炎者燥，润者湿，是其性也。健者刚，顺者柔，是其材也。左右之强弱，是其形也。一二之奇偶，是其数也。肃肃之阴出乎天，赫赫之阳发乎地。两者交通，合为太和。相因而为氤氲，相显而为氤氲，以此施生化之功，此变化之所以兆也。变化既兆，则自有形以至于无形，自有心以至于无心，莫不由此矣。则浮游于太虚之中，又孰能遁其气之橐籥乎。
得于所性而周遍咸若，人为备焉。是故或上或下，俯仰得之。或惨或舒，喜怒得之。或往或来，屈伸得之。或启或闭，呼吸得之。以至一动静、一方圆，五脏六腑赅而存焉。脉有尺寸，上下以别。气有吹嘘，清浊以分。或养形以全生，或受中以立命，左右纵横，取足于身。未有偏胜独隆而底于安平者也。
物咸橐籥于天地，而人独得其正，得于所性而无不备焉故也。或上或下，天地之位也，而人之俯仰得之。或惨或舒，阴阳之情也，而人之喜怒得之。或往或来，日月之运也，而人之屈伸得之。或启或闭，四时之变也，而人之呼吸得之。以至一动一静之用，一方一圆之体，而人之五脏六腑赅而存焉。脉有尺寸，三部之两端也，主一身以别上下。气有吹嘘，六气之属肝肾也，有寒温以分清浊。形全则神全，故养形足以全生。得中则制命，故受中足以立命。左右手足以考阴阳强弱之宜，纵横运掌以得天地错综之数。盖不离一身之间，而天地阴阳、日月、四时之理咸寓。不有过而有徐，不有不及而不足。殆将抱中和之理，适中和之气，无偏胜独隆，而底于安平者也。
觉此而冥焉者，合阴阳于一德。知此而辨焉者，分阴阳于两仪。饮食有节，起居有常，丰其源而啬出，复其本而固存。吸新吐故以炼藏，专意积精以适神。消息盈虚，辅其自然，保其委和，合彼大和，岂弊弊然以人助天哉。
觉此而冥焉者，以道心观也，故合阴阳于一德。知此而辨焉者，以人心观也，故分阴阳于两仪。二者虽异，未尝独隆，知二气之不可以阙一也。无过以贻五宫之伤，无多以致血气之走，此饮食之有节也。发陈蕃秀之时，夜卧早起。容平之时，与鸡俱兴。闭藏之时，早卧晚起。此起居之有常也。丰其源而啬出者，葆精也。复其本而固存者，守一也。吸新吐故以炼藏者，调气也。专意积精以适神者，驭神也。消息盈虚，因阴阳之自然，未尝生而助长。在人者，是谓委和。在天者，是谓大和。和同天人之际，而使之无间，则保其委和，合彼大和，又岂弊弊然以人助天哉。以人助天，去本远矣。
昧者方且以阴虚阳实，欲致其实。阴乏阳饶，欲致其饶。于是自谓吾能炼阴归阳，却老而全形，寿蔽天地，无有终时。殊不知独阳不生，独阴不成。
凡此言阴阳不可以偏养也。阳实而明，阴虚而晦，若天之日月是也。故阴虚阳实，阳道常饶，阴道常乏，若卦之九六是也。
故阴乏阳饶，昧者以其阴虚阳实，方且欲致其实，则是毗阳也。以其阴乏阳饶，方且欲致其饶，则是胜阴也。而曰吾能炼阴归阳。夫炼阴归阳，是亦毗阳而胜阴也。方且疾之不暇，必欲却老而全形，寿蔽天地，无有终时，其可得哉。又安知一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾乎！
风火之类，阳化气也。寒湿之类，阴化气也。阳胜则振拉摧拔，炎烈沸腾，故其动掉眩癫①[注：狂病]疾，炎灼妄扰。阴胜则冰雪霜雹，震惊飘骤，故其动漂泄沃涌，濡积并稸②[注：同“蓄”]。天地之气弗得其平，犹有愆伏之患，人而并毗可乎？故曰阴不胜阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜阴，则五脏气争，九窍不通。
凡此皆言阴阳不可以偏胜也。厥阴二火，于时为阳，是为阳化气也。湿土寒水，于时为阴，是为阴化气也。属乎阳者不可以偏胜，偏胜则当发生之纪，振拉摧拔，其动掉眩癫疾。当赫曦之纪，炎烈沸腾③[注：《素问·五常政大论》作“炎赫沸腾”]。其动炎灼妄扰。属乎阴者不可以偏胜，偏胜则当流衍之纪，冰雪霜雹，其动漂泄沃涌。当敦阜之纪，震惊飘骤，其动濡积并稸。彼阴阳二气勿得其平。其为愆伏犹且如此，又况人禀阴阳以为生，庸可偏阴偏阳而失其和乎④[注：原本作“平”，误，今据商务本改]。《生气通天论》曰：阴不胜阳，则脉流薄疾，并乃狂，此偏乎阳也。又曰：阳不胜阴，则五脏气争，九窍不通，此偏乎阴也。
也。由是言之，在人之阴阳，尤不可不致其和也可知矣。庄周①[注：庄子，名周，河南商丘人，战国时哲学家，著《庄子》，道家经典之一。]言②[注：此句出自《庄子·在宥第十一》。]：人大喜，邪毗③[注：伤害、损伤。]于阳；大怒，邪毗③[注：伤害、损伤。]于阴。阴阳并毗，四时不至。寒暑之和不成，其反伤人之形者，凡以此也。
昔之圣人原微针炙焫，必辨南北之方宜。论可下可汗，必明地理之高下。其审阴阳如此，则和养之术，朝夕所从事者，宜如何哉。
《异法方宜论》言：南方者，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。北方者，其治宜炙焫。故炙焫者，亦从北方来。是以圣人原微针炙焫，必辨南北之方宜。《五常政大论》曰：地有高下，气有温凉。高者气寒，下者气热。故适寒凉者胀之，温热者疮也。下之则胀已，汗之则疮已。是以论可下可汗，必明地理之高下。圣人于高下南北，其审阴阳如此，则人之所以和神养生之术，可弗知阴阳适平之义哉。
精神内守章第二
天一而地二，北辨而南交，精神之运已行矣。拟之于象，则水火也。画之于卦，则坎离也。两者相须，弥满六合，物物得之，况于人乎。
阴阳肇判，精神生焉。一、二其数也，是为五数之始。南北其方也，是为五方之经。五行兆化，水火其象也。八卦相荡，坎离其用也。故天一地二，精神之数在焉。北辨南交，精神之方定焉。拟精神于五行，则水火是也。画精神于八卦，则坎离是也。方其一二相推，南北相通，水火相济，坎离相感，致其功用于六合之内。凡有形、有色、有智、有力、有消、有息者，无不得之，而况于人乎。故水寓于肾，在人为精。火寓于心，在人为神。精神既合，而人之性命于是乎在矣。
盖精神生于道者也，阴阳造化之机在是矣。然精全则神旺，精耗则神衰。惟天下之至精，为能合天下之至神。故其为物也不贰，则其生物也不测。以精集神，而神于是乎可保。以神使形，而形于是乎可践。深于道者能之。
《德经》①[注：即《道德经》，原系老子著，共八十一章。前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。系道家经典之一。]曰②[注：此句出自《道德经》第四十二章。]：道生一，一生二。此精神所以生于道也。庄周曰：精神四远并流，无所不极。上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象。此阴阳造化之机，所以有在是也。神缘精而寓之，精拱神而止之。故精全则神旺，精耗则神衰。以阴阳言之，则精，阴也；神，阳也。合阳者必有阴。以夫妇言之，则精，夫道也；神，妇道也。配夫者必有妇。故惟天下之至精，为能合天下之至神。不贰者，精也；不测者，神也。以天地言之，其为天地也不贰。而精则其变化阖辟，将不测而神矣。以在人言之，其为人也不贰，而精则其动作云为，亦将不测而神矣。故其为物不贰，则其生物不测。火缘薪而炽，薪尽则火亦灭。故以精集神，则神于是乎可保。神者形之主，形者神之宫。故以神使形，而形于是乎可践。凡若是者，自非明乎精神所生之道，岂能运精神如此哉！
夫何故精太用则竭？其属在肾，专以啬之可也。神太用则劳，其藏在心，静以养之可也。唯静专，然后可以内守。
神用而不已则劳，故精太用则竭。智有所困，神有所不及，故神太用则劳。唯精不可以太用，故其属在肾，而肾以悭为事，于此专以啬之可也。唯神不可以太用，故其藏在心，而心以定而应，于此静以养之可也。唯静能有所啬，唯专能有所养，以之内守，于是为至。
盖凝于太一者，无非水也。蒸为云雨，湛为渊泉。浚其本而正固之，则派①虽逝矣，所以在源者常存。应于次二者，无非火也。击石而光发，钻木而烟飞。传其薪而更续之，则缘虽尽矣，所以在性者不灭。自迹观之，疑若判矣。要其功用之所归，则相逮而为既济。
水火得阴阳之正，殆无往而不存。天一，阳数也，而水生焉。故凝于太一者，无非水也。地二，阴数也，而火生焉。故应于次二者，无非火也。蒸而在天为云雨，湛而在地为渊泉。求于石则击之而光发，求于木则钻之而烟飞，咸有在也。浚其本而正固之，传其薪而更续之者，人之为也。派①[注：原书作‘泒’，误，今据下句及商务本改。]虽逝矣，所以在源者常存，此水之自然者，不与派俱逝也。缘虽尽矣，所以在性者不灭，此火之自然者，不与缘俱尽也。天一生水，在人为精，人之葆精者，何以异于水乎。地二生火，在人为神，人之啬神者，何以异于火乎。自迹观之，疑夫水火相射，精神异用而不相同矣。要其功用，则水火相逮，精神并流，乃所以生变化无穷也。既济之卦，水在火上，刚柔匹而位当。不独交者亨，辨者亦亨，将济万物而物无不济也。伏读《圣经·神宫通理章①[注：《宋徽宗圣济经》之简称。其《神宫通理章》及其后的《荣卫行流章》《存神驭气章》均为《圣济经》之篇章。下同，不再注。]》曰：察水上火下，而两者交通。《荣卫行流章》曰：知道者水火欲其相济。《存神驭气章》曰：交遘坎离，济用水火，与此所谓相遘而为既济者，其致一也。盖尝论之，天为阳，地为阴。昔人有言曰：天地相去八万四千里。四万二千里而上为阳位，四万二千里而下为阴位。肃肃出乎天，则天虽为阳而肃肃之阴出焉。赫赫发乎地，则地虽为阴而赫赫之阳发焉。五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时。冬至之后，阳发乎地。一气上升七千里，至六气则上升四万二千里。而阳至阳位，故其气温，为春分之时节也。又六气而阳极阳位，故其气热，为夏至之节也。夏至之后，阴出于天。一气下降七千里，至六气则下降四万二千里。而阴至阴位，故其气凉，为秋分之时节也。又六气而阴极阴位，故其气寒为冬至之节也。天地之所以能长且久者，以其阳中有阴，下降极而生阳；阴中有阳，上升极而生阴。二者迭运，如环无端。是以古者修真之士于此取法焉。以人之一身，肾藏精而处下，心藏神而处上，心肾相去八寸四分，八万四千里之比也。因肾而升气，因心而降液。阳发于地，阴出于天之比也。自子以后，气升自肾，至卯而及肝，春分之比也。自午以后，液降自心，至酉而及肺，秋分之比也。古之人全其形生而不敝者，得此而能以时调之尔。盖肾之属水也，心之属火也。水不遘火，则心何以能降液！即心降液，则若阳升极而后肃肃者出焉也。火不遘水，则肾何以能升气！即肾升气，则若阴降极而后赫赫者发焉也。心降液，液中有真气。
肾升气，气中有真水。是以《素问》有圣人传精神之说也。明乎此，然后知精神之所以传，诚与天地相为流通也。然则天地也，阴阳也，心肾也，气液也，无非精神之所寓。其象为水火，其卦为坎离，皆欲其相遘而已。惟能交遘济用，则天地之所以能长且久者，在此而不在彼。此圣人所以却老全形而寿蔽天地也。
彼修真者蔽于补养，轻饵药石。阳剂刚胜，积若燎原，为消狂痈疽之属，则天癸①[注：促进人体生长发育和生殖的性激素。另又专指“月经”]竭而荣涸。阴剂柔胜，积若凝冰，为洞泄寒中之属，则真火微而卫散。其或探元立本，自索于形体之中，息虑坐观，疑若有得矣。复持还精补脑，神光缠绵，五脏之论，未免徇于方士。
养真有二：有借外而修之者，有因内而养之者。借外而修，服食补养是也。因内而养，精神内守是也。世之人知因内者少，知借外者众。方进阳剂则其性温且热，纯刚积而阳胜，阳胜则若火之燎原焉。于是病为消渴、为癫狂、为痈疽，天癸竭而荣涸矣。方进阴剂则其性凉且寒，纯柔积而阴胜，阴胜则若水之凝冰焉。于是病为洞泄、为寒中、为厥冷，真火微而卫散矣。间有自索于形体之内，息虑坐观，则内视者也。复持还精补脑，则交运丹田之术尔。是数者，虽若有得，然非精神内守之正也。古之方士，其有在于是乎。
殊不知至阴内景，自然清净；至阳外景，自然昭融。诚能葆光袭明，精之又精，神之又神，则可以相天。可以命物，其于变化云为可胜既哉。
水内明而外晦，坎内阳而外阴，故能停为澄澈。是谓至阴内景，自然清静。火外明而内晦，离外阳而内阴，故能显为昭融。是谓至阳外景，自然昭融。诚能葆其光而不耀，袭其明而不发。极其精而至于天下之至精，极其神而至于天下之至神，则精神之至，上际于天，故可以相天；化育万物，故可以命物。造化在我，变化云为，无有不可。夫如是岂方士之所能至哉。
气形充符章第三
气兆芒芴①[注：芒（huàng恍）芴（hū忽）：恍惚、荒忽，形容原始的混沌状态。《庄子·至乐》：“杂乎芒芴之间，变而有气。”]，形分浑沌，物则具而冲和委者，无非天地之机缄橐籥也。气始而生化，散而有形，布而蕃育，终而象变。气以形载，形以气充。惟气与形，两者相待。
出芒芴之微而有气者于此兆，判浑沌之全而有形者于此分。气兆形分，而后得之以为四肢、五脏、六腑、九窍，达之父子，君臣、长幼、夫妇、朋友，无非物也。有物矣，无非则也。夫若是者，皆天地之委和也。天地之于人，岂弊弊然从事于授受之际哉。机缄之运，橐籥之应，而气形自尔立。是以气兆芒芴，形分浑沌，物则具而冲和委者，无非天地之机缄橐籥也。气始而生化，物生而从于化也。散而有形，气变而有形也。气布则散施而蕃育，气终则复本而象变。气以形载者，有形而气有所托。形以气充者，有气而形有所运①[注：原书作“而气有形有所运”，今据商务本改。]。两者相待，不可以相无。
即身以观。脏真散于肝，筋膜之气藏焉。脏真通于心，血脉之气藏焉。脏真高于肺，荣卫之气行焉。脏真下于肾，骨髓之气藏焉。天气通肺，清者浮也。地气通嗌，浊②[注：清抄本作“而浊”。互参。]者入也。雷气通心，神者运也。谷气通脾，虚者受也。肝木达而风气散，肾水泽而雨气滋。精气洒陈为荣，悍气慓疾为卫。水谷变化，荣卫以和。
风生木而其气主散，故脏真散于肝。肝主筋膜，故筋膜之气藏焉。火炎烈而其气上达，故脏真通于心。心主血脉，故血脉之气藏焉。脾属湿土而主肌肉，故脏真濡于脾，肌肉之气藏焉。肺为华盖而主荣卫，故脏真高于肺，荣卫之气行焉。肾水润下而主骨髓，散脏真下于肾，骨髓之气藏焉。轻清为天，故天气通肺，清者浮也。《素问》所谓喉主天气是已。重浊为地，故地气通嗌，浊②[注：清抄本作“而浊”。互参。]者入也。《素问》所谓咽主地气是已。雷者神也，而藏声于渊，故雷气通心。神者运也，谷象脾之有容，故谷气通脾，虚者受也。肝木达而风气散，肾水泽而雨气滋，各缘其类焉。精气洒陈为荣者，言水谷之精气，洒陈于六腑而入于脉也。悍气慓疾，而循于皮肤分肉之间也。水谷入胃而散于荣卫者如此，故水谷变化，荣卫以和。
一呼三寸，与阳俱出。一吸三寸，与阴俱入。阴阳升降，呼吸以时。气里形表，相为内外，充实无馁，环周不休，归于权衡，而平正得矣。
一呼三寸，与阳俱出。一吸三寸，与阴俱入。阴阳升降，呼吸以时者，一呼脉再动，而行三寸，一吸脉亦再动，而行三寸。呼吸定息，脉行六寸。阴阳一升一降，而人之呼吸以时者，所谓平人也。气里形表，相为内外者，气为里，形为表，一内一外，未尝相离也。充实无馁，环周不休者，气之于形，无所亏欠。而经脉一周于身，则十六丈有二尺，呼吸脉各三寸，二百七十定息，气可环周矣。以五十环周，万三千五百定息，而气行八百一十丈。如是则应天之常度，无太过不及。此所以环周不休，归于权衡，而平正得矣。
其或食息弗调，动过生疾。于是念虑则气结，作劳则气耗。味过于酸，脾气乃绝。则以食饮不节，五味相克也。心虚梦火，肾虚梦溺，则以脏气既亏，梦觉相符也。气体在我，曾不知保阴阳之沴①[注：天地四时反常之气]，其能逃乎。
食与息之弗调，则气失其平，故动与过皆能生疾。于是念虑则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结。作劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗。味过于酸，脾气乃绝，木胜土矣。此则饮食不节，五味相克也。心虚梦火，火气亏也。肾虚梦溺，水气亏也。此则脏气既亏，梦觉相符也。气固充，体固强，气体在我而不知保，其能逃阴阳之沴乎。
乃有寒疾、热疾、末疾、腹疾、惑疾、心疾，因于天气而得之者。为痈疡、为挛痹、为痿厥、为脏寒、为内疾，因于地气而得之者。或在头、或在脏，或在肩背、
或在四肢，因于四时而得之者①[注：此句下无注文，其他校本亦同。]。
以至结为积聚，逆为厥狂。宜通而塞则为痛，宜消而息则为痟②[注：痟（xiāo消）：头痛。《周礼·疾医》：“春时有痟疾首。”]。若婴之为瘿，若留之为瘤。然后祝由③[注：祝由：古代的一种精神心理疗法。]以移变之，针石以补泻之，汤液以涤除之。岂识夫阴阳升降，气流形和，止疾于未萌者，固自有道也。
结为积聚，气不舒也。逆为厥狂，气不降也。宜通而塞则为痛，气不达也。宜消而息则为痟，气不散也。婴之为瘿，留之为瘤，亦气之凝尔。然后祝由以移变其精气，针石以补泻其虚实，汤液以涤除其壅闭，此皆治已病而非治未病。若是则岂识夫阴阳升降，气流形和，止疾于未萌者，固自有道也。夫阴阳升降，则相济而不相胜，气于是流而不息。气流而不息，则形和而不乖矣。以此而止疾于未萌，是谓知是道。
饮和食德章第四
天地散精，动植均赋，气味滋荣，无器不有。气为阳，其生本乎天。味为阴，其成本乎地。
散专精而孕气，动而有能，植而有生者，均赋是也。惟赋形于天地之散精，则气之达，味之成，滋荣乎生化之字者，莫不具焉。气为阳，其生本乎天。《素问》所谓积阳为天。阳为气是也。
味为阴，其成本乎地。《素问①[注：此句出自《素问·阴阳应象大论》。]》所谓积阴为地。阴为味是也。
天食人以五气，内藏心肺，故声色昭明。地食人以五味，散养五宫，故气味相成而神自生。然则气也、味也，食饮之常然，保生之至要者。
清阳为天而化气，故天食人以五气。浊阴为地而成味，故地食人以五味。五气食人者，若臊凑肝、焦凑心、香凑脾、腥凑肺、腐凑肾是也。五味食人者，若酸入肝、苦入心、甘入脾、辛入肺、咸入肾是也。然五气入鼻，所藏者心肺也。肺主音声，五声以彰。心荣面色，五色以明。是谓内藏心肺，故色声彰明。五味入口，所藏者肠胃也。五脏之宫，各得其养，则津液流通神气生矣，是谓散养五宫。故气味相成而神自生。气也，味也，自事观之，食饮之常然也。自理观之，保生之至要也。即食饮之常然，达保生之至要。则形精之养，于是乎在。
五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，无非具阴阳之和。脾胃待此而仓廪实，三焦待此而道路通，荣卫待此以清以浊，筋骨待此以柔以正。
五谷，麦黍之类是也。五果，桃李之类是也。牛羊犬豕鸡，是谓五畜。葵藿葱韭，是谓五菜。谷畜果菜，其为物也，虽天地之产不同，其具阴阳之和则一也。养助充益，其于人也，虽形精之养不同，其辅阴阳之偏则一也。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。故脾胃待此而仓廪备。三焦者，决渎之官，水道出焉。故三焦待此而道路通。荣清卫浊待此以布气也，筋柔骨正待此以立形也。形立气布，保身之道得矣。
故春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，所谓因其时而调之也。春木王，以膏香助脾；夏火王，以膏臊助肺；金用事，膳膏腥以助肝；水用事，膳膏膻以助心，所谓因其不胜而助之也。
谷果畜菜，其味有辛酸咸苦之异。故其致养也，或因其时而调之，或因其不胜而助之。春主发散，多酸以收之。夏主解缓，多苦以坚之。秋主擎①[注：擎（jiū究）：收敛。《礼记》：“秋之言擎。”]敛，多辛以散之。冬主坚栗，多咸以软之。所谓因其时而调之者如此。木克土，方春木用事之时，膳以土畜之牛膏而养脾；火克金，方夏火用事之时，膳以金畜之犬膏而养肺；秋膳用鹜而养肝；冬膳用羊而养心。所谓因其不胜而助之者如此。
以子母有相生之道，亦气同而相求者。若心苦缓，酸以收之。肾苦燥，辛以润之是也。以夫妇有相予之道，亦相克而相治者。若心欲软而食咸，肾欲坚而食苦是也。
木生火，金生水，子母有相生之道，气同而相求者也。水为夫，火为妇，夫妇有相予之道，相克而相治者也。惟气同而相求。故心苦缓，酸以收之。肾苦燥，辛以润之。而子母相生之道得矣。惟相克而相治。故心欲软而食咸。肾欲坚而食苦。而夫妇相予之道得矣。
然食饮或过，适所以生患。故酸过则脾绝，咸过则心抑，甘过则肾不衡，辛过则筋脉不弛，苦过则胃气厚。
庄子曰：饮食之间不知为之戒者，过也。则食饮或过，其肇患也宜矣。味过于酸，脾气乃绝，木胜土也。味过于咸，心气抑滞，水胜火也。味遇于甘，肾气不衡，土胜水也。味过于辛，以辛性散，故令筋脉缓也。味过于苦，以苦性坚，故令胃气厚也。
以至脉凝泣而变色，肉胝腉①[注：厚皮和皱缩]而唇揭，皮槁毛拔，筋急爪枯，骨痛发落。
心之合，脉也。其荣，色也。咸益肾而胜心，多食咸则心不胜，故脉凝泣而变色。脾之合，肉也。其荣，唇也。酸益肝而胜脾，多食酸则脾不胜，故肉胝腉而唇揭。肺之合，皮也。其荣，毛也。苦益心而胜肺，多食苦则肺不胜，故皮槁毛拔。以至食辛之多筋急爪枯，食甘之多骨痛发落。触类推之，亦若是而已。
与夫饮食自倍，肠胃乃伤。因而饱食，肠澼为痔。肥美之过，单阳成瘅。酒谷之过，醉饱成厥。是皆穷鼎俎之欲而过伤者也。故曰：阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。其生其伤，有益有损。举味言气可知矣。
饮食自倍，肠胃乃伤者，以饮食倍常，故肠胃横满，伤而为疾也。因而饱食，肠澼为痔者，以甚饱脾怠，故筋脉横解，澼裂成痔也。瘅，肥美之所发也。故多食肥美则内热而中满，是谓阳瘅。故单阳成瘅。厥者，酒谷之气相薄②[注：搏斗、争斗]也。多食酒谷，则络脉满而经脉虚，是谓厥热，故醉饱成厥。凡此皆务快其心，美其饮食，以穷鼎俎之欲，是以有过伤也。《生气通天论》曰：阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。盖阴者，五神藏也。宫者，五神舍也。五脏所生，本资于五味。五味宣化，各凑于本宫也。虽因五味以生，亦因五味以伤。其生其伤，有益有损。与味言之，既已如此，即气之论，从可知矣。
颐神协序章第五
春温夏暑，秋忿冬怒，四时迭运，气不齐也。方阳用事，万物以熙①[注：兴盛。]。人于是时，以析以因。方阴用事，万物以凝。人于是时，以夷以隩②[注：避寒就暖。《书·尧典》："厥民隩。"]。盖天地有正气，皆本于阴阳。人本冲和，不离于阴阳。其交辨也，其出入也，其显晦也，既有自然之序，则人之动静作止、阖辟启处，固有不可紊之宜。
自春之温，积而至夏则为暑，言阳生而之盛也。自秋之忿，积而至冬则为怒，言阴少而之壮也。温暑言其候，春夏言温暑，则知秋冬之为清为寒。怒忿言其情，秋冬言忿怒，则知春夏之为喜为悦③[注：原书无此字，今据商务本补。]。此四时更旺、更废、更相。或生或长，或收或藏，所谓迭运而气不齐也。万物以阳照，以阴凝。方阳熙之时，春则分散而就功。夏则因春之事而未章，故谓之以析以因。方阴凝之时，秋则不棘，冬则入室处，故谓之以夷以隩。天秉阳，地秉阴，故天地有正气，皆本于阴阳。人受中以立命，阴阳之冲气也。人秉冲气，不离于阴阳。交于南，辨于北，左通物而出之，右玦物而入之。莹天功，明万物，在阳为显也。幽无形，深不测，在阴为晦也。若是者有不可乱之序。故其交辨也，其出入也，其显晦也，既有自然之序。彼有自然之序，则动而作，辟而启，必因乎阳。静而止，阖而处，必因乎阴。有不可紊之宜者，亦循自然之序而已。
东西南北之异方，高平下湿之异地，风俗气候虽则不同，至于随时调适，颐神卫生之道则一也。
东者鱼盐之地，西者金玉之域，南为长养，北为闭藏，此所谓异方也。或海滨傍水，或水土刚强，或地下，或高陵，此所谓异地也。或食鱼而嗜咸，或华食而脂肥，或嗜酸而食附，或野处而乳食，此风俗之不同也。东则天地之所始生，西则天地之所收引，南则雾露所聚，北则冻冽所居，则气候之不同也。风俗气候虽不同，然所以安其形体者，讵苟不同耶。故随时调适，顺四序之宜，颐神而使之不亏，卫生而使之不伤，庸有异哉！
观《内经》于四气之养，必谓之调神，则所以顺生长收藏之道者，又不特从事于形体之间而已。是故夜卧早起，被①[注：古通“披”。《史记》：“军士吏被甲。”]发缓形，见于发陈之时。且曰以使志生。夜卧早起，无厌于日，见于蕃秀之时。且曰使志无怒，使气得泄。早卧早起，与鸡俱兴，见于容平之时。且曰收敛神气，使志安宁。早卧晚起，去寒就温，见于闭藏之时。且曰使志若伏若匿，若有私意，若已有得。盖气者，神之主；志者，气之帅。志完气充，与时为宜，则神与生相保。神与生相保，则形神俱久矣。昧者徒知慎寝兴居处，不知志意神气之为养，虽微风雨寒暑之不袭①[注：原书作“之□袭”，缺“不”字，今据清抄本补。]，而五行真气潜损于中。
形全者神全。形全于外，神全于内，则疾无自②[注：原书作“事”，误，今据清抄本改。]而作。此《内经》于四气之养，必谓之调神者此也。万物萌于春，是谓发陈。盛于夏，是谓蕃秀。秋则厥民夷之时，于是容而不迫，平而不偏，是谓容平。冬则各归其根，于是闭而不起，藏而不露，是谓闭藏。夜卧早起于春夏，寒气既敛，温暑气生故也。被发缓形，顺气之散舒也。无厌于日，使阳之无伏也。秋则早卧早起，与鸡俱兴，避寒露也。冬则早卧晚起，避严凝也。以使志生，则生而不匿。使志无怒，则缓而不暴。收敛神气，使志安宁，顺擎敛也。使志若匿若伏，若有私意，若已有得，顺闭藏也。气者神之主，则神之动唯气之所运。志者气之帅，则气之运唯志之所适。志完而不挫，气充而不馁，与时为宜，则神与生相保，此所以形神俱久。昧者徒知慎寝与居处，不知志意神气之为养，则是知养其外而不知养其内也。知养其外，故微风雨寒暑之不袭；不知养其内，故五行真气潜损于中。
故曰逆春气则少阳不生，肝气内变。逆夏气则太阳不长，心气内洞。逆秋气则太阴不收，肺气焦满。逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。岂特四时为然，至有失旦暮之常，不知收拒，而形困薄者多矣。然则处天地之和，从八风之理，内以恬愉为务，外不劳形于事，非圣人孰能之。
足少阳，胆之经也。手太阳，小肠之经也。故逆春气则少阳不生，逆夏气则太阳不长。肝气内变，言内郁于肝，而肝气混糅。心气内洞，言内薄于心，而心气中消。手太阴，肺之经也。故逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。足少阴，肾之经也。故逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。肺浮而上故焦满，肾石而下故独沉。春夏阳也，故逆则腑受之。秋冬阴也，故逆则脏受之。至有失旦暮之常，不知收之使不泄，拒之使不寇，而形困薄者多矣。处天地之和，则乖戾无自而作。从八风之理，则贼邪无自而至。内以恬愉为务，则气舒而不结。外不劳形于事，则气完而不耗。此圣人所以形体不敝，精神不散，而万寿无疆也。
彼起居如惊，神气乃浮。与夫务快其心，逆于生乐者，何足以达此。道者，圣人行之，愚者佩①[注：钦佩、敬仰。此句出自《素问·四气调神大论》]之，岂虚语哉。
起居如惊，则暴而不缓，驰骋纵逸也。故神气为之浮越而不得安宁。务快其心徇忘情也。逆于生乐，昧至理也。若是者岂足以达适时之宜哉。是道也，圣人从容而中，故道者圣人行之。众人由之而莫之知也，故愚者佩之。《四气调神大②[注：原书作“之”字，今据《素问》改]论》而终于道，岂以四气循环，至理存焉。天下之所共由，而有不能外之者乎。
通术循理章第六
声合五音，色合五行，脉合阴阳，孰为此者，理之自然也。玄牝赋形，既有自然之理。良工治疾，亦有自然之宜。或以指别，或以类推，或以意识，或以目察。有治而愈者，有不治而愈者，有可汤液醪醴者，有可针石灸焫者。惟能审奇常、明标本、知内外、别参伍，则万物之术举积此矣。奚必①[注：原书作“心”，误，今据清抄本改]操诡谲以求异于世俗哉。
声发宫商角徵②[注：征（zhi纸）：古代五音之一。不读zheng（争）]羽，故合五音。色见青黄赤黑白，故合五行。脉彰寒暑之休旺，故合阴阳。孰为此者，盖消息盈虚有自然之理也。玄者天之色，牝者地之类，玄牝以自然而赋万物之形，则良工治疾，乌可拂自然之宜哉。或以指别其浮沉之脉，或以类推其五脏之象。以意识焉，五脏相音不能逃也。以目察焉，五色微诊不能遁也。有治而愈者，所谓一百一病须治而愈是也。有不治而愈者，所谓一百一病不治而自愈是也。有可汤液醪醴者，《玉版论》所谓：其色见浅者，汤液主治，十日已。其见大深者，醪醴主治，百日已是也。有可针石灸焫③[注：灸焫：《素问·异法方宜论》作“艾焫”]是也。《玉版论》曰：奇常者，奇病也。惟能审之，斯可以揆度病之浅深焉。《标本论》曰：夫阴阳逆从，标本之道也。惟能明之，斯可以默识病之表里焉。知内者按而纪之，知外者终而始之。参以充气，伍以五行，则脏腑之阴阳、经络之大小、井荥输合④[注：井荥输合：五腧穴名为井、荥、输、经、合，分别位于十二经络在肘膝关节以下。《灵枢经·九针十二原》：“所出为井，所溜为荥，所注为输，所行为经，所入为合。”]、上下左右，无不洞达于胸次矣。以是已人之疾，万全之术，举积此也。固异夫操诡谲，以骇世俗之耳目，为凶凶之粗工焉。
圣人著教，谓藏于精者，春不病温。则论温热者，宜识全精之为本。谓知七损八益，二者可调。则论阴阳之胜者，宜识天癸之度。谓筋脉和同，骨髓坚固，气血以从，必本于陈阴阳。盖冲和不偏，斯无阳狂阴闭之患。谓骨正筋柔，气血以流，腠理以密，必本于和五味。盖五味相济，斯无五官之伤。凡治病于未萌者如此。
精者，身之本也。冬不按跷，则精气伏藏，阳不妄升，故春不病温。兹论温热者，所以宜识全精之为本也。女，阴也，以七为天癸之度。男，阳也，以八为天癸之度。知八欲益，知七可损，则阴阳得其道理矣。兹论阴阳之胜者，所以宜识天癸之度也。陈阴阳者，欲阴阳之不毗。和五味者，欲五味之相济。阴阳不毗，则筋脉和同，骨髓坚固，气血以从者，有以调之故也。故冲和不偏，斯无阳狂阴闭之患。五味相济，则骨正筋柔，气血以流，腠理以密者，有以养之故也。故五味相济，斯无五官之伤。调之以阴阳，养之以五味，皆病之未萌治之者如此。
至于论热病，则曰各通其脏脉，惧汗泄非宜也。论痈肿筋挛，则曰治以四时之胜，惧砭石妄施也。论脾瘅①[注：古病名，系消渴病之中消。脾热之病，症见口甘。《素问·奇病论》：“帝曰：‘有病口甘者，病名为何？何以得之？’岐伯曰：‘此五气之溢也，名曰脾瘅。’”]口甘，则曰治之以兰②[注：兰草，又名佩兰，菊科菊属植物兰草的茎叶，辛，平，无毒，有清暑、辟秽、化湿、调经之功。]，姑欲蠲其陈气，惧药性之过悍也。伏梁①[注：古病名。系脘腹部痞满肿块一类疾患，主要指腹内痈疡之病。《素问·奇病论》《素问·腹中论》《灵枢经·邪气脏腑病形》等皆有论说。下文吴提注，系摘录《难经·五十六难》五积之一，“心之积，名曰伏梁，起脐上，大如臂，上至心下，久久不愈，令人病烦心。”]疑若可攻，特告以勿动亟夺。息积②[注：古病名。《素问·奇病论》：“帝曰：‘病胁下满，气逆，二三岁不已，是为何病？’岐伯曰：‘病名息积，此不妨于食，不可灸刺，积为导引服药，药不能独治也。’”]疑若可毒，特告以积为导引。脉不至若瘖③[注：不得言语，失声。因怀孕九月而失声。《素问·奇病论》曰：“人有重身，九月而瘖。”]，告以不治自己。阳厥怒狂，特告以夺食即已。凡治病于已然者如此。
热病之作，其所传之脏不一，诚能各通其脏脉而治之，则汗泄得其宜矣。痈肿筋挛，本乎寒热之不节，诚能以四时之胜而治之，则砭石无妄施矣。脾瘅口甘，五气溢也，兰味之辛，除陈气也。兰性之平，无过悍也。伏梁者，心之积气，环于脐下，不可动也。动之则为便涩之病，故告之以勿动亟夺。息积者，其气积于肠下，逆满而无妨于食，不可灸刺。灸刺则为风虚，故告之以积为导引。胞络脉绝，九月而瘖，无用镵石，故不治自己。阳厥生怒，郁而不散，食入于阴，长气于阳，故夺食即已。凡此皆病之已然，各因其宜而治之者如此。
是皆达自然之理，以合自然之宜，故能优游于望闻问切之间，而坐收全功。若乃泥通方、惑剿说，不审逆从，不别阴阳，汤剂并进，针石交攻，曾不知谷气不入，真气既微，故疾未已，新病复起。此疏五过④[注：在诊治疾病过程中的五种过失，不详细问诊、不了解疾病的起因和过程、不认真诊脉、不分析病机、胡乱治疗。参阅《素问·疏五过论》。]、证四失①[注：在诊治疾病过程中的四种过失，不明阴阳五行逆从、盲目施用各种疗法、不知比类异同、只凭脉诊而不行四诊合参。参阅《素问·征四失论》]者，以受术不通，不能循理，为粗工之戒！
天一地二次之，水一而火二次之，道之自然也。伸于东南，而有屈于西北，而无物之自然也。道之与物，精粗不同，其出于自然，则一而已。良医之治疾，积神于心，属意勿去，体道之自然也。品剂药石，随证致用，因物之自然也。道在此，物在彼，达其理而合其宜。是以病之未形，先为之治，使病胎不作。病之已形，缘类而治，使气形适平，夫岂任私智于其间哉。自然而已。兹所以能优游于望、闻、问、切之间，而坐收神圣工巧之妙也。若夫泥于通方而不达其旨，惑于剿说而不造其妙，逆从不审，何以治微甚。阴阳不别，何以治寒热。虽汤液治其内，针石治其外，殊不知天五之腑，谷气不入于胃，天一之脏，真气不充于肾。本既拔矣，曾何益乎！是以故病未已，新病复起也。兹疏五过，证四失，黄帝之于雷公，所以详告之。彼粗工嘻嘻，是谓伐形。于术不能通，于理不能循，可不以是为戒！