重广补注黄帝内经素问卷第十九
启玄子次注林亿孙奇高保衡等奉敕校正孙兆重改误
天元纪大论 五运行大论 六微旨大论
天元纪大论篇第六十六
按：本篇概论五运六气学说，主要包括以下内容：讨论自然气候变化发生的原因及其一般规律。提出了五运六气的一些基本概念和推算之法。
黄帝问曰：天有五行，御五位[1]，以生寒暑燥湿风；人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐[一]。论言：五运相袭而皆治之，终着之日，周而复始。余已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候奈何合[2]之[3]。
鬼臾区[3]稽首再拜，对曰：
昭乎哉问也！夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。可不通乎[3]？故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣[4]。
夫变化之为用也[5]，在天为玄[6]，在人为道[7]，在地为化[8]。化生五味[9]，道生智[10]，玄生神[11]。神在天为风[12]，在地为木[13]；在天为热[14]，在地为火[15]；在天为湿[16]，在地为土[17]；在天为燥[18]，在地为金[19]；在天为寒[20]，在地为水[21]。故在天为气，在地成形[22]，形气相感而化生万物矣[23]。
然天地者，万物之上下也[24]；左右者，阴阳之道路也[25]；水火者，阴阳之征兆也[26]；金木者，生成之终始也[27]。
气有多少，形有盛衰。上下相召，而损益彰矣[28]。
【原注】
[一]御，谓临御。化，谓生化也。天真之气无所不用，器象虽殊，参应一也。○新校正云：按：《阴阳应象大论》云“喜怒悲忧恐”，二论不同者：思者，脾也，四藏皆受成焉；悲者，胜怒也。二论所以互相成也。
[二]论，谓《六节藏象论》也。运，谓五行应天之五运，各周三百六十五日而为纪者也。故曰终着之日周而复始也。以六合五，数未参[4]同，故问之也。
[三]道，谓化生之道。纲纪，谓生长化成收藏之纲纪也。父母，谓万物形之先也。本始，谓生杀皆因而有之也。夫有形禀气而不为五运阴阳之所摄者，未之有也。所以造化不极、能为万物生化之元始者，何哉[5]？以其是神明之府故也。然合散不测，生化无穷，非神明运为，无能尔也。○新校正云：详“阴阳者”至“神明之府也”与《阴阳应象大论》同，而两论之注颇异[6]。
[四]所谓变化圣神之道也。化，施化也。变，散易也。神，无期也。圣，无思也。气之施化，故曰生。气之散易，故曰极。无期禀侯，故曰神。无思测量，故曰圣。由化与变，故万物无能逃五运阴阳。由圣与神，故众妙无能出幽玄之理。深乎！妙用不可得而称之。○新校正云：按《六微旨大论》云：“物之生，从于化。物之极，由乎变。变化之相薄，成败之所由也。”又《五常政大论》云：“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变。其致一也。”
[五]应万化之用也。
[六]玄，远也。天道玄远，变化无穷。《传》曰：“天道远，人道迩。”
[七]道，谓妙用之道也。经术政化，非道不成。
[八]化，谓生化也。生万物者，地[7]，非土气孕育，则形质不成。
[九]金石草木、根叶华实、酸苦甘淡辛咸，皆化气所生，随时而有。
[十]智通妙用，唯道所生。
[十一]玄远幽深，故生神也。神之为用，触遇玄通，契物化咸，无不应也。
[十二]风者，教之始，天之使也，天之号令也。
[十三]东方之化。
[十四]应火为用。
[十五]南方之化。
[十六]应土为用。
[十七]中央之化。
[十八]应金为用。
[十九]西方之化。
[二十]应水为用。
[二十一]北方之化。神之为用，如上五化。木为风所生，火为热所炽，金为燥所发，水为寒所资，土为湿所全。盖初因而成立也。虽初因之以化成，卒因之以散败尔。岂五行之独有是哉！凡因所因而成立者，悉因所因而散落尔。○新校正云：详“在天为玄”至此，则[8]与《阴阳应象大论》及《五运行大论》文重，注颇异。
[二十二]气，谓风湿热燥寒。形，谓木火土金水。
[二十三]此造化生成之大纪。
[二十四]天覆地载，上下相临，万物化生，无遗略也。由是，故万物自生自长，自化自成，自盈自虚，自复自变也。夫变者何？谓生之气极本而更始化也。孔子曰：“曲成万物而不遗。”
[二十五]天有六气御下，地有五行奉上。当岁者为上，主司天；承岁者为下，主司地。不当岁者，二气居右，北行转之；二气居左，南行转之。金木水火运，北面正之，常左为[9]右，右为左，则左者南行，右者北行而反也。○新校正云：详上下左右之说，义具《五运行大论》中。
[二十六]征，信也，验也。兆，先也。以水火之寒热，彰信阴阳之先兆也。
[二十七]木主发生，应春，春为生化之始。金主收敛，应秋，秋为成实之终。终始不息，其化常行，故万物生长化成收藏日久。○新校正云：按：《阴阳应象大论》曰：“天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女；左右者，阴阳之道路；水火者，阴阳之征兆；阴阳者，万物之能始也。”与此论相出入也。
[二十八]气有多少，谓天之阴阳三等多少不同狭也。形有盛衰，谓五运之气有太过不及也。由是，少多盛衰，天地相召，而阴阳损益昭然彰著可见也。○新校正云：详阴阳三等之义具下文注中。
【校注】
[1]“位”，气位。“五位”，指一年按五行分成的五个时间段。
[2]“合”，诊察。
[3]潘本“区”作“枢”。
[4]据文意，“末”当作“未”，“参”当作“齐”。“末”、“未”形近，俗书“齐”或作“垒”，因有此误。
[5]元本“哉”作“也”。
[6]元本“异”下有“耳”字。
[7]元本“地”作“也”。
[8]元本无“则”字。
[9]“为”，而。
帝曰：愿闻五运之主时也何如[一]？鬼臾区曰：五气运行，各终着曰，非独主时也[二]。
帝曰：请闻其所谓也。鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰[三]：太虚廖[1]廓，肇基化元[四]。万物资始，五运终天[五]。布气真灵，摁统坤元[六]。九星悬[2]朗，七曜[3]周旋[七]。曰阴曰阳，曰柔曰刚[八]。幽显既位，寒暑弛张[九]。生生化化，品物咸章[十]。臣斯十世，此之谓也[十一]。
【原注】
[一]时，四时也。
[二]一运之日，终三百六十五日四分度之一乃易之，非主一时当其王相囚死而为绝法也。气交之内迢然而别有之也。
[三]《天元册》，所以记天真元气运行之纪也。自神农之世，鬼臾区十世祖始诵而行之，此太古老候灵文。洎乎伏羲之时，已镌诸（王）[玉][4]版，命曰《册文》。太古灵文，故命曰《太始天元册》也。○新校正云：详今世有《天元玉册》，或者以谓即此《太始天元册》文，非是。
[四]太虚，谓空玄之境，真气之所充，神明之宫[5]府也。真气精微，无远不至，故能为生化之本始，运气之真元矣。肇，始也。基，本也。
[五]五运，谓木火土金水运也。终天，谓一岁三百六十五日四分度之一也。终始更代，周而复始也。言五运更统于太虚，四时随部而迁复，六气分居而异主，万物因之以化生，非曰自然，其谁能始？故曰万物资始。《易》曰："大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。"孔子曰："天何言哉，四时行焉，百物生焉。"此其义也。
[六]太虚真气无所不至也。气齐生有，故聚气含灵者，抱真气以生焉。摁统坤元，言天气常司地气化生之道也。《易》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天也。
[七]九星，上古之时也。上古世质人淳，归真反[6]朴，九星悬朗，五运齐宣。中古道德稍衰，标星藏曜，故计星之见者七焉。九星，谓天蓬、天内[7]、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英。此盖从标而为始，遁甲式法，今犹用焉。七曜，谓日月五星。今外蕃具[8]以此历为举动吉凶之信也。周，谓周天度。旋，谓左循天度而行。五星之行，犹各有进退高下小大矣。
[八]阴阳，天道也。柔刚，地道也。天以阳生阴长，地以柔化刚成也。《易》曰："立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。"此之谓也。
[九]幽显既位，言人神各得其所。寒暑弛张，言阴阳不失其宜也。人神各守所居，无相干犯。阴阳不失其序，物得其宜。天地之道且然，人神之理亦犹[9]也。○新校正云：按：《至真要大论》云："幽明何如？歧伯曰：两阴交尽，故曰幽；两阳合明，故曰明。"幽明之配，寒暑之异也。
[十]上生，谓生之有情有识之类也。下生，谓生之无情无识之类也。上化，谓形容彰显者也。下化，谓藏匿形容者也。有情有识，彰显形容，天气主之；无情无识，藏匿形质，地气主之。禀元灵气之所化育尔。《易》曰："天地𬘡缊，万物化醇。"斯之谓欤！
[十一]传习斯文至鬼臾区，十世于兹，不敢失坠。
【校注】
[1]熊本、周本"廖”作“瘳"。按：俗书广、疒混用，"廖"为"瘳"之俗。
[2]詹本"悬”作“玄"。
[3]潘本"曜”作“耀"。
[4]《【校注】》："守校本'王'作'玉'。"按："王"为"玉"之古文。此据守校本录正。
[5]元本"宫”作“官"。按：俗书官、宫相乱。
[6]《素问校讹》校补："元聚本'反'作'返'。"反、返古今字。
[7]《素问校讹》："古钞本'内'作'芮'。"
[8]《素问校讹》："古钞本'具'作'多'。"元本亦作"多"。
[9]《素问校讹》："古钞本'犹'作'似'。"
帝曰：善。何谓气有多少、形有盛衰？鬼臾区曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也[一]。形有盛衰，谓五行之治各有太过不及也[二]。故其始也，有馀而往，不足随之；不足而往，有馀从之。知迎知随，气可与期[三]。应天为天符。承岁为岁直。三合为治[四]。
【原注】
[一]由气有多少，故随其升降分为三别也。○新校正云：按：《至真要大论》云："阴阳之三也何谓？歧伯曰：气有多少异用。王冰云：“太阴为正阴，太阳为正阳，次少者为少阴，次少者为少阳，又次为阳明，又次为厥阴。”
[二]太过，有余也。不及，不足也。气至不足，太过迎之。气至太过，不足随之。天地之气，亏盈如此，故云形有盛衰也。
[三]言亏盈无常，互有胜负尔。始，谓甲子岁也。《六微旨大论》曰：“天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立。”此之谓也。则始甲子之岁三百六十五日所禀之气当不足也，次而推之，终六甲也，故有余已则不足，不足已则有余。亦有岁运非有余非不足者，盖以同天地之化也。若余已复余，少已复少，则天地之道变常，而灾害作、苛疾生矣。○新校正云：按：《六微旨大论》云：“木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。”又按：《五常政大论》云：“委和之纪，上角与正角同，上商与正商同，上官与正官同。伏明之纪，上商与正商同。卑监之纪，上官与正官同，上角与正角同。从革之纪，上商与正商同，上角与正角同。涸流之纪，上官与正官同。赫曦之纪，上羽与正征同。坚成之纪，上征与正商同。”又，《六元正纪大论》云：“不及而加同岁会，已前诸岁并为正岁，气之平也。”今王注以同天之化为非有余不足者，非也。
[四]应天，谓木运之岁上见厥阴，火运之岁上见少阳、少阴；土运之岁上见太阴，金运之岁上见阳明，水运之岁上见太阳。此五者，天气下降，如合符运，故曰应天为天符也。承岁，谓木运之岁，岁当于[1]卯；火运之岁，岁当于[2]午；土运之岁，岁当辰戌丑未；金运之岁，岁当于[3]酉；水运之岁，岁当于[4]子。此五者，岁之所直，故曰承岁为岁直也。三合，谓火运之岁，上见少阴，年辰临午；土运之岁，上见太阴，年辰临丑未；金运之岁，上见阳明，年辰临酉。此三者，天气、运气与年辰俱会，故云三合为治也。岁直亦曰岁位，三合亦为天符。《六微旨大论》曰：“天符岁会曰太一天符。”谓天、运与岁俱会也。○新校正云：按：天符岁会之详具《六微旨大论》中。又详火运，上少阴，年辰临午，即戊午岁也；土运，上太阴，年辰临丑未，即己丑、己未岁也；金运，上阳明，年辰临酉，即乙酉岁也。
【校注】
[1]《素问校讹》：“古钞本‘于’作‘亥’。”《〈素问校讹〉校补》：“元椠本亦同。”
[2]《素问校讹》：“古钞本‘于’作‘寅’。”
[3]《素问校讹》：“古钞本‘于’作‘巳’。”《〈素问校讹〉校补》：“元椠本亦同。且‘酉’下古钞本、元椠本无空格。”
[4]《素问校讹》：“古钞本‘于’作‘申’。”《〈素问校讹〉校补》：“元椠本亦同。”
帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之[一]。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之[一]。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏[三1]。天有阴阳，地亦有阴阳[四]。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏。故阳中有阴，阴中有阳[五]。所以欲知天地之阴阳者，应天之气动而不息，故五岁而右迁；应地之气静而守位，故六眷而环会[六]。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也[七]。
【原注】
[一]太阳为寒，少阳为暑，阳明为燥，太阴为湿，厥阴为风，少阴为火，皆其元在天，故曰天之阴阳也。
[二]木，初气也。火，二气也。相火，三气也。土，四气也。金，五气也。水，终气也。以其在地应天，故云下应也。气在地，故曰地之阴阳也。○新校正云：按：《六微旨大论》曰："地理之应六节气位何如？歧伯曰：显明之右，君火之位。退行一步，相火治之。复行一步，士气治之。复行一步，金气治之。复行一步，水气治之。复行一步，木气治之。"此即木火土金水火，地之阴阳之义也。
[三]生长者，天之道。藏杀者，地之道。天阳主生，故以阳生阴长。地阴主杀，故以阳杀阴藏。天地虽高下不同，而各有阴阳之运用也。○新校正云：详此经与《阴阳应象大论》文重，注颇异。
[四]天有阴，故能下降。地有阳，故能上腾。是以各有阴阳也。阴阳交泰，故化变由之成也。
[五]阴阳之气，极则过亢，故各兼之。《阴阳应象大论》曰："寒极生热，热极生寒。"又曰："重阴必阳，重阳必阴。"言气极则变也。故阳中兼阴，阴中兼阳。《易》之卦，离中虚，坎中实[2]。此其义象也。
[六]天有六气，地有五位。天以六气临地，地以五位承天。盖以天气不加君火故也。以六加五，则五歩而[3]馀一气，故迁一位。若以五承六，则常六岁乃备尽天元之气，故六年而环会，所谓周而复始也。地气左行，往而不返。天气东转，常自火运数五歩已，其次气正当君火气[4]之上，法不加临，则右迁君火气上，以临相火之上，故曰五歩而右迁也。由斯，动静上下相临，而天地万物之情、变化之机可见矣。
[七]天地之道，变化之微，其由是矣。孔子曰："天地设位，而易行乎其中。"此之谓也。○新校正云：按：《五运行大论》云："上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。"又云："上者右行，下者左行，左右周天，馀而复会。"
【校注】
[1]"天"，指春夏。"地"，指秋冬。"杀"，音晒，收敛；减少；衰退。李克绍云：此谓阴阳者，阳为主，阴为从。就是说，如果阳气生发了，则阴亦随阳生长；如果阳气衰减了，则阴亦必随阳之衰减而伏藏。
[2]《<素问校讹>校补》："古钞本、元椠本'实'作'满'。"
[3]顾本"而"下空一字位。《<素问校讹>校补》："古钞本、元椠本无空格。"据录正。
[4]《<素问校讹>校补》："古钞本、元椠本无'气'字。"
帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六着为一备；终地纪者，五歩为一周[一]。君火以明[二]，相火以位[三]。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁而为一周。不及太过，斯皆见矣[三]。
【原注】
[一]六节，谓六气之分。五制，谓五位之分。位应一岁，气统一年，故五岁为一周，六年为一备。备，谓备历天气。周，谓周行地位。所以地位六而言五者，天气不临君火故也。
[二]君火在相火之右，但立名于君位，不立岁气，故天之六气，不偶其气以行，君火之政[2]，守位而奉天之命，以宣行火令尔。以名奉天，故曰君火以名。守位禀命，故云相火以位。
[三]历法一气十五日，因而乘之，积七百二十气，即三十年，积千四百四十气，即六十年也。经云：有馀而往，不足随之。不足而往，有馀从之。故六十年中，不及太过斯皆见矣。○新校正云：按：《六节藏象论》云："五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之。终春之日，周而复始。时立气布[3]，如环无端。候亦同法。故曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可为（立）[工][4]矣。"
【校注】
[1]顾校："依注'明'当作'名'。林校《至真要大论》亦引作'名'。"按：朝鲜活字本"明”作“名"，"明"、"名"音同通用。
[2]元本"政”作“正"。
[3]元本"气布"二字互乙。
[4]《<素问校讹>校补》："古钞本、元髪本'立'作'工'。"据改。
帝曰：夫子之言上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎[一]？鬼臾区曰：至数之机，迫连以微。其来可见，其往可追。敬之者昌，慢之者亡。无道行私，必得夭殃[二]。谨奉天道，请言真要[三]。
【原注】
[一]安不忘危，存不忘亡，大圣之至教也。求民之瘼，恤民之隐，大圣之深仁也。
[二]谓非传其人，授于情狎[1]及奢求名利者也。
[三]申警戒于君王[2]，乃明言天道至真之要旨也。
【校注】
[1]"狎"当作"邪"，字之误也。情邪，谓私情亲近者。《<素问校讹>校补》："古钞本'狎'作'狭'，元髪本作'侠'。"
[2]元本"王”作“主"。
帝曰：善言始者，必会于终。善言近者，必知其远[一]。是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪。至数之要，愿尽闻之[二]。鬼臾区曰：昭乎哉问！明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也[三]。臣闻之：甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之[四]。
【原注】
[一]数术明著，应用不差，故（故）[1]远近于言始终无谬。
[二]简，省要也。匮，乏也。久，远也。要，枢纽也。
[三]桴，鼓椎也。响，应声也。
[四]太始天地初分之时，阴阳析位之际，天分五气，地列五行。五行定位，布政于四方；五气流散，散支于十干。当是黄气横于甲已，白气横于乙庚，黑气横于丙辛，青气横于丁壬，赤气横于戊癸。故甲已应土运，乙庚应金运，丙辛应水运，丁壬应木运，戊癸应火运。太古圣人，望气以书天册，贤者谨奉以纪天元，下论文义备矣。○新校正云：详运有太过、不及、平气。甲庚丙壬戊主太过，乙辛丁癸已主不及，大法如此。取平气之法，其说不一，具如诸篇。
【校注】
[1]元本“故故”作一“故”字，义长，据删。
帝曰：其于三阴三阳合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；已亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也[一]。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也。是谓六元[二]。
帝曰：光乎哉道！明乎哉论！请著之玉版，藏之金匮，署曰《天元纪》。
【原注】
[一]标，谓上首也。终，谓当三甲六甲之终。○新校正云：详午未（寅）[申][1]酉戌亥之岁为正化，正化司令之实；子丑（申）[寅][2]卯辰巳之岁为对化，对化司令之虚。此其大法也。
[二]三阴三阳为标，寒暑燥湿风火为本，故云所谓本也。天真元气分为六化，以统坤元生成之用。征其应用则六化不同，本其所生则正是真元之一气，故曰六元也。○新校正云：按：别本“六元”作“天元”也。
【校注】
[1]《素问校讹》校补：“元集本‘寅’作‘申’。”据改。
[2]元本“申”作“寅”，据改。
五运行大论篇第六十七
按：本篇主要讨论五运六气生化大法，包括以下内容：五运六气运动变化本于天地阴阳之道。详细介绍了司天在泉四间气的运行规律及推算方法。天地之间的运动形式是圆运动。
六气的作用及其“常”与“变”以及物候之应。“天地阴阳者，不以数推，以象之谓也”。天之六气、地之五行与各种物化现象及人体生理、病理现象之间的联系规律。主气与客气之间的关系及其在发病学上的意义。
黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常[一]，请天师而问之曰：论言：天地之动静，神明为之纪。阴阳之升降，寒暑彰其兆[二]。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔[三]，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上[2]，厥阴主之。不合阴阳，其故何也[三]？
岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也[四]。夫数之可数者，人中之阴阳也。然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也[五]。
【原注】
[一]明堂，布政官也。八极，八方目极之所也。考，谓考校。建，谓建立也。五常，谓五气行天地之中者也。端居正气，以候天和。
[二]新校正云：详“论”谓《阴阳应象大论》及《气交变大论》文，彼云：“阴阳之往复，寒暑彰其兆。”
[三]首甲，谓六甲之初，则甲子年也。
[四]上古圣人仰观天象以正阴阳。夫阴阳之道非不昭然，而人昧宗源[3]，（迷）[迷][4]其本始，则百端疑议从是而生。黄帝恐至理真宗便因诬废，愍念黎庶，故启问曰。天师知道出从真，必非缪述，故对上曰：“是明道也，此天地之阴阳也。”阴阳法曰：“甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。”盖取圣人仰观天象之义。不然，则十干之位，各在一方，征其离合，事亦寥阔。呜呼远哉！百姓日用而不知。故太上[5]立言曰：“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。”此其类也。○新校正云：详金主[6]乙庚者，乙者庚之柔，庚者乙之刚。大而言之，阴与阳；小而言之，夫与妇。是刚柔之事也。馀并如此。
[五]言智识偏[7]浅，不见原[8]由，虽所指弥远，其知弥近，得其元始，桴鼓非遥。
【校注】
[1]元本、藏本、熊本、吴悌本、詹本、周本、朝鲜活字本、朝鲜小字本“尔”作“耳”。
[2]詹本“上”作“岁”。
[3]元本“源”作“元”。
[4]《<素问校讹>校补》：“古钞本、元聚本‘迷’作‘迷’。”据改。
[5]“太上”，谓老子。
[6]元本“主”作“王”。
[7]《<素问校讹>校补》：“古钞本、元聚本‘偏’作‘福’。”藏本同。
[8]元本、藏本“原”作“源”。
帝曰：愿闻其所始也。岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文：丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也[一]。夫候之所始，道之所生，不可不通也。
【原注】
[一]戊土属干，己土属巽。遁甲经曰：“六戊为天门，六己为地户。”晨暮占雨，以西北、东南，义取此。雨为土用，湿气生之，故占此焉。
帝曰：善。论言：天地者，万物之上下。左右者，阴阳之道路。未知其所谓也[一]。岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴、右太阳；见少阴，左太阴、右厥阴；见太阴，左少阳、右少阴；见少阳，左阳明、右太阴；见阳明，左太阳、右少阳；见太阳，左厥阴、右阳明。所谓面北而命其位、言其见也[一]。
【原注】
[一]论，谓《天元纪》及《阴阳应象论》也。
[一]面向北而言之也。上，南也。下，北也。左，西也。右，东也。
帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明、右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳、右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴、右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴、右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴、右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳、右少阴。所谓面南而命其位、言其见也[一]。上下相遘，寒暑相临。气相得则和，不相得则病[一]。
【原注】
[一]主岁者位在南，故面北而言其左右。在下者，位在北，故面南而言其左右也。上，天位也。下，地位也。面南，左东也，右西也，上下异而左右殊也。
[一]木火相临，金水相临，水木相临，火土相临，土金相临，为相得也。土木相临，土水相临，水火相临，火金相临，金木相临，为不相得也。上临下为顺，下临上为逆，[1]亦抑郁而病生，主临相火君火之类者也。
【校注】
[1]《素问校讹》校补：“古钞本、元集本无下‘逆’字。”
帝曰：气相得而病者，何也？岐伯曰：以下临上，不当位也[一]。
【原注】
[一]六位相临，假令土临火，火临木，木临水，水临金，金临土，皆为以下临上，不当位也。父子之义，子为下，父为上，以子临父，不亦逆乎？
帝曰：动静何如[一]？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，徐而复会也[二]。
帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎[三]？岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区，其上候而已，犹不能遍明[四]。夫变化之用，天垂象，地成形。七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也。仰观其象，虽远可知也[五]。
【原注】
[一]言天地之行左右也。
[二]上，天也。下，地也。周天，谓周天地五行之位也。天垂六气，地布五行，天顺地而左回，地承天而东转，木运之后，天气常徐，徐气不加于君火，却退一步加临相火之上，是以每五岁已，退一位而右迁，故曰左右周天，徐而复会。会，遇也，合也。言天地之道，常五岁毕，则以徐气迁加，复与五行座位再相会合而为岁法也。周天，谓周天地位，非周天六气也。
[三]诘异也。○新校正云：按：鬼臾区言应地者静，见《天元纪大论》中。
[四]不能遍明，无求备也。
[五]观五星之东转，则地体左行之理昭然可知也。丽，著也。有形之物，未有不依据物而得全者也。
帝曰：地之为下否乎[一]？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也[二]。
帝曰：冯[1]乎[三]？岐伯曰：大气举之也[四]。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以[2]润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六人，故令虚而生化[3]也[五]。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固[4]矣[六]。
【原注】
[一]言转不居，为下乎？为否乎？
[二]言人之所居，可谓下矣，征其至理，则是太虚之中一物尔。《易》曰："坤厚载物，德合无疆。"此之谓也。
[三]言太虚无碑，地体何冯而止住？
[四]大气，谓造化之气，任持太虚者也。所以太虚不屈，地久天长者，盖由造化之气任持之也。气化而变，不任持之，则太虚之器亦败（坏）[坏][5]矣。夫落叶飞空，不疾而下，为其乘气，故势不得速焉。凡之[6]有形处地之上者，皆有生化之气任持之也。然器有大小不同，（坏）[坏]有迟速之异，及至气不任持，则大小之（坏）[坏]一也。
[五]地体之中，凡有六入：一曰燥，二曰暑，三曰风，四曰湿，五曰寒，六曰火。受燥，故干性生焉；受暑，故蒸性生焉；受风，故动性生焉；受湿，故润性生焉；受寒，故坚性生焉；受火，故温性生焉。此谓天之六气也。
[六]六气之用。
【校注】
[1]“冯”，读若“凭”。
[2]朝鲜活字本“以”作“而”。
[3]元本、藏本、熊本、吴悌本、赵本、詹本、周本、吴勉学本、朝鲜活字本、朝鲜小字本“生化”二字互乙。
[4]此次所用吴勉学本“固”字旁添“氵”作“涸”。
[5]《<素问校讹>校补》：“古钞本‘坏’作‘坏’。次条王注亦同。”元本同，据改。
[6]“之”，诸。
帝曰：天地之气，何以候之？岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也[一]。脉法曰：天地之变，无以脉诊，此之谓也[一]。
【原注】
[一]言平气及胜复，皆以形证观察，不以诊知也。
[一]天地以气不以位，故不当以脉知之。
帝曰：间气何如？岐伯曰：随气所在，期于左右[一]。
帝曰：期之奈何？岐伯曰：从其气则和，违其气则病[一]。不当其位者病[一]。迭移其位者病[四]。失守其位者危[五]。尺寸反者死[六]。阴阳交者死[七]。先立其年，以知其气。左右应见，然后乃可以言死生之[1]逆顺[八]。
【原注】
[一]于左右尺寸四部分位承之，以知应与不应、过与不过[2]。
[一]谓当沉不沉，当浮不浮，当濡不濡，当钩不钩，当弦不弦，当大不大之类也。○新校正云：按：《至真要大论》云：“厥阴之至，其脉弦；少阴之至，其脉钩；太阴之至，其脉沉；少阳之至，大而浮；阳明之至，短而濇；太阴[3]之至，大而长。至而和则平，至而甚则病，至而反则病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。”
[一]见于他位也。
[四]谓左见右脉，右见左脉，气差错故尔。
[五]已见于他乡，本官见贼杀之气，故病危。
[六]子午卯酉四岁有之。反，谓岁当阴在寸脉而反见于尺，岁当阳在尺而脉反见于寸，尺寸俱乃谓反也。若尺独然，或寸独然，是不应气，非反也。
[七]寅申巳亥[4]丑未辰戌八年有之。交，谓岁当阴在右脉反见左，岁当阳在左脉反见右，左右交见，是谓交。若左独然，或右独然，是不应气，非交也。
[八]经言岁气备矣。○新校正云：详此备《六元正纪大论》中。
【校注】
[1]“之”，与。
[2]元本“不过”下有“也”字。
[3]《〈素问〉校讹》按补：“古钞本、元藁本‘阴’作‘阳’。”
[4]元本“巳亥”二字互乙。
帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以生化[一]？岐伯曰：东方生风[二]，风生木[三]，木生酸[四]，酸生肝[五]，肝生筋[六]，筋生心[七]。其在天为玄[八]，在人为道[九]，在地为化[十]。化生五味[十一]，道生智[十二]，玄生神[十三]，化生气[十四]。神在天为风[十五]，在地为木[十六]，在体为筋[十七]，在气为柔[十八]，在藏为肝[十九]。其性为暄[二十]。其德为和[二十一]，其用为动[二十二]，其色为苍[二十三]，其化为荣[二十四]，其虫毛[二十五]，其政为散[二十六]，其令宣发[二十七]，其变摧拉[二十八]，其眚为陨[二十九]，其味为酸[三十]，其志为怒[三十一]。怒伤肝[三十二]，悲胜怒[三十三]。风伤肝[三十四]，燥胜风[三十五]。酸伤筋[三十六]，辛胜酸[三十七]。
【原注】
[一]合，谓中外相应。生，谓承化而生。化，谓成立众象也。
[二]东者，日之初。风者，教之始，天之使也，所以发号施令，故生自东方也。景霁山昏，苍埃际合，崖谷若一，岩岫之风也。黄白昏埃，晚空如堵，独见天垂，川泽之风也。加以黄黑白埃承下，山泽之猛风也。
[三]阳升风鼓，草木敷荣，故曰风生木也。此和气之生化也。若风气施化，则飘扬敷折[1]。其为变极，则木拔草除也。运乘丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳之岁，则风化不足；若乘壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌之岁，则风化有馀于万物也。○新校正云：详王注以丁壬分运之有馀不足，或者以丁卯、丁亥、丁巳、壬申、壬寅五岁为天符、同天符、正岁会，非有馀不足为平木运，以王注为非，是不知大统也。必欲细分，虽除此五岁，亦未为尽。下文火土金水运等并同此。
[四]万物味酸者，皆始自木气之生化也。
[五]酸味入胃，生养于肝藏。
[六]酸味入肝，自肝藏布化，生成于筋膜也。
[七]酸气荣养筋膜毕已，自筋流化，乃入于心。
[八]玄，谓玄冥也。丑之终，东方白，寅之初，天色反黑，太虚皆暗，在天为玄象可见。○新校正云：详“在天为玄”至“化生气”七句，通言六气五行生化之大法，非东方独有之也，而王注"玄"谓丑之终，寅之初，天色黑。则专言在东方，不兼诸方，此注未通。
[九]正理之道，生养之政化也。
[十]化，生化也。有生化而后有万物，万物无非气化以生成者也。
[十一]金玉土石、草木菜果、根茎枝叶、花壳实核，无识之类，皆地化生也。
[十二]智，正知也，虑远也。知正则不疑于事，虑远则不涉于危，以道处之，理符于智。《灵枢经》曰：“因虑而处物谓之智。”[2]
[十三]神用无方，深微莫测，迹见形隐，物鲜能期。由是，则玄冥之中，神明（幽）[栖][3]据，隐而不见，玄生神明也。
[十四]飞走岐行，鳞介毛保羽五类变化，内属神机，虽为五味所该，然其生禀则异，故又曰化生气也。此上七句，通言六气五行生化之大法，非东方独有之也。○新校正云：按《阴阳应象大论》及《天元纪大论》无“化生气”一句。
[十五]鸣条启坼[4]，风之化也。振拉摧拔，风之用也。岁属厥阴在上，则风化于天；厥阴在下，则风行于地。
[十六]长短曲直，木之体也。干举机发，木之用也。
[十七]维结束络，筋之体也。解[5]纵卷舒，筋之用也。
[十八]木化宣发，风化所行，则物体柔耍。
[十九]肝有二布[6]叶一小叶，如木甲拆之象也。各有支（络）[络][7]，脉道中，以宣发阳和之气。魂之官也。为将军之官，谋虑出焉。乘丁岁，则肝藏及经络先[8]受邪而为病也。胆府同。
[二十]暄，温也，肝木之性也。
[二十一]敷布和气于万物，木之德也。○新校正云：按：《气交变大论》云：“其德敷和。”
[二十二]风摇而动，无风则万类皆静。○新校正云：按：木之用为动，火太过之政亦为动，盖火木之主暴速，故俱为动。
[二十三]有形之类乘木之化，则外色皆见薄青之色。今东方之地，草木之上色皆苍。遇丁岁，则苍物兼白及黄，色不纯也。
[二十四]荣，美色也。四时之中，物见华荣、颜色鲜丽者，皆木化之所生也。○新校正云：按：《气交变大论》云：“其化生荣。”
[二十五]万物发生，如毛在皮。
[二十六]发散生气于万物。○新校正云：按：《气交变大论》云：“其政舒启[9]。”详木之政散，木平之政发散，木太过之政散，土不及之气散，金之用散落，木之灾散落。所以为散之异有六，而散之义惟二：一谓发散之散，是木之气也；二谓散落之散，是金之气所为也。
[二十七]阳和之气，舒而散也。
[二十八]摧，拔成者也。○新校正云：按：《气交变大论》云：“其变振发。”
[二十九]陨，坠也。大风暴起，草泜木坠。○新校正云：按：《气交变大论》云：“其灾散落。”
[三十]夫物之化之变而有酸味者，皆木气之所成败也。今东方之野，生味多酸。
[三十一]怒，直声也。怒所以威物。
[三十二]凡物之用极皆自伤也。怒发于肝，而反伤肝藏。
[三十三]悲发而怒止，胜之信也。○新校正云：详五志“悲”当为“忧”，盖忧伤意、悲伤魂，故云“悲胜[10]怒”也。
[三十四]亦犹风之折木也。风生于木而反折之，用极而舒[11]。○新校正：按：《阴阳应象大论》云：“风伤筋。”
[三十五]风自木生，燥为金化。风馀则制之以燥，肝盛则治之以凉。凉清所行，金之气也。
[三十六]酸写肝气，写甚则伤其气。《灵枢经》曰：酸走筋，筋病无多食酸[12]。以此尔。走筋，谓宣行其气速疾也。气血肉骨同。○新校正云：详注云“《灵枢经》云”，乃是《素问·宣明五气篇》[13]文。按：《甲乙经》[14]以此为《素问》，王[15]云《灵枢经》者，误也。
[三十七]辛，金味，故胜木之酸，酸馀则[16]胜之以辛也。
【校注】
[1]《〈素问校讹〉校补》：“古钞本、元椠本‘折’作‘拆’。”俗书末笔加点与否甚随意，“拆”盖“折”之俗误。
[2]见《灵枢·本神篇第八》。
[3]“犊”，当作“栖”。俗书木旁或作扌旁。又，俗书有涉上下之字而类化偏旁者。此据文意录正。
[4]元本“坼”作“拆”。
[5]“錺”，当作“锲”，缩也。俗书“耎”、“需”常类化作“需”而同形，传抄者不知，回改时往往易误。
[6]“布”，大。说详《校补》。
[7]《〈素问校讹〉校补》：“古钞本、元椠本‘给’作‘给’。”据改。
[8]元本“先”作“见”。
[9]元本“启”作“卷”。
[10]元本“胜”作“伤”。
[11]《素问校讹》：“古钞本‘舒’作‘尔’。”《〈素问校讹〉校补》：“元椠本‘舒’作‘衰’。”
[12]《灵枢·九针论篇第七十八》云：“酸走筋……病在筋，无食酸。”
[13]顾本《素问·宣明五气篇》下空一字位，《素问校讹》谓古钞本“篇”下有“之”字。元本作“子”。
[14]顾本《甲乙经》下空一字位，《素问校讹》：“古钞本‘经’下有‘云’字。”《〈素问校讹〉校补》：“元椠本亦同。”
[15]元本“王”下有“注”字。
[16]元本“则”作“故”。
南方生热[一]，热生火[二]，火生苦[三]，苦生心[四]，心生血[五]，血生脾[六]。其在天为热[七]，在地为火[八]，在体为脉[九]，在气为息[十]，在藏为心[十一]。其性为暑[十二]，其德为显[十三]，其用为躁[十四]，其色为赤[十五]，其化为茂[十六]，其虫羽[十七]，其政为明[十八]，其令郁蒸[十九]，其变炎烁[二十]，其眚燔焫[二十一]，其味为苦[二十二]，其志为喜[二十三]。喜伤心[二十四]，恐胜喜[二十五]。热伤气[二十六]，寒胜热[二十七]。苦伤气[二十八]，咸胜苦[二十九]。
【原注】
[一]阳盛所生，相火、君火之政也。太虚昏翳，其若轻尘，山川悉然，热之气也。大明不彰，其色如丹，郁热之气也。若行[1]云暴升，燠然蒸积[2]，乍盈乍缩，崖谷之热也。
[二]热甚之气，火运盛明，故曰热生火。火者，盛阳之生化也。热气施化，则炎暑郁燠。其为变极，则燔灼销[3]融。运乘癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥岁，则热化不足；若乘戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午岁，则热化有馀。火有君火、相火，故曰“热生火”，又云火也。
[三]物之味苦者，皆始自火之生化也。甘物遇火，体焦则苦，苦从化火，其可征也。
[四]苦物入胃，化入于心，故诸癸岁则苦化少，诸戊岁则苦化多。
[五]苦味自心化已，则布化生血脉。
[六]苦味营血已，自血流化生养脾也。
[七]亦神气化也。暄暑郁蒸，热之化也。炎赫沸腾，热之用也。岁属少阴少阳，在上则热化于天，在下则热行于地[4]。
[八]光显炳明，火之体也。燔燎焦然，火之用也。
[九]流行血气，脉之体也。壅泄虚实，脉之用也。络脉同。
[十]息，长也。
[十一]心形如未敷莲花，中有九空，以导引天真之气。神之宇也。为君主之官，神明出焉。乘癸岁，则心与经络受邪而为病。小肠府亦然。
[十二]暑，热也。心之气性也。
[十三]明显见象，定而可取，火之德也。○新校正云：按：《气交变大论》云：“其德彰显。”
[十四]火性躁动，不专定也。
[十五]生化之物乘火化者，悉表备赭[5]丹之色。今南方之地，草木之上皆兼赤色。乘癸岁，则赤色之物兼黑及白也。
[十六]茂，蕃盛也。○新校正云：按：《气交变大论》云：“其化蕃茂。”
[十七]参差长短，象火之形。
[十八]明曜彰见，无所蔽匿，火之政也。○新校正云：按：《气交变大论》云：“其政明曜。”又按：火之政明，水之气明，水火异而明同者，火之明明于外，水之明明于内，明虽同而实异也。
[十九]郁，盛也。蒸，热也。言盛热气如蒸也。○新校正云：详注谓“郁”为“盛”，其义未安。按：王冰注《五常政大论》云：“郁，谓郁燠不畅舒也。”当如此解。
[二十]热甚炎赫，烁石流金，火之极变也。○新校正云：按：《气交变大论》云：“其变销烁。”
[二十一]燔炳山川，旋及屋宇，火之灾也。○新校正云：按：《气交变大论》云：“其灾燔炳。”
[二十二]物之化之变而有（若）[苦][6]味者，皆火气之所合散也。今南方之野，生物多苦。
[二十三]喜，悦乐也。悦以和志。
[二十四]言其过也。喜发于心而反伤心，亦由风之折木也，过则气竭，故见伤也。
[二十五]恐至则喜乐皆泯，胜喜之理，目击道存。恐则水之气也。
[二十六]天热则气伏不见，人热则气促喘急。热之伤气，理亦可征。此皆谓大热也，小热之气，犹生诸气也。《阴阳应象大论》曰：“壮火散气，少火生气。”此其义也。
[二十七]寒胜则热退，阴盛则阳衰，制热以寒，是求胜也。
[二十八]大凡如此尔。苦之伤气，以其燥也。（苦）[若][7]加以热，则伤尤甚也。何以明之？饮酒气促，多则喘急，此其信也。苦寒之物，偏服岁久，益火滋甚，亦伤气也。暂以方治，乃同少火，反生气也。○新校正云：详此论所伤之旨有三：东方曰风伤肝，酸伤筋；中央曰湿伤肉，甘伤脾；西方曰辛伤皮毛。是自伤者也。南方曰热伤气，苦伤气；北方曰寒伤血，咸伤血。是伤己所胜也。西方曰热伤皮毛，是被胜伤己也。凡此五方所伤之例有三，若《太素》则俱云自伤焉。
[二十九]酒得咸[8]而解，物理昭然。火苦之胜，制以水咸。
【校注】
[1]《素问校讹》：“古钞本‘行’作‘形’。”《〈素问校讹〉校补》：“元椠本亦同。”
[2]“嵷”（zōng），巃（lóng）嵷，山高貌。“案”，读若“叠”。
[3]元本“销”作“消”。
[4]元本“地”下有“也”字。
[5]元本“赭”作“赪”。
[6]元本“若”作“苦”，义长，据改。
[7]《素问校讹》：“古钞本‘苦’作‘若’。”《〈素问校讹〉校补》：“元椠本亦同。”据改。
[8]元本“咸”作“盐”。
中央生湿[一]，湿生土[一]，土生甘[一]，甘生脾[一]，脾生肉[一]，肉生肺[一]。其在天为湿[一]，在地为土[一]，在体为肉[一]，在气为充[一]，在藏为脾[一]。其性静兼[一]，其德为濡[一]，其用为化[一]，其色为黄[一]，其化为盈[一]，其虫倮[一]，其政为谧[一]，其令云雨[一]，其变动注[一]，其管淫溃[一]，其味为甘[一]，其志为思[一]。思伤脾[一]，怒胜思[一]。湿伤肉[一]，风胜湿[一]。甘伤脾[一]，酸胜甘[一]。
【原注】
[一]中央，土也，高山土湿，泉出地中，水源山隈，云生岩谷，则其象也。夫性内蕴，动而为用，则雨降云腾，中央生湿，不远信矣。故历候记土润溽暑于六月，谓是也。
[二]湿气内蕴，土体乃全，湿则土生，干则土死，死则庶类凋丧，生则万物滋荣，此湿气之化尔。湿气施化，则土宅而云腾雨降。其为变极，则骤注土崩也。运乘己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未之岁，则湿化不足；乘甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之岁，则湿化有余也。
[三]物之味甘者，皆始自土之生化也。
[四]甘物入胃，先入于脾，故诸己岁则甘少化，诸甲岁甘多化。
[五]甘味入脾，自脾藏布化长生脂肉。
[六]甘气营肉已，自肉流化乃生养肺藏也。
[七]言神化也。柔润重泽，湿之化也。埃郁云雨，湿之用也。岁属太阴在上，则湿化于天；太阴在下，则湿化于地。
[八]敦静安镇，聚散复形，群品以生，土之体也。含垢匿秽，静而下民，为变化母，土之德也。○新校正云：详注云“静而下民”为土之德，“下民”之义，恐字误也。
[九]覆裹筋骨，气发其间，肉之用也。疏密不时，中外否闭，肉之动也。
[十]土气施化，则万象盈。
[十一]形象马蹲，内包胃脘，象土形也。经络之气，交归于中，以营运真灵之气。意之舍也。为仓廪之官，化物出焉。乘已岁，则脾及经络受邪而为病。○新校正云：详肝心肺肾四藏，注各言府同。独此注不言胃府同者，阙文也。
[十二]兼，谓兼寒热暄凉之气也。《白虎通》曰：“脾之为言并也。”谓四气并之也。
[十三]津湿润泽，（上）[土]之德也。○新校正云：按：《气交变大论》云：“其德溽蒸。”
[十四]化，谓兼诸四化，并己为五化，所谓风化热化燥化寒化，周万物而为生长化成收藏也。
[十五]物乘土化，则表见黔黄之色。今中央之地，草木之上皆兼黄色。乘已岁，则黄色之物兼苍[及]黑。
[十六]盈，满也。土化所及，则万物盈满。○新校正云：按：《气交变大论》云：“其化丰备。”
[十七]保露皮革，无介毛也。
[十八]谧，静也。土性安静。○新校正云：按：《气交变大论》云：“其政安静。”详土之政谧。水太过其政谧者，盖水太过而土下承之，故其政亦谧。
[十九]湿气布化之所成。
[二十]动，反静也。地之动，则土失性，风摇不安，注雨久下也。久则坦岸复为土矣。○新校正云：按：《气交变大论》云：“其变骤注。”
[二十一]淫，久雨也。溃，土崩溃也。○新校正云：按：《气交变大论》云：“其灾霖溃。”
[二十二]物之化之变而有甘味者，皆土化之所终始也。今中原之地物味多甘淡。
[二十三]思以成务。○新校正云：按：《灵枢经》曰：“因志而存变谓之思。”
[二十四]思劳于智，过则伤脾。
[二十五]怒则不思，忿而忘祸，则胜可知矣。思甚不解，以怒制之，调性之道也。
[二十六]湿甚为水，水盈则肿，水下去已，形肉已消，伤肉之验，近可知矣。
[二十七]风，木气，故胜土湿。湿甚则制之以风。
[二十八]过节也。○新校正云：按《阴阳应象大论》云：“甘伤肉。”
[二十九]甘徐则制之以酸，所以救脾气也。
【校注】
[1]“兼”，读若“谦”。
[2]元本、藏本“上”作“土”，据改。
[3]元本“苍”作“仓”。
西方生燥[一]，燥生金[一]，金生辛[三]，辛生肺[四]，肺生皮毛[五]，皮毛生肾[六]。其在天为燥[七]，在地为金[八]，在体为皮毛[九]，在气为成[十]，在藏为肺[十一]。其性为凉[十二]，其德为清[十三]，其用为固[十四]，其色为白[十五]，其化为敛[十六]，其虫介[十七]，其政为劲[十八]，其令雾露[十九]，其变肃杀[二十]，其眚苍落[二十一]，其味为辛[二十二]，其志为忧[二十三]。忧伤肺[二十四]，喜胜忧[二十五]。热伤皮毛[二十六]，寒胜热[二十七]。辛伤皮毛[二十八]。苦胜辛[二十九]。
【原注】
[一]阳气已降，阴气复升，气爽风动，故生燥也。夫岩[1]谷青埃，川源[2]苍翠，烟浮草木[3]，远望氤氲，此金气所生，燥之化也。夜起白朦[4]，轻如微雾，遐迩一色，星月皎如，此万物阴成，亦金气所生，白露之气也。太虚埃昏，气郁黄黑，视不见远，无风自行，从阴之阳，如云如雾，此杀气也，亦金气所生，霜之气也。山谷川泽，浊昏如雾，气郁蓬勃，惨然戚然，咫尺不分，此杀气将用，亦金气所生，运之气也。天[5]雨大霖，和气西起，云卷阳曜，太虚廓清，燥生西方，义可征也。若西风大起，木偃云腾，是为燥与湿争，气不胜也，故当复雨。然西风雨晴，天之常气，假有东风雨止，必有西风复雨，因雨而为[6]自晴。观是之为，则气有往复，动有燥湿，变化之象，不同其用矣。由此，则天地之气，以和为胜；暴发奔骤，气所不胜，则多为复也。
[一]气劲风切，金鸣声远，燥生之信，视听可知，此则燥化能令万物坚定也。燥之施化于物如是，其为变极，则天地惨惨，肃杀气行，人悉畏之，草木凋落。运乘乙丑、乙卯、乙巳、乙未、乙酉、乙亥之岁，则燥化不足；乘庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌之岁，则燥化有馀。岁气不同，生化异也。
[三]物之有辛味者，皆始自金化之所成也。
[四]辛味入胃，先入于肺，故诸乙岁则辛少化，诸庚岁则辛多化。
[五]辛物入肺，自肺藏布化生养皮毛也。
[六]辛气自入皮毛，乃流化生气入肾藏也。
[七]神化也。雾露清劲，燥之化也。肃杀凋零，燥之用也。岁属阳明在上，则燥化于天；阳明在下，则燥行于地者也[7]。
[八]从革坚刚，金之体也。锋剑钴（钴）[利][8]，金之用也。○新校正云：按：别本“钴”作“括”。
[九]柔韧包裹，皮毛之体也。渗泄津液，皮毛之用也。
[十]物乘金化则坚成。
[十一]肺之形似人肩，二布叶，数小叶，中有二千[9]四空，行列以分布诸藏[10]清浊之气。主藏魄也。为相傅[11]之官，治节出焉。乘乙岁，则肺与经络受邪而为病也。大肠府亦然。
[十二]凉，清也，肺之性也。
[十三]金以清凉为德化。○新校正云：按：《气交变大论》云：“其德清洁。”
[十四]固，坚定也。
[十五]物乘金化，则衣[12]彰缟素之色。今西方之野，草木之上色皆兼白。乘乙岁，则白色之物兼赤及苍也。
[十六]敛，收也。金化流行，则物体坚敛。○新校正云：按：《气交变大论》云：“其化紧敛。”详金之化为敛，而（木）[木][13]不及之气亦敛者，盖木不及而金胜之，故为[14]敛也。
[十七]介，甲也。外被介甲，金坚之象也。
[十八]劲，前锐也。○新校正云：按：《气交变大论》云：“其政劲切。”
[十九]凉气化生。
[二十]天地惨凄，人所不喜，则其气也。
[二十一]青干而凋落。
[二十二]夫物之化之变而有辛味者，皆金气之所离合也。|今西方之野，草木多辛。
[二十三]忧，虑也，思也。○新校正云：详王注以“忧”为“思”，有害于义。按：本论思为脾之志，忧为肺之志，是“忧”非“思”明矣。又，《灵枢经》曰：愁忧则闭塞而不行。又云：“愁忧而不解，则伤意。”[15]若是，则忧者愁也，非思也。
[二十四]愁忧则气闭塞而不行，肺藏气，故忧伤肺。
[二十五]神悦则喜，故喜胜忧。
[二十六]火有二别，故此再举热伤之形证也。火气薄烁则物焦干，故热气盛则皮毛伤也。
[二十七]以阴消阳，故寒胜热。○新校正云：按：《太素》作“燥伤皮毛，热胜燥”。
[二十八]过节也。辛热又甚焉。
[二十九]苦，火味，故胜金之辛。
【校注】
[1]元本“岩”作“岊”。
[2]元本“源”作“原”。
[3]元本“木”作“树”。
[4]“膲”，读若“漅”。
[5]《素问校讹》校补：“古钞本‘天’作‘大’。”元本同。
[6]元本“乃”作“迺”。馀或同，不复出校。
[7]元本无“者也”二字。
[8]《素问校讹》校补：“元聚本‘来’作‘利’。”据改。
[9]《素问校讹》：“古钞本‘千’作‘十’。”《〈素问校讹〉校补》：“元椠本亦同。”
[10]元本“藏”作“脏”。
[11]元本“傅”作“传”，俗书二字相乱。
[12]《素问校讹》：“古钞本‘衣’作‘表’。”《〈素问校讹〉校补》：“元椠本亦同。”
[13]《〈素问校讹〉校补》：“古钞本、元椠本‘本’作‘木’。”据改。
[14]元本无“为”字。
[15]《灵枢·本神篇第八》分别云：“愁忧者，气闭塞而不行”，“脾，愁忧而不解则伤意”。
北方生寒[一]，寒生水[二]，水生咸[三]，咸生肾[四]，肾生骨髓[五]，髓生肝[六]。其在天为寒[七]，在地为水[八]，在体为骨[九]，在气为坚[十]，在藏为肾[十一]。其性为凛[十二]，其德为寒[十三]，其用为？[十四][1]，其色为黑[十五]，其化为肃[十六]，其虫鳞[十七]，其政为静[十八]，其令[十九][2]，其变凝[3]冽[二十]，其管冰雹[二十一]，其味为咸[二十二]，其志为恐[二十三]。恐伤肾[二十四]，思胜恐[二十五]。寒伤血[二十六]。燥胜寒[二十七]。咸伤血[二十八]，甘胜咸[二十九]。
五气更立[4]，各有所先[三十]。非其位则邪，当其位则正[三十一]。
【原注】
[一]阳气伏，阴气升，亟布而大行，故寒生也。太虚澄净，黑气浮空，天色黯然，高空之寒气也。若气似散麻，本末皆黑，微见[黄色][5]，川泽之寒气也。太虚清白，空犹雪映，遐迩一色，山谷之寒气也。太虚白昏，火[6]明不翳，如雾雨气，遐迩肃然，北望色玄，凝雾夜落，此水气所生，寒之化也。太虚凝阴，白埃昏翳，天地一色，远视不分，此寒湿凝结，雪之将至也。地裂水冰，河渠干涸，枯泽（浮）[汪]咸[7]，木敛土坚，是土胜水，水不得自清，水所生寒之用也。
[二]寒资阴化，水所由生，此寒气之生化尔。寒气施化，则水冰雪雾；其为变极，则水涸冰坚。运乘丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰之岁，则寒化[8]大行；乘辛未、辛巳、辛卯、辛丑、辛亥、辛酉之岁，则寒化少。
[三]物之有咸味者，皆始自水化之所成结也。水泽枯涸，卤咸乃蕃；沧海味咸，盐从水化。则咸因水产，其事炳然，煎水味咸，近而可见。
[四]咸物入胃，先归于肾，故诸丙岁咸物多化，诸辛岁咸物少化。
[五]咸味入肾，自肾藏布化养生骨髓也。
[六]咸气自生骨髓，乃流化生气入肝藏也。
[七]神化也。凝惨冰雪，寒之化也。凛冽霜雹，寒之用也。岁属太阳在上，则寒化于天；太阳在下，则寒行于地。
[八]阴气布化，流于地中，则为水泉。澄涩流行，水之体也。漂荡沉溺，水之用也。
[九]强于坚劲，骨之体也。包裹髓脑，骨之用也。
[十]柔耍之物，遇寒则坚，寒之化也。
[十一]肾藏有二，形如豇豆相并，而曲附于脊膂，外有脂裹，里白表黑。主藏精也。为作强之官，伎巧出焉。乘辛岁，则肾藏及经络受邪而为病。膀胱府同。
[十二]寒也，肾之性也。
[十三]水以寒为德化。○新校正云：按：《气交变大论》[9]："其德凄沧。"
[十四]本阙[10]。
[十五]物禀水成，则表被玄黑之色。今（比）[北][11]方之野，草木之上色皆兼黑。乘辛岁，则黑色之物兼黄及赤也。
[十六]肃，静也。○新校正云：按：《气交变大论》云："其化清谧。"详水之化为肃，而金之政太过者为肃、平金之政劲肃、金之变肃杀者，何也？盖水之化肃者，肃[12]静也；金之政肃者，肃杀也，文虽同而事异者也[13]。
[十七]鳞，谓鱼蛇之族类。
[十八]水性澄澈而清静。○新校正云：按：《气交变大论》云[14]："其政凝肃。"详水之政为静，而平土之政安静、土太过之政亦为静、土不及之政亦为静定，水土异而静同者，非同也。水之静，清净也；土之静，安静也。
[十九]本阙[15]。
[二十]寒甚，故致是。○新校正云：按：《气交变大论》云："其变凛冽。"
[二十一]非时而有及暴过也。○新校正云：按：《气交变大论》云："其灾冰雪霜雹。"
[二十二]夫物之化之变而有咸味者，皆水化之所聚散也。今北方川泽，地多咸卤。
[二十三]恐以远祸。
[二十四]恐甚动中则伤肾。《灵枢经》曰："恐惧而不解，则伤精。"肾藏精，故精伤而伤及于肾也。
[二十五]思见祸机，故无忧恐。"思"一作"忧"，非也。
[二十六]明[16]胜心也。寒甚血凝，故伤血也。
[二十七]寒化则水积，燥用则物坚，燥与寒兼，故相胜也。天地之化，物理之常也。
[二十八]味过于咸，则咽干引饮，伤血之义，断可知矣[17]。
[二十九]渴饮甘泉，咽干自已，甘为土味，故胜水咸。○新校正云：详自上"歧伯曰"至此，与《阴阳应象大论》同，小有增损，而注颇异。
[三十]当其岁时，气乃先也。
[三十一]先立运，然后知非位与当位者也。
【校注】
[1]《素问校讹》校补："古钞本无'其用为'三字。"
[2]《素问校讹》校补："古钞本无'其令'二字。"
[3]《素问校讹》校补："古钞本'凝'作'凓'。"
[4]"更立"，疑当作"更互"。俗书"互"字往往误为"立"。说详《校补》。
[5]顾校："以《六元正纪大论》考之，此下当有'黄色'二字。"据补。
[6]《素问校讹》："古钞本'火'作'大'。"
[7]"浮"，当作"泟"。泟，涸也。下文"水生成"下王注云："水泽枯涸，卤咸乃蕃……煎水
味咸，近而可见。”是其义也。“溯”之俗书作“汒”，与“浮”形近，因有此误。说参《校补》。元本“浮”作“净”。
[8]《<素问校讹>校补》：“古钞本、元椠本‘化’作‘气’。”
[9]元本“气交变大论”下有“云”字。
[10]《<素问校讹>校补》：“古钞本无‘本阙’二字。”
[11]《<素问校讹>校补》：“古钞本、元椠本‘比’作‘北’，据改。”
[12]《<素问校讹>校补》：“古钞本、元椠本无‘肃’字。”
[13]元本无“者也”二字。
[14]元本无“云”字。
[15]《<素问校讹>校补》：“古钞本无‘本阙’二字。”
[16]《<素问校讹>校补》：“古钞本、元椠本‘明’作‘肾’。”
[17]元本“矣”作“乎”。
帝曰：病生之[1]变何如？岐伯曰：气相得则微，不相得则甚[-1]。
【原注】
[-1]木居火位，火居土位，土居金位，金居水位，水居木位，木居君位，如是者为相得。又，木居水位，水居金位，金居土位，土居火位，火居木位，如是者虽为相得，终以子僭居父母之位，下陵其[2]上，犹为小逆也。木居金土位，火居金水位，土居水木位，金居木火位，水居火土位，如是者为不相得，故病甚也。皆先立运气及司天之气，则气之所在相得与不相得可知矣。
【校注】
[1]元本、藏本、熊本、吴悌本、赵本、周本、朝鲜活字本“生之”二字互乙。
[2]元本无“其”字。
帝曰：主岁何如？岐伯曰：气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之[-1]。侮反受邪[-2]。侮而受邪，寡于畏也[-3]。
帝曰：善。
【原注】
[-1]木馀则制土，轻忽于金，以金气不争，故木恃其馀而欺侮也。又，木少金胜，土反侮木，以木不及，故土妄凌之也。四气卒同。侮，谓[侮慢][1]而凌忽之也。
[-2]或以己强盛，或遇彼衰微，不度卑弱，妄行凌蔑，虽侮而求胜，故终必受邪。
[-3]受邪，各谓受己[2]不胜之邪也。然舍己官观，适他乡邦，外强中干，邪盛真弱，寡于敬畏，由是纳邪，故曰寡于畏也。○新校正云：按：《六节藏象论》曰[3]：“未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜，命曰气淫。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜而薄之，命曰气迫。”即此之义也。
【校注】
[1]《素问校讹》：“古钞本‘而’上有‘侮慢’二字。”《〈素问校讹〉校补》：“元黎本亦同。”据补。
[2]元本“已”下有“所”字。
[3]元本“曰”作“云”。
六微旨大论篇第六十八
按：本篇主要讨论天道六六之节、地理应六节等精微之义，包括以下内容：天道六六之节。六气有常有变，物候之化，人体生理、病理亦应之；“应则顺，否则逆，逆则变生，变则病”；“物，生其应也”，“气，脉其应也”。具体讨论了六气六步的运行次序、不同年度交司时刻。六气变化“亢则害，承乃制，制则生化”。运气同化。“岁会”、“天符”、“太一天符”的具体推算方法。“客主加临”；少阴君火、少阳相火在加临中的位置与顺逆的关系。
黄帝问曰：呜呼远哉，天之道也！如迎浮云，若视深渊。视深渊尚可测，迎浮云莫知其极[一]。夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝。天之道，可得闻乎[二]？岐伯稽首再拜，对曰：明乎哉问，天之道也。此因天之序，盛衰之时也。
【原注】
[一]深渊静滢而澄澈，故视之可测其深浅；浮云飘泊而合散，故迎之莫诣其边涯。言苍天象如渊，可视乎鳞介；运化之道犹云，莫测其去留。六气深微，其于运化，当如[知][如][1]是喻矣。○新校正云：详此文与《疏五过论》文[2]重。
[二]运化生成之道也。
【校注】
[1]元本“知”作“如”，义长，据改。
[2]元本无“文”字。
帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也[一]？
岐伯曰：上下有位，左右有纪[二]。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待[1]也[三]。故曰：因天之序盛衰之时，移光定位，正立而待之。此之谓也[四]。
少阳之上，火气治之，中见厥阴[五]。阳明之上，燥气治之，中见太阴[六]。太阳之上，寒气治之，中见少阴[一]。厥阴之上，风气治之，中见少阳[八]。少阴之上，热气治之，中见太阳[九]。太阴之上，湿气治之，中见阳明[十]。所谓本也。本之下，中之见也。见之下，气之标也[十一]。标本不同，气应异象[十二]。
【原注】
[一]六气之节，经已荅[2]问，天师[夫][3]未数其旨，故重问之。
[二]上下，谓司天地之气二也。馀左右四气，在（岁）[气][4]之左右也。
[三]标，末也。圣人南面而立，以阅气之至也。
[四]移光，谓日移光。定位，谓南面观气。立正观岁，数气之至，则气可待之也。
[五]少阳，南方火，故上见火气治之；与厥阴合，故中见厥阴也。
[六]阳明，西方金，故上燥气治之；与太阴合，故（气燥）[燥气][5]之下，中见太阴也。
[七]太阳，北方水，故上寒气治之；与少阴合，故寒气之下，中见少阴也。○新校正云：按：《六元正纪大论》云：“太阳所至为寒生，中为温。”与此义同。
[八]厥阴，东方木，故上风气治之；与少阳合，故风气之下，中见少阳也。
[九]少阴，东南方君火，故上热气治之；与太阳合，故热气之下，中见太阳也。○新校正云：按：《六元正纪大论》云：“少阴所至为热生，中为寒。”与此义同。
[十]太阴，西南方土，故上湿气治之；与阳明合，故湿气之下，中见阳明也。
[十一]本，谓元气也。气（则）[别][6]为主[7]，则文言着矣。○新校正云：详注云“文言着矣”，疑误。
[十二]本者，应之元；标者，病之始。病生形用，求之标。方施其用，求之本。标本不同，求之中。见法万全。○新校正云：按：《至真要大论》云：六气标本不同，气有从本者，有[从][8]标本者，有不从标本者。少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴不从标本，从乎中。故从本者，化生于本；从标本者，有标本之化；从中者，以中气为化。
【校注】
[1]元本、藏本、熊本、吴谦本、赵本、周本、朝鲜活字本、朝鲜小字本“待”下有“之”字。
[2]《素问校讹》：“古钞本‘荅’作‘启’。”《〈素问校讹〉校补》：“元椠本亦同。”
[3]《〈素问校讹〉校补》：“古钞本、元椠本‘夫’作‘未’。”据改。
[4]《素问校讹》：“古钞本‘岁’作‘气’。”据改。
[5]《素问校讹》：“古钞本‘气燥’作‘燥气’。”《〈素问校讹〉校补》：“元椠本亦同。”据改。
[6]《素问校讹》：“古钞本‘则’作‘别’。”《〈素问校讹〉校补》：“元椠本亦同。”据改。
[7]元本“主”作“王”。
[8]《素问校讹》：“古钞本‘标’上有‘从’字。”《〈素问校讹〉校补》：“元椠本亦同。”据补。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也[一]？岐伯曰：至而至者，和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有馀也[二]。
帝曰：至而不至，未至而至，如何[三][1]？岐伯曰：应则顺，否则逆。逆则变生，变[生][2]则病[四]。
帝曰：善。请言其应。岐伯曰：物生，其应也。气脉，其应也[五]。
【原注】
[一]皆谓天之六气也。初之气，起于立春前十五日。馀二三四五终气次至而分治六十日馀八十七刻半。
[二]时至而气至，和平之应，此则[3]为平岁也。假令甲子岁气有馀，于癸亥岁未当至之期先时[4]而至也；乙丑岁气不足，于甲子岁当至之期后时而至也。故曰来气不及、来气有馀也。言初气之至期如此，岁气有馀，六气之至皆先时；岁气不及，六气之至皆后时。先时后至，后时先至各差十三[5]日而应也。○新校正云：按《金匮要略》云：“有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太过……冬至之后得甲子夜半少阳起，少[阴][阳][6]之时阳始生，天得温和以未得甲子，天因温和，此为未至而至也；以得甲子，而天未温和，此为至而不至；以得甲子，而天[大][7]寒不解，此为至而不去；以得甲子，而天温如盛夏时，此为至而太过。”此亦论气应之一端也。
[三]言太过不及岁当至晚至早之时应也。
[四]当期为应，愆时为否。天地之气生化不息，无止碍也。不应有而有，应有而不有，是造化之气失常，失常则气变，变常则气血纷挠而为病也。天地变而失常，则万物皆病。
[五]物之生荣有常时，脉之至有常期，有馀岁早，不及岁晚，皆依期[8]至也。
【校注】
[1]《〈素问校讹〉校补》：“元椠本‘如何’作‘何如’。”藏本、熊本、吴悌本、赵本、詹本、周本、朝鲜活字本、朝鲜小字本同。
[2]《素问校讹》：“周本‘变’下有‘生’字。”《〈素问校讹〉校补》：“元椠本亦同。”藏本下亦有“生”字。有“生”义长，据补。
[3]元本无“则”字。
[4]元本“先时”作“先期”。下“先时”同，不复出校。
[5]顾校：“‘十三’当作‘三十’。”
[6]顾校：“‘阴’字误，当依《金匮要略》作‘阳’。”据改。
[7]《素问校讹》：“古钞本‘天’下有‘大’字。”《〈素问校讹〉校补》：“元椠本亦同。”据补。
[8]元本“期”作“时”。
帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如？岐伯曰：显明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之[一]。复行一步，土气治之[二]。复行一步，金气治之[三]。复行一步，水气治之[四]。复行一步，木气治之[五]。复行一步，君火治之[六]。相火之下，水气承之[七]。水位之下，土气承之[八]。土位之下，风气承之[九]。风位之下，金气承之[十]。金位之下，火气承之之[十一]。君火之下，阴精[1]承之[十二]。帝曰：何也？歧伯曰：亢则害，承乃制。制则生化[2]，外列盛衰；害则败乱，生化大病[十三]。
【原注】
[一]日出谓之显明，则卯地气分春也。自春分后六十日有奇，斗建卯正；至于巳正，君火位也。自斗建巳正至未之中，三之气分，相火治之，所谓少阳也。君火之位，所谓少阴，热之分也。天度至此，暄淑大行，居热之分，不行炎暑，君之德也。少阳居之，为僭逆，大热早行，疫疠乃生；阳明居之，为温凉不时；太阳居之，为寒雨间热；厥阴居之，为风湿雨生羽虫；少阴居之，为天下疵疫。以其得位，君令宣行故也。太阴居之，为时雨。火有二位，故以君火为六气之始也。相火，则夏至日前后各三十日也，少阳之分，火之位也。天度至此，炎热大行。少阳居之，为热暴至，草萎河干炎亢，湿化晚布。阳明居之，为凉气间发；太阳居之，为寒气间至，热争，冰雹；厥阴居之，为风热大行，雨生羽虫；少阴居之，为大暑炎亢；太阴居之，为云雨雷电。退，谓南面视之在之右也。一步凡六十日又八十七刻半。馀气同法。
[二]雨之分也，即秋分前六十日而有奇，斗建未正至酉之中，四之气也。天度至此，云雨大行，湿蒸乃作。少阳居之，为炎热沸腾，云雨雷[雹][电][3]。阳明居之，为清雨雾露；太阳居之，为寒雨害物；厥阴居之，为暴风雨摧拉，雨生倮虫；少阴居之，为寒热气反用，山泽浮云，暴雨溽蒸；太阴居之，为大雨霪霆[4]。
[三]燥之分也，即秋分后六十日而有奇，斗建酉正至亥之中，五之气也。天度至此，万物皆燥。少阳居之，为温清更正，万物乃荣；阳明居之，为大凉燥疾；太阳居之，为早寒；厥阴居之，为凉风大行，雨生介虫；少阴居之，为秋湿，热病时行；太阴居之，为时雨沈阴。
[四]寒之分也，即冬至日前后各三十日，自斗建亥[正][5]至丑之中，六之气也。天度至此，寒气大行。少阳居之，为冬温，蛰虫不藏，流水不冰；阳明居之，为燥寒劲切；太阳居之，为大寒凛冽；厥阴居之，为寒风摽[6]扬，雨生鳞虫；少阴居之，为蛰虫出见，流水不冰[7]；太阴居之，为凝阴寒雪，地气湿也。
[五]风之分也，即春分前六十日而有奇也，自斗建丑正至卯之中，初之气也。天度至此，风气乃行，天地神明号令之始也，天之使也。少阳居之，为温疫至；阳明居之，为清风，雾露朦昧；太阳居之，为寒风切冽，霜雪水冰；厥阴居之，为大风发荣，雨生毛虫；少阴居之，为热风伤人，时气流行；太阴居之，为风雨，凝阴不散。
[六]热之分也，复春分始也，自斗建卯正至巳之中，二之气也。凡此六位，终纪[8]一年，六六三百六十日，六八四百八十刻，六七四十二刻，其馀半刻积[9]而为三，约终三百六十五度也。馀奇细分之可也。
[七]热盛水承，冬兼柔弱，渎润衍溢，水象可见。○新校正云：按：《六元正纪大论》云：“少阳所至为火生，终为蒸溽。”则水承之义可见。又云：“少阳所至为振风燔燎霜凝。”亦下承之水气也。
[八]寒甚物坚，水冰流涸，土象斯见，承下明矣。○新校正云：按：《六元正纪大论》云[10]：“太阳所至为寒雪冰雹白埃。”则土气承之义也。
[九]疾风之后，时雨乃零，是则湿为风吹，化而为雨。○新校正云：按：《六元正纪大论》云：“太阴所至为湿生，终为注雨。”则土位之下，风气承之而为雨也。又云：“太阴所至为雷霆骤注[11]风。”则风承之义也。
[十]风动气清，万物皆燥，金承木下，其象昭然。○新校正云：按：《六元正纪大论》云：“厥阴所至为风生，终为肃。”则金承之义可见。又云：“厥阴所至[12]飘怒大凉。”亦金承之义也。
[十一]辍[13]金生热，则火流金，乘火之上，理无妄也。○新校正云：按：《六元正纪大论》云：“阳明所至为散落温。”则火乘之义也。
[十二]君火之位，大热不行，盖为阴精制承其下也。诸以所胜之气乘于下者，皆折其摽[14]盛，此天地造化之大体尔。○新校正云：按：《六元正纪大论》云：“少阴所至为热生，中为寒。”则阴承之义可知。又云：“少阴所至为大暄寒。”亦其义也。又按：《六元正纪大论》云：“水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而清明，火发而曛昧，何气使然？曰：气有多少，发有微甚。微者当其气，甚者兼其下。征其下气，而见可知也。”所谓征其下者，即此六承气也。
[十三]亢，过极也。物恶其极。
【校注】
[1]此次所用朝鲜小字本“阴精”旁注“水气”二字。
[2]《素问校讹》：“古钞本无‘生’字。”按：元本、藏本、赵本、周本、朝鲜活字本、朝鲜小字本“制则生化”作“制生则化”。詹本作“生则化”。
[3]《素问校讹》：“古钞本‘雹’作‘电’。”《〈素问校讹〉校补》：“元檠本亦同。”据改。
[4]“霪霪”，盖“淫注”受“雨”字影响而类化加旁者。
[5]《素问校讹》：“古钞本‘玄’下有‘正’字。”据补。
[6]元本“摽”作“飘”。“摽”为“飘”字受下“扬”字影响的类化俗字，与训“引去”之“摽”同形。下同，不复出校。
[7]“冰”，“凝”之古文。馀或同，不复出校。
[8]《〈素问校讹〉校补》：“古钞本、元檠本‘纪’作‘统’。”
[9]《〈素问校讹〉校补》：“古钞本‘积’作‘以’，元檠本作‘分’。”
[10]元本“云”作“注云”二字。
[11]元本“列”作“烈”。按：列、烈声同通用。
[12]元本“至”下有“为”字。
[13]“辍”为“煿”字受下文“金”字影响类化的俗字。煿，烧也。
[14]元本“摽”作“熛”。按：“摽”、“熛”、“燋”、“飘”、“飙”并音同义通，盛也。
帝曰：盛衰何如？歧伯曰：非其位则邪，当其位则正。邪则变甚，正则微。帝曰：何谓当位？歧伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子。所谓岁会，气之平也[一]。
帝曰：非位何如？歧伯曰：岁不与会也[二]。
【原注】
[一]非太过，非不及，是谓平运主岁也。平岁之气，物生、脉应皆必会期，无先后也。○新校正云：详木运临卯，丁卯岁也；火运临午，戊午岁也；土运临四季，甲辰、甲戌、己丑、己未岁也；金运临酉，乙酉岁也；水运临子，丙子岁也。内戊午、己丑、己未、乙酉又为太一天符。
[二]不与本辰相逢会也。
帝曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴[一]；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳。奈何？岐伯曰：天之与会也[二]。故《天元册》曰天符。天符岁会何如？岐伯曰：太一天符之会也[三]。
帝曰：其贵贱何如？岐伯曰：天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人[四]。
帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：中执法者，其病速而危[五]。中行令者，其病徐而（特）[持][六]。中贵人者，其病暴而死[七]。
帝曰：位之易也何如？岐伯曰：君位臣，则顺；臣位君，则逆。逆，则其病近，其害速；顺，则其病远，其害微。所谓二火也[八]。
【原注】
[一]少阳少阴皆火气。
[二]天气与运气相逢会也。○新校正云：详土运之岁，上见太阴，己丑、己未也；火运之岁，上见少阳，戊寅、戊申也；上见少阴，戊子、戊午也；金运之岁，上见阳明，乙卯、乙酉也；木运之岁，上见厥阴，丁巳、丁亥也；水运之岁，上见太阳，丙辰、丙戌[2]。内己丑、己未、戊午、乙酉又为太一天符。按：《六天正纪大论》云：“太过而同天化者三，不及而同天化者亦三。”戊子、戊午太微上临少阴，戊寅、戊申太微上临少阳，丙辰、丙戌太羽上临太阳，如是者三；丁巳、丁亥少角上临厥阴，乙卯、乙酉少商上临阳明，己丑、己未少宫上临太阴，如是者三。临者太过不及皆曰天符。
[三]是谓三合：一者天会，二者岁会，三者运会也。《天元纪大论》曰：“三合为治。”此之谓也。○新校正云：按：太一天符之详（其）[具][3]《天元纪大论》注中。
[四]执法犹相辅。行令犹方伯。贵人犹君主。
[五]执法，官人之绳准。自为邪僻，故病速而危。
[六]方伯无执法之权，故无速害，但病执持而已。
[七]义无凌犯，故病则暴而死。
[八]相火居君火，是臣位居君位，故逆也。君火居相火，是君[4]居臣位，君临臣位，故顺也。远，谓里远。近，谓里近也。
【校注】
[1]《<素问>校讹》校补：“古钞本、元椠本‘特’作‘持’。”藏本、熊本、吴悌本、赵本、詹本、周本、吴勉学本、朝鲜活字本、朝鲜小字本并同。据改。
[2]元本“丙戌”下有“也”字。
[3]元本“其”作“具”，义长，据改。
[4]《<素问校讹>校补》：“古钞本、元藁本‘君’下有‘位’字。”
帝曰：善。愿闻其步何如？歧伯曰：所谓步者，六十度而有奇[一]。故二十四步积盈百刻而成日也[一]。
【原注】
[一]奇，谓八十七刻又十分刻之五也。
[一]此言天度之馀也。夫言周天度者，三百六十五度四分度之一也。二十四步，正四岁也。四分度之一，二十五刻也。四岁气乘[1]积已盈百刻，故成一日。度，一日也。
【校注】
[1]《<素问校讹>校补》：“元藁本‘乘’作‘成’。”
帝曰：六气应五行之变何如？歧伯曰：位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也[一]。
帝曰：求之奈何？歧伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立。谨候其时，气可与期[一]。
【原注】
[一]位，地位也。气，天气也。气与位互有差移，故气之初，天用事；气之中，地主之。地主，则气流于地；天用，则气腾于天。初与中皆分天步而率刻尔。初中各三十日馀四十三刻四分刻之三也。
[一]子甲相合，命曰岁立，则甲子岁也。谨候水刻早晏，则六气悉可与期尔。
帝曰：愿闻其岁六气始终早晏何如？歧伯曰：明乎哉问也！甲子之岁：初之气，天数始于水下一刻[一]，终于八十七刻半[一]；二之气，始于八十七刻六分[一]，终于七十五刻[四]；三之气，始于七十六刻[五]，终于六十二刻半[六]；四之气，始于六十二刻六分[七]，终于五十刻[八]；五之气，始于五十一刻[九]，终于三十七刻半[十]；六之气，始于三十七刻六分[十一]，终于二十五刻[十二]。所谓初六，天之数也[十三]。
乙丑岁：初之气，天数始于二十六刻[十四]，终于十二刻半[十五]；二之气，始于十二刻六分[十六]，终于水下百刻[十七]；三之气，始于一刻[十八]，终于八十七刻半[十九]；四之气，始于八十七刻六分[二十]，终于七十五刻[二一]；五之气，始于七十六刻[二二]，终于六十二刻半[二三]；六之气，始于六十二刻六分[二四]，终于五十刻[二五]。所谓六二，天之数也[二六]。
丙寅岁：初之气，天数始于五十一刻[二七]，终于三十七刻半[二八]；二之气，始于三十七刻六分[二九]，终于二十五刻[三十]；三之气，始于二十六刻[三一]，终于十二刻半[三二]；四之气，始于一十一刻六分[三十三]，终于水下百刻[三十四]；五之气，始于一刻[三十五]，终于八十七刻半[三十六]；六之气，始于八十七刻六分[三十七]，终于七十五刻[三十八]。所谓六三，天之数也。
丁卯岁：初之气，天数始于七十六刻[三十九]，终于六十二刻半[四十]；二之气，始于六十二刻六分[四十一]，终于五十刻[四十二]；三之气，始于五十一刻[四十三]，终于三十七刻半[四十四]；四之气，始于三十七刻六分[四十五]，终于二十五刻[四十六]；五之气，始于二十六刻[四十七]，终于一十二刻半[四十八]；六之气，始于一十二刻六分[四十九]，终于水下百刻[五十]。所谓六四，天之数也。
次戊辰岁，初之气，复始于一刻。常如是无已，周而复始[五十一]。
【原注】
[一]常起于平明寅初一刻，艮中之南也。○新校正云：按：戊辰、壬申、丙子、庚辰、甲申、戊子、壬辰、丙申、庚子、甲辰、戊申、壬子、丙辰、庚申岁同此。所谓辰申子岁气会同，阴阳法以是为三合。
[二]子正之中，夜之半也。外十二刻半，入二气之初。诸馀刻同入也。
[三]子中之左也。
[四]戌之后四刻也。外二十五刻，入次三气之初率。
[五]亥初之一刻。
[六]酉正之中也。外三十七刻半差入后。
[七]酉中之北。
[八]未后之四刻也。外五十刻差入后。
[九]申初之一刻。
[十]午正之中，昼之半也。外六十二刻半差入后。
[十一]午中之[酉][南][1]。
[十二]辰正之后四刻。外七十五刻差入后。
[十三]天地之数，二十四气乃大会而同，故命此初六大数也。
[十四]巳初之一刻。○新校正云：按：巳巳、癸巳、丁酉、丁丑、辛巳、乙酉、己丑、癸巳、丁酉、辛丑、乙巳、己酉、癸丑、丁巳、辛巳岁同，所谓巳酉丑岁气会同也。
[十五]卯正之中。
[十六]卯中之南。
[十七]丑后之四刻。
[十八]又寅初之一刻。
[十九]子正之中。
[二十]子中正东。
[二十一]戌后之四刻。
[二十二]亥初之一刻。
[二十三]酉正之中。
[二十四]酉中之北。
[二十五]未后之四刻。
[二十六]一六为初六，二六为六二，名[2]次也。
[二十七]申初之一刻。○新校正云：按：庚午、甲戌、戊寅、壬午、丙戌、庚寅、甲午、戊戌、壬寅、丙午、庚戌、甲寅、戊午、壬戌岁同，此所谓寅午戌岁气会同。
[二十八]午正之中。
[二十九]午中之西。
[三十]辰后之四刻。
[三十一]巳初之一刻。
[三十二]卯正之中。
[三十三]卯中之南。
[三十四]丑后之四刻。
[三十五]寅初之一刻。
[三十六]子正之中。
[三十七]子中之左。
[三十八]戌后之四刻。
[三十九]亥初之一刻。○新校正云：按：辛未、乙亥、己卯、癸未、丁亥、辛卯、乙未、己亥、癸卯、丁未、辛亥、乙卯、己未、癸亥岁同，此所谓卯未亥岁气会同。
[四十]酉正之中。
[四十一]酉中之北。
[四十二]未后之四刻。
[四十三]申初之二[3]刻。
[四十四]午正之中。
[四十五]午中之西。
[四十六]辰后之四刻。
[四十七]巳初之一刻。
[四十八]卯正之中。
[四十九]卯中之南。
[五十]丑后之四刻。
[五十一]始自甲子年，终于癸亥岁，常以四岁为一小周，一十五周为一大周。以辰命岁，则气可期。
【校注】
[1]《素问校讹》校补：“元集本‘酉’作‘南’。”据改。
[2]《素问校讹》校补：“元集本‘名’作‘各’。”
[3]《素问校讹》校补：“元集本‘二’作‘一’。”
帝曰：愿闻其岁候何如？岐伯曰：悉乎哉问也！日行一周，天气始于一刻[一]。日行再周，天气始于二十六刻[二]。日行三周，天气始于五十一刻[三]。日行四周，天气始于七十六刻[四]。日行五周，天气复始于一刻[五]。所谓一纪也[六]。是故寅午戌，岁气会同；卯未亥，岁气会同；辰申子，岁气会同；巳酉丑，岁气会同。终[1]而复始[2]。
【原注】
-
[一]甲子岁也。
-
[二]乙丑岁也。
-
[三]丙寅岁也。
-
[四]丁卯岁也。
-
[五]戊辰岁也。余五十五岁循环，周而复始矣[2]。
-
[六]法以四年为一纪，循环不已。余三岁一会同，故有三合也。
-
[七]阴阳法以是为三合者，缘其气会同也。不尔，则各在一方，义无由合。
【校注】
-
[1]詹本"终”作“周"。
-
[2]元本"矣”作“也"。
帝曰：愿闻其用也。岐伯曰：言天者，求之本；言地者，求之位；言人者，求之气交[一]。
帝曰：何谓气交？岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也[二]。故曰：天枢之上，天气主之；天极之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。此之谓也[三]。
【原注】
-
[一]本，谓六天气寒暑燥湿风火也，三阴三阳由是生化，故云本，所谓六元者也。位，谓金木火水土君火也。天地之气，上下相交，人之所处者也。
-
[二]自天之下，地之上，则二气交合之分也。人居地上，故气交合之中，人之居也。是以化生变易，皆在气交之中也。
-
[三]天枢，当齐之两傍也，所谓身半矣。伸臂指天，则天枢正当身之半也。三分折之，上分应天，下分应地，中分应气交。天地之气交合之际，所遇寒暑燥湿风火胜复之变之化，故人气从之，万物生化悉由而合散也。
帝曰：何谓初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇。中气同法[一]。
帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也[二]。
帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：初者，地气也；中者，天气也[三]。
帝曰：其升降何如？岐伯曰：气之升降，天地之更用也[四]。
帝曰：愿闻其用何如？岐伯曰：升已而降，降者谓天。降已而升，升者谓地[五]。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣[六]。
【原注】
[一]奇，谓三十日馀|四|三刻又四十分刻之三十也。初中相合，则六十日馀八十七刻半也。以各馀四十分刻之三十，故云中气同法也。
[二]以是知气高下，生人病主之也。
[三]气之初，天用事；天用事，则地气上腾于太虚之内。气之中，地气主之；地气主则天气下降于有质之中。
[四]升，谓上升。降，谓下降。升极则降，降极则升，升降不已，故彰天地之更用也。
[五]气之初，地气升；气之中，天气降。升已而降以下，彰天气之下流；降已而升以上，表地气之上应。天气下降，地气上腾，天地交合，泰之象也。《易》曰：“天地交，泰。”是以天地之气升降，常以三十日半下上，上下不已，故万物生化无有休息而各得其所也。
[六]气有胜复，故变生也。○新校正云：按：《六元正纪大论》云：“天地之气，盈虚何如？”“曰：天气不足，地气随之；地气不足，天气从之；运居其中，而常先也。恶所不胜，归所和同，随运归从而生其病也。故上胜则天气降而下，下胜则地气迁而上，多少而差其分。微者小差，甚者大差，甚则位易气交，易则大变生而病作矣。”
帝曰：善。寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有（衈）[间]乎？歧伯曰：气有胜复。胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之[一]。
帝曰：何谓邪乎[二]？歧伯曰：夫物之生，从于化；物之极，由乎变。变化之相薄，成败之所由也[三]。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也[四]。
帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中，何也[五]？歧伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣[六]。
帝曰：有期乎？歧伯曰：不生不化，静之期也[七]。
帝曰：不生化乎[八]？歧伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危[九][12]。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏[十][13]。是以升降出入，无器不有[十一]。故器者，生化之宇；器散，则分之生化息矣[十二]。故无不出入，无不升降[十三]。化有大小，期有近远[十四]。四者之有，而贵常守[十五]。反常，则灾害至矣[十六]。故曰无形无患。此之谓也[十七]。
帝曰：善。有不生不化乎[十八]？歧伯曰：悉乎哉问也！与道合同，惟真人也[十九]。
帝曰：善。
【原注】
[一]夫抚掌成声，沃火生沸，物之交合，象出其间，万类交合，亦由是矣。天地交合，则八风鼓拆[14]，六气交驰于其间，故气不能正者，反成邪气。
[二]邪者，不正之目也。天地胜复，则寒暑燥湿风火六气互为邪也。
[三]夫气之有生化也，不见其形，不知其情，莫测其所起，莫究其所止，而万物自生自化，近[5]成无极，是谓天和。见其象，彰其动，震烈刚暴，飘泊骤卒，拉坚摧残，揎拆鼓栗，是谓邪气。故物之生也，静而化成；其毁也，躁而变革。是以生从于化，极由乎变，变化不息，则成败之由常在。生有涯分者，言有终始尔。○新校正云：按《天元纪大论》云：物生谓之化，物极谓之变也[6]。
[四]天地易位，寒暑移方，水火易处，当动用时，气之迟速往复，故不常在。虽不可究识意端，然微甚之用，而为化为变，风所由来也。人气不胜，因而感之，故病生焉，风匪求胜于⼈也。
[五]夫倚伏者，祸福之萌也。有福者，福之所倚也。有福者，祸之所伏也。由是，故祸福互为倚伏。物盛则衰，乐极则哀，是福之极，故为祸所倚。否极之泰，未济之济，是祸之极，故为福所伏。然吉凶成败，目击道存，不可以终，自然之理，故无尤也。
[六]动静之理，气有常运，其微也为物之化，其甚也为物之变。化流于物，故物得之以生；变行于物，故物得之以死。由是，成败倚伏生于动之微甚迟速尔，岂唯[7]气独有是哉！人在气中，养生之道，进退之用，当皆然也。○新校正云：按《至真要大论》云：“阴阳之气，清静则化治[8]，动则苛疾起。”此之谓也。
[七]人之期可见者，二也。天地之期，不可见也。夫二可见者：一曰生之终也，其二曰变易与[上][上][9]同体。然后舍小生化，归于大化。以死后犹化变未已，故可见者二也。天地终极，人寿有分，长短不相及，故人见之者鲜矣。
[八]言亦有不生不化者乎？
[九]出入，谓喘息也。升降，谓化气也。夫毛羽倮鳞介及飞走蛲行，皆生气根于身中，以神为动静之主，故曰神机也。然金玉土石，熔煆草木，皆生气根于外，假气以成立主（特）[持][10]，故曰气立也。《五常政大论》曰：“根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。”此之谓也。故无是四则神与气立者生死皆绝。○新校正云：按《易》云：“本乎天者亲上，本乎地者亲下。”《周礼·大宗伯》有“天产”、“地产”，《大司徒》云“动物”、“植物”，即此神机、气立之谓也。
[十]夫自东自西、自南自北者，假出入息以为化主[11]，因物以全质者，阴阳[12]升降之气以作生源，若非此道，则无能致是[13]者也。
[十一]包藏生气者，皆谓生化之器，触物然矣。夫窍横者，皆有出⼊去来之气。窍（竖）[竖][14]者，皆有阴阳升降之气往复于中。何以明之？则[15]窓牖户牖，两面伺之，皆承来气冲击于人，是则出入气也。夫阳升则井寒，阴升则水暖。以物投井，及叶坠空中，翩翩不疾，皆升气所得也。虚管溉满，捻上悬之，水固不泄，为无升气而不能降也。空瓶小口，顿溉不入，为气不出而不能入也。由是观之，升无所不降，降无所不升，无出则不入，无入则不出。夫群品之中，皆出入升降不失常守而云非化者，未之有也。有识无识，有情无情，去出入已升降而云存者，未之有也。故曰升降出入无器不有。
[十二]器，谓天地及诸身也。宇，谓屋宇也。以其身形包藏府藏，受纳神灵，与天地同，故皆名器也。诸身者，小生化之器宇。太虚者，广生化之器宇也。生化之器，自[16]有大小，无不散也。夫小大器皆生有涯分，散有远近[17]也。
[十三]真生假立，形器者无不有此二者。[十四]近者不见远，谓远者无涯。远者无常见近，而叹有其涯矣。既近远不同期，合散殊时节，即有无交竟，异见常乖。及至分散之时，则近远同归于一变。
[十五]四者，谓出入升降也。有出入升降，则为常守。有出无入，有入无出，有升无降，有降无升，即非生之气也。若非胞胎道成，居常而生则未之有屏入息、泯升降气而能存其生化者，故贵当[18]守。
[十六]出入升降，生化之元（生）[主][19]，故不可无之。反常之道，则神去其室，生之微[20]绝，非灾害而何哉！
[十七]夫喜于遂，悦于色，畏于难，惧于祸，外恶风寒暑湿，内繁饥饱爱欲，皆以形无所隐，故常婴患累于人间也。若便患慕滋蔓，嗜欲无厌，外附权门，内丰情伪，则动以牢网，坐招婚痟，欲思释缚，其可得乎！是以身为患阶尔。《老子》曰："吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？"此之谓也。夫身形与太虚释然消散，复未知生化之气为有而聚耶？为无而灭乎？
[十八]言人有逃阴阳、免[21]生化而不生不化、无始无终、同太虚自然者乎？
[十九]真人之身，隐见莫测，出入天地内外，顺道至真以生，其为小也入于无间，其为大也过虚空界。不与道如一，其孰能尔乎！
【校注】
[1]《<素问校讹>校补》："元蕴本‘闻’作‘间’。"藏本、熊本、吴悌本、赵本、廖本、周本、朝鲜活字本、朝鲜小字本并同。据改。
[2]“立”，居位。立、位古今字。“气立”，本指分至启闭八节之气居位，这里指六气居位。“孤危”，孤独。这里指四时之气不相承。《庄子·缮性》：“危然处其所而反其性。”成玄英疏：“危，犹独也。”孔融《与曹公论盛孝章书》：“其人困于孙氏，妻孥湮没，单子独立，孤危愁苦。”说详《校补》。
[3]凌耀星云：此两句是互文。文中“生长壮老已”、“生长化收藏”是生物体生长发展的变化过程，前者指动物，后者指植物。“出入”、“升降”是物质运动的基本形式。
[4]元本“圻”作“拆”。按：俗书本、扌相乱。
[5]“近”疑“匹”之误。俗书“匚”、“辶”形近。
[6]元本无“也”字。
[7]元本“唯”作“惟”。
[8]《<素问校讹>校补》："元蕴本‘化生治’作‘生化治’。"
[9]《<素问校讹>校补》："古钞本、元蕴本‘上’作‘土’。"据改。
[10]元本“特”作“持”，义长，据改。
[11]《<素问校讹>校补》："古钞本‘主’作‘生’。"
[12]守山阁本于“阴阳”上补“承”字。
[13]“十”，谓“生长壮老已、生长化收藏”十者。元本“十”作“生”。
[14]元本“坚”作“竖”，与“横”相对，义长，据改。
[15]"则"，若。
[16]"自"，虽。《经词衍释》卷八："自，犹虽也。"
[17]元本"远近"下有"者"字。
[18]《〈素问校讹〉校补》："古钞本、元椠本‘当’作‘常’。"藏本同。"当"、"常"声同通用。
[19]元本"生”作“主"。据改。
[20]"微"，亏损；衰减。
[21]《素问校讹》："古钞本‘免’作‘逸’。"
天元纪大论 馔子泉切。
五运行大论 凭扶冰切。碍音妾[1]。倮音画。瞢所景切[2]。挺音梃[3]。瓯悫渣切[4]。澍音辱。黔音今。铦音括[5]。欻音数[6]。
六微旨大论 镏音涩。霪音注[7]。涸胡各切[8]。蚊音祁。蜒式连切[9]。
【校注】
[1]元本作"碍音艾"。
[2]元本此条两见。
[3]元本无此条。
[4]顾校："王注‘悫’作‘暂’。"元本无此条。
[5]元本无此条。
[6]元本无此条。
[7]元本无此条。
[8]元本无此条。
[9]元本无此条。