重广补注黄帝内经素问卷第八
启玄子次注林亿孙奇高保衡等奉敕校正孙兆重改误
宝命全形论 八正神明论 离合真邪论 通评虚实论 太阴阳明论 阳明脉解
宝命全形论篇第二十五
[一]
按：本篇包括以下内容：“宝命全形”之道在治未病。人合天地之道：“人以天地之气生，四时之法成”，人与天地之道协调则不病，不协调则生病。摄生之道当“应四时”、“知万物”，“经天地阴阳之化”、“知十二节之理”，“存八动之变”、“达虚实之数”。天地阴阳升降开阖之道虽极隐极微，但可以通过观察候物之象而知之：“呿吟至微，秋毫在目”。天地阴阳之道虽极微，万物虽极杂极繁，但可以按五行进行分类研究认识，可以在事物的相互联系（生克制化）中认识之。摄生五箴：“一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为（伪）真，四曰制（省）砭石小大，五曰知府藏血气之诊。”针刺之道的原则：“凡刺之真，必先治神”；抓住进出针时机：“至其当发，间不容瞚”，“伏如横弩，起如发机”；必候气守气：“手动若务”，“经气已至，慎守勿失”。刺虚、刺实之法。针刺深浅、时间要把握准确：“深浅在志，远近若一。”必须小心谨慎对待医事：“如临深渊，手如握虎。”
全篇见于《太素》卷十九《知针石》，又见于《甲乙经》卷五第四。
黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成[二]。君王众庶，尽欲全形[三]。形之疾病，莫知其情。留淫日深，著于骨髓，心私虑之[四]。余欲针[1]除其疾病，为之奈何[五]？歧伯对曰：夫盐之味[2]咸者，其气令器津泄[六]；弦绝者，其音嘶败[七]；木敷[3]者，其叶发[八][4]。病深者，其声哑[九]。人有此三者，是谓坏府[十]，毒药无治[5]，短针无取。此皆绝皮伤肉，血气争[黟][异][十一][6]。
【原注】
[一]新校正云：按：全元起注本在第六卷，名《刺禁》。
[二]天以德流，地以气化，德气相合，而乃生焉。《易》曰：“天地𬘡缊，万物化醇。”此之谓也。则假以温凉寒暑，生长收藏，四时运行而方成立。
[三]贵贱虽殊，然其宝命一矣，故好生恶死者，贵贱之常情也。
[四]新校正云：按：《太素》“虑”作“患”。
[五]虚邪之中人微，先见于色，不知于身，有形无形，故莫知其情状也。留而不去，淫衍日深，邪气袭虚，故著于骨髓。帝矜不度，故请行其针。○新校正云：按：别本"不度”作“不庶"。
[六]咸，谓盐之味苦，浸涅而润物者也。夫咸为苦而生，咸从水而有，水也润下而苦泄，故能令器中水津液润渗泄焉。凡虚中而受物者，皆谓之器。其于体外则谓阴囊，其于身中所同则谓膀胱矣。然以病配于五脏，则心气伏于肾中而不去，乃为是矣。何者？肾象水而味咸，心合火而味苦，苦流汁液，咸走胞囊，火为水持，故阴囊之外津润如汗而渗泄不止也。凡咸之为气，天阴则润，在上则浮，在人则囊湿而皮肤剥起。
[七]阴囊津泄[7]而脉弦绝者，诊当言音嘶嘎，败易旧声尔[8]。何者？肝气伤也。肝气伤则金本缺，金本缺则肺气不全，肺主音声，故言音嘶嘎。
[八]数，布也。言木气散布外荣于所部者，其病当发于肺叶之中也。何者？以木气发散故也。《平人气象论》曰："藏真散于肝。"肝又合木也。
[九]哕，谓声浊恶也。肺藏恶血，故如是。
[十]府，谓胸也，以肺处胸中故也。坏，谓损坏其府而取病也。《抱朴子》云："仲景开胸以纳赤饼。"由此，则胸可启之而取病矣。三者，谓脉弦绝、肺叶发、声浊哕。
[十一]病内溃[9]于肺中，故毒药无治；外不在于经络，故短针无取。是以绝皮伤肉，乃可攻之，以恶血久与肺气交争，故当血见而色黑也。○新校正云：详岐伯之对，与黄帝所问不相当。别按：《太素》云："夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木陈者，其叶落[发][10]。病深者，其声哕。人有此三者，是谓坏府，毒药无[11]治，短针无取。此皆绝皮伤肉，血气争[黑][异][12]。"三字与此经不同[13]，而注意大异。杨上善注云："言欲知病微者，须知其候。盐之在于器中，津液泄于外，见津而知盐之有咸也。声嘶，知琴瑟之弦将绝。叶落者，知陈木之已尽。举此三物衰坏之微以比声哕，识病深之候。人有声哕同三譬者，是为府坏之候。中府坏者，病之深也。其病既深，故针药不能取，以其皮肉血气各不相得故也。"再详上善作此等注义，方与黄帝上下问答义相贯穿。王氏解盐咸器津义虽渊微，至于注弦绝音嘶、木敷叶发，殊不与帝问相协，考之，不若杨义之得多也。
【校注】
[1]《太素》"针"上有"以"字。
[2]《太素》无"味"字。
[3]《太素》"敷”作“陈"，义长，当据改。说详《校补》。
[4]《太素》"发"上有"落"字，当据补。
[5]《太素》"无治”作“毋婴治"。"婴"，触犯。
[6]《<素问>校讹》校补："古钞本、元蔡本'黑'作'异'。"元残本、藏本、熊本、赵本、朝鲜活字本、朝鲜小字本、《太素》并作"异"。作"异"义长，据改。说详《校补》。
[7]元本、元残本、詹本"泄”作“液"。
[8]詹本"尔”作“耳"。
[9]元本、元残本"溃”作“遘"。
[10]"发"，据《太素》补。
[11]《太素》“无”作“毋”。下同。
[12]元残本、藏本、熊本、赵本、朝鲜活字本、朝鲜小字本、《太素》“黑”并作“异”。据改。
[13]按：三字者，谓“陈”、“落”、“异”也。
帝曰：余念其痛[1]，心为之乱惑，反甚其病，不可更代。百姓闻之，以为残贼，为之奈何[一]？
岐伯曰：夫人生于地，悬命[2]于天，天地合气，命之曰人[一]。人能应四时者，天地为之父母[三]；知[3]万物者，谓之天子[四]。天有阴阳，人有十二节[五][4]；天有寒暑，人有虚实[六]。能经天地阴阳之化者，不失四时；知[5]十二节之理者，圣智不能欺也[七]。能存八动之变[6]，五脏更立[7]；能达虚实之数者，独出独入。呿吟[8]至微，秋毫[9]在目[八]。
【原注】
[一]残，谓残害。贼，谓损劫。言恐涉于不仁，致嫌于黎庶也。
[二]形假物成，故生于地。命惟天赋，故悬于天。德气同归，故谓之人也。《灵枢经》曰：“天之在我者，德；地之在我者，气。德流气薄，而生者也。”[10]然德者，道之用；气者，生之母也。
[三]人能应四时而气而养生者，天地恒畜养之，故为父母。《四气调神大论》曰：“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沈浮于生长之门也。”
[四]知万物之根本者，天地常育养之，故谓曰天子。
[五]节，谓节气，外所以应十二月，内所以主十二经脉也。
[六]寒暑有盛衰之纪，虚实表多少之殊，故人以虚实应天寒暑也。
[七]经，常也。言能常应顺天地阴阳之道而修养者，则合四时长生之宜；能知十二节气之所迁至者，虽圣智亦不欺侮而奉行之也。
[八]存，谓心存。达，谓明达。呿，谓欠呿。吟，谓吟叹。秋毫在目，言细必察也。八动，谓八节之风变动。五脏，谓五行之气相胜。立，谓当其王时。变，谓气至而变易。知是三者，则应效明著，速犹影响，皆[11]神之独出独入，亦非[12]鬼灵能召遣也。○新校正云：按：杨上书云：“呿，谓露齿出气。”
【校注】
[1]《太素》“痛”作“病”。
[2]詹本“悬命”作“命悬”。
[3]《太素》“知”作“荷主”二字。
[4]《灵枢·九针十二原篇第一》：“所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也。”
[5]《太素》“知”上有“能”字。
[6]《太素》“变”下有“者”字。
[7]“立”，疑当作“互”，“更互”同义连用。
[8]“呿吟”，犹言开闭，这里指阴阳的升降开阖运动节律。“吟”、“唫”、“噤”同，声符互易尔，皆为闭口。说详《校补》。
[9]"秋毫"，这里比喻随分至启闭阴阳升降开阖运动变化出来的各种物候。
[10]《灵枢·本神篇第八》云："天之在我者，德也；地之在我者，气也。德流气薄，而生者也。"
[11]《〈素问校讹〉校补》曰："古钞本、元椠本‘皆’作‘此自’二字。"元残本同。
[12]《〈素问校讹〉校补》曰："古钞本无‘非’字。"
帝曰：人生有形，不离阴阳；天地合气，别为九野，分为四时；月有小大，日有短长；万物并至，不可胜量。虚实呿吟，敢问其方[一].
岐伯曰：木得金则伐，火得水则灭，土得木则达，金遇火则缺，水逢土则绝[1]。万物皆然，不可胜竭[二]。
【原注】
[一]请说用针之意。
[二]达，通也。言物类虽不可竭尽而数，要之皆如五行之气而有胜负之性分尔。
【校注】
[1]《太素》无"金得火而缺，水得土而绝"二句。
故针[1]有悬布天下者五[2]，黔首共[3]余食[4]，莫知之也[一]：一曰治神[二]，二曰知养身[三]，三曰知毒药[5]为真[四][6]；四曰制砭石小大[五][7]；五曰知府藏血气之诊[8]。五法俱立，各有所先[9]。今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。若夫法天则地，随应而动[10]，和之若响，随之若影。道无鬼神，独来独往[11]。
【原注】
[一]言针之道，有若高悬示人，彰布于天下者五矣，而百姓共知余食，咸弃蔑之，不务于本而崇乎末，莫知真要不深在其中。所谓五者详如下句。○新校正云：按：唐元超本"余食”作“饱食"，注云："人愚不解阴阳，不知针之妙，饱食终日，莫能知其妙益。"又《太素》作"饮食"，杨上善注云："黔首共服用此道，然不能得其意。"
[二]专精其心，不妄动乱也。所以云手如握虎，神无营于众物，盖欲调治精神，专其心也。○新校正云：按：杨上善云："存生之道知此五者，以为摄养，可得长生也。魂神意魄志以为身[12]主，故皆曰神。欲为先者先须治神。故人无悲哀动中，则魂不伤，肝得愈病，秋无难生；无损伤思虑，则神不伤，心得愈病，冬无难生；无愁忧不解，则意不伤，脾得不病者春无难生 ； 无喜乐不极，则魄不伤，肺得不病人夏无伤生；无盛怒者，则志不伤，肾得不病季夏无伤生。是以五惑不起于心，则神情性悙五神各安其藏，则寿延难量也。"
[三]知养其身之法亦如养人之道矣。《阴阳应象大论》曰："用针者，以我知彼，用之不殆。"此之谓也。○新校正云：按《太素做"身”作“形"。杨上善云："饮食男女节之以限风寒暑
湿摄之以时，有异单豹外凋之害，即内养形也。实惒恕以爱人，和尘劳而不迹，有殊张毅高门之伤，即外养形也。内外之养周备，则不求生而久生，无期寿而长寿，此则针布养形之极也。玄元皇帝曰：“太上养神，其次养形。”详王氏之注，专治神养身于用针之际，其说甚狭，不若上善之说为优。若必以此五者解为用针之际，则下文“知毒药为真”王氏亦不专用针为解也。
[四]毒药攻邪，顺宜而用，正真之道，其在兹乎？
[五]古者以砭石为针，故不举九针，但言泛石尔。当制其大小者，随病所宜而用之。○新校正云：按：全元起云：“砭石者，是古外治之法，有三名：一针石，二砭石，三镵石，其实一也。古来未能铸铁，故用石为针，故名之针石。言工必砥砺锋利，制其大小之形，与病相当。黄帝造九针以代镵石，上古之治者，各随方所宜，东方之人多痈肿聚结，故砭石生于东方。”
[六]诸阳为府，诸阴为藏。故《血气形志篇》曰：“太阳多血少气，少阳少血多气，阳明多气多血，少阴少血多气，厥阴多血少气，太阴多气少血。是以刺阳明出血气，刺太阳出血恶气，刺少阳出气恶血，刺太阴出气恶血，刺少阴出气恶血，刺厥阴出血恶气也。”精知多少，则补写万全。
[七]事宜则应者先用。
[八]随应而动，言其效也。若影若响，言其近也。夫如影之随形，响之应声，岂复有鬼神之召遣耶？盖由随应而动之自得尔。
【校注】
[1]“缄”，当作“箴”，箴铭也。以下自“一曰”至“五曰”即箴铭的具体内容，指摄生与防治疾病的具体程序与要求，非指针刺。
[2]《太素》“五”下有“也”字。据文意，自“故缄有悬布天下者五”以下当是别篇。
[3]“共”，皆；俱。《礼记·内则》：“少事长，贱事贵，共帅时。”郑玄注：“共，皆也。”
[4]“馀食”，食物有馀，即能够饱食。
[5]《太素》“药”下有重文符，盖“之”字之误。
[6]“为”，伪。“为真”，谓药物的性味功效。
[7]“制”，读若“哲”。《方言》卷一：“哲，知也。”“制砭石大小”，谓知道如何正确治疗疾病。
[8]《太素》“动”下有“者”字。
[9]顾校：“‘为神’二字疑倒。”
帝曰[1]：愿闻其道。歧伯曰：凡刺之真，必先治神[一[2]]。五藏已定，九候已备，乃后[3]存针[一]。众脉不见[4]，众凶[5]弗闻。外内相得，无以形先[三]。可玩往来，乃施于人[四]。人有虚实[6]，五虚勿近，五实勿远。至其当发，间不容瞚[五]。手动若务，针耀而匀[六[7]]。静意视义，观适[8]之变，是谓冥冥，莫知其形[七]。见其乌乌，见其稷稷[9]，从[10]见其飞，不知[11]其谁[八]。伏[12]如横弩[13]，起如[14]发机[九]。
【原注】
[一]专其精神，寂无动乱，刺之真要，其在斯焉。
[二]先定五脏之脉，备|循九候之诊，而有太过不及者，然后乃存意于用针之法。
[三]众脉，谓七诊之脉。众凶，谓五脏相乘。外内相得，言形气相得也。无以形先，言不以己形之衰盛寒温病病人之形气使同于己也。故下文曰。
[四]玩，谓玩弄，言精熟也。《标本病传论》曰：“谨熟阴阳，无与众谋。”此其类也。○新校正云：按：此文出《阴阳别论》，此云《标本病传论》者，误也。
[五]人之虚实，非远其近而有之，盖由血气一时之盈缩尔。然其未发，则如电垂而视之可久；至其发也，则如电灭而指所不及。迟速之殊，有如此矣。○新校正云：按：《甲乙经》“瞚”作“暄”[15]全元起本及《太素》作“眴”。
[六]手动用针，心如专务于一事也。《针经》曰：“一其形，听其动静，而知邪正。”此之谓也。针耀而匀，谓针形光净而上下匀平[16]。
[七]冥冥，言血气变化之不可见也。故静意视息，以义斟酌，观所调适经脉之变易尔。虽且针下用意精微而测量之，犹不知变易形容谁为其象也。○新校正云：按：《八正神明论》云：“观其冥冥者，言形气荣卫|之不形于外，而工独知之；以日之寒温、月之虚盛、四时气之浮沉参伍相合而调之，工常先见之。然而不形于外，故曰观于冥冥焉。”
[八]乌乌，叹其气|至|。稷|稷，嗟其已应。言所针得失，如从空中见飞鸟之往来，岂|复知其所使之元|主耶！是但见经脉盈虚而为信，亦不知其谁之所召遣尔。
[九]血气之未应针，则伏如横弩之安静。其应针也，则起如机发之迅疾。
【校注】
[1]据文体、文意及此下文字在《针解篇第五十四》中推之，以下当是|名《针》之别篇。
[2]《素问·针解》：“必正其神者，欲赡病人目制其神，令气易行也。”用眼睛诱导病人|神定，此即催眠术。
[3]《太素》“后乃”作“随后”。
[4]“脉”，读若“睺”，相视也。《太素》“不”作“弗”。
[5]“凶”，读若“讻”，喧嚷也。
[6|]《甲乙经》“人有虚实”作“虚实之要”|。
[7]《太素》“耀”作“燿”，“匀”作“眴”。
[8]“观适”同义连用，观察。
[9]“乌乌”、“稷稷”均为象声词，在这里形容针者感觉的经气运行状态。说详《校补》。
[10]于鬯谓“从”盖“徒”字形近之误。可从。
[11]《太素》“知”作“见”，见亦感知也。
[12]|“伏”，伺；注意力高度集中地守候。
[13]“横”，读若“彂”。《说文·弓部》：“彂，弩满也。”《甲乙经》“弩”作“努”。
[14]《甲乙经》“如”作“若”。
[15]元本“暄”作“瞚”。
[16]元本、元残本“匀平”下有“也”字。
帝曰：何如而虚，何如而实[一]？岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚[二]。经气已[2]至，慎守勿失[三]。深浅在志，远近若一。如临深渊，手如握虎[3]，神无营于众物[四]。
【原注】
[一]言气血既伏如横弩，起如发机，然其虚实岂留呼而可为准定耶？虚实之形，何如而约之？
[二]言要以气至有效而为约，不必守息数而为定法也。
[三]无变法而失经气也。
[四]言精心专一也。所针经脉虽深浅不同，然其补写皆如一。俞[4]之专意，故手如握虎，神不外营焉。○新校正云：按：《针解论》云："刺实须其虚者，留针，阴气隆至，乃去针也。刺虚须其实者，阳气隆至，针下热，乃去针也。经气已至，慎守勿失者，勿变更也。深浅在志者，知病之内外也。远近如一者，深浅其候等也。如临深渊者，不敢堕也。手如握虎者，欲其壮也。神无营于众物者，静志观病人，无左右视也。"
【校注】
[1]顾校："二句误倒，当依《针解》乙转。'实'字与下文'失'、'一'、'物'韵。"
[2]《太素》"已”作“以"。以，若也。
[3]"虎"，虎符。森立之云："握虎"者，如持发兵之符，"为谨严之极也"。
[4]《素问校讹》："古钞本'俞'作'喻'。"
八正神明论篇第二十六
[一]
按：本篇论针刺之法的原则，包括以下内容：针刺之法，当效法天地日月星辰、四时八节阴阳的运行节律："法天则地，合以天光"；"凡刺之法，必候日月星辰四时八正之气，气定乃刺之"。人之气血营卫与天地阴阳运行节律的关系："天温日明，则人血津液而卫气浮，故血易写，气易行；天寒日阴，则人血凝[注][互]而卫气沉；月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。"针刺当"因天时而调血气"，不可虚虚实实。观察掌握天地日月星辰运动状态与位置、四时八节的物候变化，以知人之营卫虚实、六气太过不及等阴阳的运行节律，并在摄生、针刺之时正确运用之："八正者，所以候八风之虚邪以时至者也"，"四时者，所以分春夏秋冬之气所在，以时调之也"，"八正之虚邪，而避之勿犯也"。阐释《针经》（《灵枢·官能》）之经文，谈论针刺当法日月四时阴阳升降开阖运行节律："先知日之寒温、月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身"，"以日之寒温、月之虚盛、四时气之浮沉参伍相合而调之"；虚邪与正邪；上工因"诊候之术"及工作生活经验以知营卫、气血、疾病变化之"几"：上工"观其冥冥"，"常先见之"。上工治未病："上工救其萌芽"，"下工救其已成，救其已败"；上工施治必先知营卫、气血、疾病变化之"几"而正确诊断疾病："知其所在者，知诊三部九候之病脉，处而治之"。针刺补泻之术："写必用方"，"补必用员"；"方"、"员"之义："员与方，非针也"，"方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针。""员者，行也"，"行者，移也"，"刺必中其荣，复以吸排针也"。针剌当知"血气者，人之神，不可不谨养"。阐释针剌治疗中的"形"、"神"两中境界。
自"黄帝问曰用针之服"至"天忌不可不知也帝曰善"见于《太素》卷二十四《天忌》；自"其法星辰者余闻之矣"至"九针之论不必存也"见于《太素》卷二十四《本神论》。
黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则[一]？歧伯对曰：法天则地，合以天光[二]。帝曰：愿卒闻之。歧伯曰：凡刺之法，必候日月星辰四时八正之气，气定乃刺之[四]。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易写，气易行；天寒日阴，则人血凝（泣）[五]而卫气沈[六]。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实[七]，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以[2]天寒无刺[八]，天温无疑[九][三]，月生无写，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之[八]。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之[九]。故（曰）[曰][四]：月生而写，是谓藏虚[十]；月满而补，血气扬溢，络有留血[五]，命曰重实[十一]；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别[六]，沈以留止，外虚内乱，淫邪乃起[十二]。
【原注】
[一]新校正云：按：全元起本在第二卷，又与《太素·知官能篇》大意同，文势小异。
[二]服，事也。法，象也。则，准也，约也。
[三]谓合日月星辰之行度。
[四]候日月者，谓候日之寒温，月之空满也。星辰者，谓先知二十八宿之分应水漏刻者也。略而言之：常以日加之于[7]宿上，则知人气在太阳否。日行一舍，人气在三阳与阴分矣。细而言之：从房至毕十四宿，水下五十刻，半日之度也。从昴至心，亦十四宿，水下五十刻，终日之度也。是故从房至毕者为阳，从昴至心者为阴，阳主昼，阴主夜也。凡日行一舍，故水下三刻与七分之四也。《灵枢经》曰：“水下一刻，人气在太阳；水下二刻，人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分。”[8]水下不止，气行亦尔。又曰：“日行一舍，人气行于身一周与十分身之八；日行二舍，人气行于身三周与十分身之六；日行三舍，人气行于身五周与十分身之四；日行四舍，人气行于身七周与十分身之二；日行五舍，人气行于身九周。”[9]然日行二十八舍，人气亦行于身五十周与十分身之四。由是，故必候日月星辰也。四时八正之气者，谓四时正气八节之风来朝于太一者也。谨候其气之所在而刺之，气定乃刺之者，谓八节之风气静定，乃可以刺经脉，调虚实也。故历忌云：八节前后各五日不可刺灸，凶。是则谓气未定，故不可刺灸也。○新校正云：按：八节风朝太一具《天元玉册》中。
[五]（泣）[五]，谓如水中居雪也。
[六]血凝（泣）[五]而卫气沈也。
[七]血淖液而气易行也。
[八]谓得天时也。
[九]候日迁移，定气所在，南面正立，待气至而调之也。
[十]血气弱也。○新校正云：按：全元起本“藏”作“减”。“藏”当作“减”。
[十一]“络”一[10]为“经”，误。血气盛也。“留”，一为“流”，非也。
[十二]气失纪，故淫邪起。
【校注】
[1]《太素》“实”作“盛”。
[2]《太素》“是以”作“是故”。
[3]《素问校讹》：“元椠本‘疑’作‘凝’。”《素问校讹》校补：“古钞本亦作‘凝’。”元残本、藏本、熊本、吴悌本、赵本、詹本、朝鲜活字本、朝鲜小字本并作“凝”。
[4]俞樾：“‘日’疑‘曰’字之误。”按：朝鲜活字本“日”作“曰”，据改。
[5]《太素》“络”作“经”，“血”作“止”。
[6]詹本“别”作“辨”。
[7]顾校：“‘加之’二字误倒，当依《灵枢·卫气行》乙转。”
[8]见《灵枢·卫气行篇第七十六》。
[9]《灵枢·卫气行篇第七十六》云：“是故日行一舍，人气行一周与十分身之八；日行二舍，人气行三周于身与十分身之六；日行三舍，人气行于身五周与十分身之四；日行四舍，人气行于身七周与十分身之二；日行五舍，人气行于身九周。”
[10]元残本“一”作“亦”。
帝曰：星辰八正[1]何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也[一]。八正者，所以候八风之虚邪以时至者也[一]。四吋者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之[2]虚邪，而避之勿犯也[二]。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，人则伤五藏[M]。工候救之，弗能伤也[五]。故曰天忌不可不知也[六]。
【原注】
[一]制，谓制度。定[5]星辰则可知日月行之制度矣。略而言之：周天二十八宿三十六分，人气行一周天，凡一千八分；周身十六丈二尺，以应二十八宿，合漏水百刻，都行八百一十丈，以分昼夜也。故人十息，气行六尺，日行二分；二百七十息，气行十六丈二尺，一周于身，水下二刻，日行二十分；五百四十息，气行再周于身，水下四刻，日行四十分；二千七百息，气行十周于身，水下二十刻，日行五宿二十分；一万三千五百息，气行五十周于身，水下百刻，日行二十八宿也。细而言之：则常以一周加之一分又十分分之六，乃奇分尽矣。是故星辰所以制日月之行度也。○新校正云：详“周天二十八宿”至“日行二十八宿也”，本《灵枢》文，今具《甲乙经》中。
[一]八正，谓八节之正气也。八风者，东方婴儿风，南方大弱风，西方刚风，北方大刚风，东北方凶风，东南方弱风，西南方谋风，西北方折风也。虚邪，谓乘人之虚而为病者也。以时至，谓天应太一移居，以八节之前后风朝中官而至者也。○新校正云：详“太一移居”、“风朝中官”义具《天元玉册》。
[三]四时之气所在者，谓春气在经脉，夏气在孙络，秋气在皮肤，冬气在骨髓也。然触冒虚邪，动伤真气，避而勿犯，乃不病焉。《灵枢经》曰：圣人避邪如避矢石[4]。盖以其能伤真气也。
[四]以虚感虚，同气而相应也。
[五]候知而止，故弗能伤之。救，止也。
[六]人忌于天，故云天忌。犯之则病，故不可不知也。
【校注】
[1]潘本“正”作“政”。
[2]《素问校讹》：“古钞本无‘之’字。”
[3]元本、元残本无“定”字。
[4]《九宫八风篇第七十七》云：“故圣人曰：避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害。”
帝曰：善。其法星辰者，余闻[1]之矣，愿闻法往古者。岐伯曰：法往古者，先知《针经》也；验于来今者，先知日之寒温、月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也[一]。观其[2]冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之[二]。以日之寒温、月之虚盛、四时气之浮沉参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉[三]。通于无穷者，可以传于后世也。是故[3]工之所以异也[四]。然而不形见于外，故俱不能见也[五]。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神髣髴[六]。虚邪者，八正之虚邪气也[七]。正邪者，身形[4]若用力，汗出腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形[八]。上工救其萌芽[5]，必先见[6]三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工[7]。下工救其已成，救其已败[8]。救其已成者，言不知三部九候之[9]相失，因[10]病而败之也[九]。知其所在者，知诊三部九候之病脉，处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情而见邪[11]形也[十]。
【原注】
[一]候气不差，故立有验。
[二]明前篇静意视义，观通之变，是谓冥冥，莫知其形也。虽形气荣卫不形见于外，而工以心神明悟，独得知其盛衰焉，善恶悉可明之。○新校正云：按：前篇乃《宝命全形论》。
[三]工所以常先见者，何哉？以守法而神通明也。
[四]法著，故可传后世。后世不绝，则应用通于无穷矣。以独见知，故工所以异于人也。
[五]工异于粗者，以粗俱不能见也。
[六]言形气荣卫不形于外，以不可见，故视无形，尝无味。伏如横弩，起如发机，窈窈冥冥，莫知元主，谓如神运髣髴焉。若，如也。
[七]八正之虚邪，谓八节之虚邪也。以从虚之乡来，袭虚而入为病，故谓之八正虚邪。
[八]正邪者，不从虚之乡来也。以中人微，故莫知其情意，莫见其形状。
[九]义备《离合真邪论》中。
[十]三部九候为候邪之门户也。守门户，故见邪形。以中人微，故莫知其情状也。
【校注】
[1]《太素》“用”上有“以”字。以，已也。
[2]《太素》“其”作“于”。顾校：“《灵枢·官能篇》亦作‘于’。”
[3]顾校：“‘故’即‘固’字。”
[4]《太素》“形”下有“饥”字。
[5]朝鲜活字本“牙”作“芽”。牙、芽古今字。
[6]《太素》“见”作“知”。
[7]《太素》无“上工”二字，“故曰”连下读。
[8]《素问校讹》：“古钞本无‘救其已败’四字。”《太素》无“救其已成救其已败”八字。
[9]《太素》“之”下有“气以”二字。
[10]《太素》“因”上有“有”字。
[11]赵本“邪”作“其”。
帝曰：余闻补写，未得其意。岐伯曰：写必用方。方者，以气方盛也、以月方满也、以日方温也、以身方定也、以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针。故曰：写必用方，其气而[1]行焉[一]。补必用员[2]。员者，行也；行者，移也[二]。刺必中其荣[3]，复以吸排针[4]也[三]。故员与方，非针也[四]。故养神者，必知形之肥瘦、荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养[五]。
【原注】
[一]方，犹正也。写邪气出，则真气流行矣。
[二]行，谓宣不行之气，令必宣行。移，谓移未复之脉，俾其平复。
[三]针入至血，谓之中荣。
[四]所言方员者，非谓针形，正谓行移之义也。
[五]神安则寿延，神去则形弊，故不可不谨养也。
【校注】
[1]顾校：“‘而’字文理不顺，《灵枢》作‘乃’。”按：《太素》“而”亦作“乃”。而、乃古同音通用。
[2]“员”，读若“运”。针刺之前使用各种手法运行其气，使充盈也。
[3]“荣”，读若“营”，窍。《素问·骨空论篇第六十》：“督脉生病，治督脉，治在骨上，甚者在齐下营。”
[4]《太素》无“排针”二字。
帝曰：妙乎哉论也！合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之？然夫子数言形与神，何谓形？何谓神[1]？愿卒闻之[一]。岐伯曰：请言形。形乎形，目冥冥[2]。问其所病[二][3]，索之于经；慧然在前，按之不[4]得，不[5]知其情。故曰形[三]。
帝曰：何谓神？岐伯曰：请言神。神乎神，耳不闻[6]；目明心开而[7]志先；慧然独悟[8]，口弗能言；俱视[9]独见，适若昏，昭然独明，若风吹云。故曰神[四]。三部九候为之原，九针之论不必存也[五]。
【原注】
[一]神，谓神智通悟。形，谓形诊可观。
[二]新校正云：按《甲乙经》作“扪其所痛”，义亦通。
[三]外隐其无形，故目冥冥而不见。内藏其有象，故以诊而可索于经也。慧然在前，按之不得，言三部九候之中卒然逢之，不可为之期准也。《离合真邪论》曰：“在阴与阳，不可为度。从而察之，三部九候。卒然逢之，早遏其路。”此其义也。
[四]耳不闻，言神用之微密也。目明心开而志先者，言心之通如昏昧开卷，目之见如氛[10]翳辟明，神虽内融[11]，志已先往矣。慧然，谓清爽也。悟，犹了达也。慧然独悟，口弗能言者，谓心中清爽而了达，口不能宣吐以写心也。俱视独见，适若昏者，叹见之异速也，言与众俱视，我忽独见，适犹若昏昧尔。既独见了，心眼昭然独能明察，若云随风卷，日丽天明，至哉神乎，妙用如是，不可得而言也。
[五]以三部九候经脉为之本原，则可通神悟之妙用，若以九针之论佥议，则其旨惟博，其知弥远矣。故曰三部九候为之原，九针之论不必存也。
【校注】
[1]元本、元残本、藏本、熊本、朝鲜活字本、朝鲜小字本“何谓形何谓神”作“何谓神何谓形”。
[2]《甲乙经》“冥冥”作“瞑瞑”。
[3]《太素》“病”作“痛”。
[4]《甲乙经》“不”作“弗”。
[5]《太素》“不”上有“复”字。
[6]《太素》“耳不闻”作“不闻耳”。
[7]《太素》“而”作“为”。
[8]《甲乙经》“悟”作“觉”。
[9]《太素》“视”作“见”。
[10]元本、元残本“氛”作“气”。
[11]元本“融”作“驻”。
离合真邪论篇第二十七
[一]
按：本篇主要包括以下内容：人之经气盈虚盛衰、运行节律，与天地四时阴阳升降开阖相通，感受外邪之后，人之经气亦因外邪性质不同而发生改变，针刺者当合天地四时阴阳，据三部九候、寸口诊法先作出正确的诊断，然后及时施行治疗。针刺补泻之术的具体操作方法。候真气、邪气未合、已合之法及据以行针刺补泻之术。针刺之道，“以得气为故”。针刺贵把握行针补泻之时机：“方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而写之”，“其来不可逢”，“其往不可追”，“待邪之至时而发针”，“若先若后者，血气已尽，其病不可下”。论知三部九候之诊的重要性：“不知三部者，阴阳不别，天地不分……刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能禁”，“不知三部九候，故不能久长”，强调针刺之前必须先据三部九候之诊作出或虚或实的正确诊断，然后进行施治：“审扪循三部九候之盛衰而调之”，“察其左右上下相失及相减者，审其病藏以期之。”
全篇见于《太素》卷二十四《真邪补写》，又见于《甲乙经》卷十第二上。
黄帝问曰：余闻《九针》九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。经言：气之盛衰，左右倾移；以上调下，以左调右；有余不足，补写于[荥][荥]¹[输]。余²知之矣。此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？
岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地。故天有宿度，地有经水，人有经脉³。天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝[泣][冱]；天暑地热，则经水沸溢³；卒风暴起，则经水波涌而陇起³。夫邪之入于脉也，寒则血凝[泣][冱]，暑则气⁴淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也。经之动脉，其至也亦时陇起，其行于脉中循循然[而]⁵。其至⁶寸口手中⁷也，时大时小，大则邪至，小则平。其行无常处⁸，在阴与阳，不可为度⁹。从⁸而察之，三部九候。卒然逢之，早⁹遏其路¹⁰。吸则内针，无令气忤；静以久留，无令邪布；吸则转针，以得气为故¹⁰；候呼引针，呼尽乃去。大气皆出，故命¹¹曰写¹¹。
【原注】
[一]新校正云：按：全元起本在第一卷，名《经合》；第二卷重出，名《真邪论》。
[二]宿，谓二十八宿。度，谓天之三百六十五度也。经水者，谓海水、渎¹²水、渭水、湖水、河水、汝水、江水、淮水、漯水、河水、漳水、济水也。以其内合经脉，故名之经水焉。经脉者，谓手足三阴三阳之脉。所以言者，以内外参合，人气应通，故言之也。○新校正云：按：《甲乙经》云：“足阳明外合于海水，内属于胃；足太阳外合于渎¹³水，内属膀胱；足少阳外合于渭水，内属于胆；足太阴外合于湖水，内属于脾；足厥阴外合于沔水，内属于肝；足少阴外合于汝水，内属于肾；手阳明外合于江水，内属于大肠；手太阳外合于淮水，内属于小肠；手少阳外合于漯水，内属于三焦；手太阴外合于河水，内属于肺；手心主外合于漳水，内属于心包；手少阴外合于济水，内属于心。"
[三]人经脉亦应之。
[四]循循然，顺动貌。言随顺经脉之动息，因循呼吸之往来，但形状或异耳。“循循”，一为“辚辚”。
[五]大，谓大常平之形诊。小者，非细小之谓也，以其比大，则谓之小，若无大以比，则自是平常之经气尔[14]。然邪气者，因其阴气则入阴经，因其阳气则入阳脉，故其行无常处也。
[六]以随经脉之流运也。
[七]逢，谓逢遇。遏，谓遏绝。三部之中，九候之位，卒然逢遇，当按而止之，即而写之，径路既绝，则大邪之气无能为也。所谓写者，如下文云。
[八]按经之旨，先补真气，乃写其邪也。何以言之？下文补法：呼尽内针，静以久留。此段写法：吸则内针，又静以久留。然呼尽则次其吸，吸至则不兼呼，内针之候既同，久留之理复一，则先补之义，昭然可知。《针经》云：“写曰迎之。迎之意，必持而内之，放而出之。排阳出针，疾气得泄。补曰随之。随之意，若忘[15]之，若行若悔，如蚊虻止，如留如还。”则补之必久留也。所以先补者，真气不足，针乃写之，则经脉不满，邪气无所排遣，故先补真气令足，后乃写出其邪矣。引，谓引出。去，谓离穴。候呼而写；至其门，呼尽而乃离穴户，则经气审以平定，邪气无所勾[16]留，故大邪之气随针而出也。呼，谓气出。吸，谓气入。转，谓转动也。大气，谓大邪之气，错乱阴阳者也。
【校注】
[1]《太素》“荣”作“荣”，据改。
[2]《太素》“余”下有“皆以”二字。
[3]《太素》无“溢”字。
[4]《太素》“气”下有“血”字。
[5]《太素》“循循然”下有“辚”字。辚音逴。
[6]赵本“其至”二字互乙。
[7]《太素》无“中手”二字。
[8]《太素》、《甲乙经》“从”作“循”。
[9]《太素》“早”作“蚤”。
[10]“故”，法度。
[11]《甲乙经》“命”作“名”。
[12]《素问校讹》：“古钞本‘渎’作‘清’、元椠本作‘泾’。”元残本同。
[13]元本、元残本“渎”作“泾”。
[14]元本、元残本“尔”作“耳”。
[15]“忘”，读若“妄”，放纵也。
[16]元本、元残本“勾”作“拘”。
帝曰：不足者补之，奈何？岐伯曰：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓[1]而下之，通而取之，外引其门，以闭其神[一]。呼尽内针，静以久留，以气至为故[二]。如待所贵，不知日暮[三][2]。其气以[3]至，适而[4]自护[四][5]。候吸引针，气不得出。各在[5]其处，推阖其门，令神[6]气存。大气留止[7]，故命曰补[五]。
【原注】
[一]扪循，谓手摸。切，谓指按也。扪而循之，欲气舒缓；切而散之，使经脉宣散；推而按之，排蹙其皮也；弹而怒之，使脉气膜满也；抓而之下，置针准也；通而取之，以常法也。外引其门，以闭其神，则推而按之者也，谓蹙按穴外之皮，令当应针之处，针已放去，则不破之皮。盖其所刺之门，门[8]不开，则神气内守，故云以闭其神也。《经调论》曰[9]：“外引其皮，令当其门户。”又曰：“推阖其门，令神气存。”[10]此之谓也。○新校正云：按：王引《调经论》文，今详非本论之文，傍见《甲乙经·针道》篇。“又曰”已下，乃当篇之文也。
[二]呼尽内针，亦同吸也。言必以气至而为去针之故，不以息之多数而便去针也。《针经》曰：“刺之而气不至，无问其数；刺之气至，去之勿复针。”此之谓也。无问息数以为迟速之约，要当以气至而去针，不当以针下气未至而针出乃更为也。
[三]喻人事于候气也。暮，晚也。
[四]适，调适也。护，慎守也。言气已平调，则当慎守，勿令改变使疾更生也。《针经》曰：“经气已至，慎守勿失。”此其义也。所谓慎守，当如下说。○新校正云：详王引《针经》之言，乃《素问·宝命全形论》文，兼见于《针解论》耳。
[五]正言也。外门已闭，神气复存，候吸引针，大气不泄，补之为义，断可知焉。然此大气，谓大经之气流行荣卫者。
【校注】
[1]《太素》“抓”作“搔”。
[2]《太素》“暮”作“莫”。莫、暮古今字。
[3]《甲乙经》“以”作“已”。
[4]《太素》“而”作“人”，盖因唐五代西北方音故。《甲乙经》“而”作“以”。
[5]“在”，察也。
[6]《甲乙经》“神”作“真”。
[7]《太素》无“大气留止”句。
[8]元本、元残本“门”下有“户”字。
[9]《素问校讹》补校：“元椠本作‘《调经论》曰’，然引文乃《灵枢·官能》文。”元残本亦作“调经”。当据改。
[10]顾校：“‘外引’二句见《灵枢·官能》，惟少一‘户’字耳。彼篇又云：‘盖其外门，真气乃存’，与‘又曰’以下亦相似，王氏盖误引。”
帝曰：候气奈何[一]？ 岐伯曰：夫邪去络入于经也，舍于血脉之中[二]，其寒温未相得[1]，如涌波之起也，时来时去，故不常在[三]。故曰：方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而写之[四]。真气者，经气也。经气太虚，故曰其来不可逢。此之谓也[五]。故曰：候邪不审，大气已过，写之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄[六][七]。故曰其往不可追。此之谓也[七]。不可挂以发者，待邪之至时而发针写矣[八]。若先若后者，血气已尽，其病不可[3][九]。故曰：知其可取如发机，不知其[4]取如扣[5]椎。故曰：知机[6]道者，不可挂以发；不知机者，扣之不发。此之谓也[十[10]]。
【原注】
[一]谓候可取之气也。
[二]《缪刺论》曰：“邪之客于形也，必先舍于皮毛；留而不去，入舍于孙脉；留而不去，入舍于络脉；留而不去，入舍于经脉。”故云去络入于经也。
[三]以周游于十六大二经经脉之分，故不常在所候之处[8]。
[四]冲，谓应水刻数之平气也。《灵枢经》曰：“水下一刻，人气在太阳；水下二刻，人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分。”然气在太阳，则太阳独盛；气在少阳，则少阳独盛。夫见独盛者，便谓邪来，以针写之，则反伤真气。故下文曰。
[五]经气应刻，乃谓为邪，工若写之，则深误也。故曰其来不可逢。
[六]不悟其邪，反诛无罪，则真气泄脱，邪气复侵，经气太虚，故病弥蓄积。
[七]已随经脉之流去，不可复追召使还。
[八]言轻微而有尚且知之，况若涌波，不知其至也？
[九]言不可取而取，失时也。○新校正云：按：全元起本作“血气已虚”。“尽”字当作“虚”字，此字[9]之误也。
[十]机者，动之微。言贵知其微也。
【校注】
[1]《太素》“未相得”作“未和”。
[2]唐本“蓄”作“畜”，《甲乙经》同。
[3]《太素》、《甲乙经》无“可”字。
[4]《太素》“其”下有“可”字。
[5]《甲乙经》“扣”作“叩”，“下”“扣”字同。
[6]《太素》“机”下有“之”字。
[7]顾校：“自‘方其来也’至此，并释《灵枢·九针十二原》之文。”
[8]元本、元残本“处”下有“也”字。
[9]元残本无“此字”二字，下“之误也”连上“字”读。
帝曰：补写奈何？ 岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血，而复其真气[一]，此邪新客，溶溶[1]未有定处也，推之则前，引之则止，逆而刺之[2]温[3]血也[一]，刺出其血，其病[4]立已。
【原注】
[一]视有血者乃取之。
[二]言邪之新客，未有定居，推针补之，则随补而前进，若引针致之，则随引而留止也。若不出盛血而反温之，则邪气内胜，反增其害。故下文曰。
【校注】
[1]“溶溶”，周流的样子。《太素》无“溶溶”二字。
[2]《太素》无“逆而刺之”句。
[3]“温”，读若“蕴”。
[4]《太素》“病”作“痛”。
帝曰：善。然[1]真邪以合，波陇不起，候之奈何？岐伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之[一]，察其左右上下相失及相减者，审其病藏以期之[二]。不知三部者，阴阳不别，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人。调之中府，以定三部。故曰：刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能[2]禁也[三]。诛罚无过[3]，命曰大惑，反乱大经，真不可复。用实为虚，以邪为真[4]，用针无义，反为气贼，夺人正气。以从为逆，荣卫散乱，真气已失，邪独内著，绝人长命，予人（夭）[天][5]殃。不知三部九候，故不能久长[6]。因不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝[6]人长命[五]。邪之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而写之，其病立已[六]。
【原注】
[一]盛者写之，虚者补之，不盛不虚，以经取之，则其法也。
[二]气之在阴，则候其气之在于阴分而刺之；气之在阳，则候其气之在于阳分而刺之。是谓逢时。《灵枢经》曰：水下一刻，人气在太阳；水下四刻，人气在阴分也[7]。积刻不已，气亦随在，周而复始。故审其病藏，以期其气而刺之。
[三]禁，谓禁止也。然候邪之处尚未能知，岂[8]复能禁止其邪气耶！
[四]识非精辨，学未该明，且乱大经，又为气贼。动为残害，安可久（平）[乎][9]？
[五]非惟昧三部九候之为弊，若不知四时五行之气序，亦足以殒绝其生灵也。
[六]再言之者，其法必然。
【校注】
[1]《太素》无“然”字。
[2]《太素》“能”下有“得”字。
[3]《太素》“无过”作“毋罪”。
[4]《甲乙经》“真”作“正”。
[5]《素问校讹》："元椠本‘天’作‘天’。"藏本、熊本、吴悌本、赵本、朝鲜活字本、朝鲜小字本、明蓝钞秒本《甲乙经》并作"天"。据改。
[6]《太素》"绝"上有"故"字。
[7]见《灵枢·卫气行篇第七十六》。
[8]元本"岂”作“病"。
[9]"乎"，据元本、元残本改。
通评虚实论篇第二十八
[一]
按：本篇主要论述虚实及诸病虚实死生之候，包括以下内容：阐明虚实之义："邪气盛则实，精气夺则虚"。举肺虚一脏的表现与预后以例诸脏虚实。论重实、经络俱实、经虚络满实、络满经虚、重虚诸证之脉象、尺候、症状及其治法、死生之分。论气寒而脉实，脉实满、手足寒、头热，脉浮而涩、涩而身有热者诸脉象、尺候死生之分。形满，乳子而病热，乳子中风热喘鸣肩息，肠澼诸证，癫疾，消瘅诸病脉象、尺候、症状及其死生之分。春、夏、秋三时治病各有所宜。治痈之法有三。治腹暴满、霍乱、痫惊诸病针刺之法。凡消瘅，仆击，偏枯，痿厥，气满发逆，隔塞闭绝、上下不通，暴厥而聋、偏塞闭不通，不从内外中风之病及跖跛诸病各有所由，治之皆当知病所由起。黄疸，暴痛，癫疾，厥，狂，五脏不平，头痛、耳鸣、九窍不利诸病皆从内而生，治之亦当知其病所由生者。
自"黄帝问曰何谓虚实"至"可以长久也"见于《太素》卷十六《虚实脉诊》；自"帝曰络气不足"至"刺阴交阳"见于《太素》卷三十《经络虚实》；自"帝曰何谓重虚"至"冬夏则死"见于《太素》卷十六《虚实脉诊》；"脉浮而涩涩而身有热者死"见于《太素》卷三十《身度》；自"帝曰其形尽满何如"至"病久不可治"见于《太素》卷十六《虚实脉诊》；"帝曰形度骨度脉度筋度何以知其度也"见于《太素》卷三十《身度》；自"帝曰春亟治经络"至"与缨脉各二"见于《太素》卷三十《顺时》；自"掖痈大热"至"大骨之会各三"见于《太素》卷三十《刺腋痈数》；自"暴痈筋硬"至"治在经俞"见于《太素》卷三十《经俞所疗》；自"腹暴满按之不下"至"五用员利针"见于《太素》卷三十《刺腹满数》；"霍乱刺俞傍五足阳明及上傍三"见于《太素》卷三十《刺霍乱数》；自"刺痫惊脉五"至"上踝五寸刺三针"见于《太素》卷三十《刺痫惊数》；自"凡治消瘅"至"跖跛寒风湿之病也"见于《太素》卷三十《病解》；"黄疸暴痛癫疾厥狂久逆之所生也"见于《太素》卷三十《久逆生病》；"五脏不平六府闭塞之所生也"见于《太素》卷三十《六府生病》；"头痛耳鸣九窍不利肠胃之所生也"见于《太素》卷三十《肠胃生病》。
本篇又分别见于《甲乙经》卷七第一中、卷九第七、卷十一第二、卷十一第四、卷十一第五、卷十一第六、卷十一第九下、卷十二第五、卷十二第十、卷十二第十一。《脉经》1-10-2、1-10-3、4-7-16、4-7-18、4-7-22、4-7-23、4-7-24、4-7-44、4-7-63、7-19-1、7-19-2有与本篇相关内容。
黄帝问曰：何谓虚实？歧伯对曰：邪气盛则实，精气夺则虚[二]。
帝曰：虚实何如[三]？歧伯曰：气虚者，肺虚也；气逆者，足寒也。非其时则生，当其时则死[四]。余藏皆如此[五]。
帝曰：何谓重实？歧伯曰：所谓重实者，言大热病气热、脉满，是谓重实。
帝曰：经、络俱实何如？何以治之？歧伯曰：经、络皆实，是寸脉急而尺缓也，皆当[1]治之。故曰滑则从、濇则逆也[六]。夫虚实者，皆从其物类始[2]，故[3]五脏骨肉滑利，可以长久也[七]。
帝曰：络气不足、经气有馀，何如？歧伯曰：络气不足、经气有馀者，脉口[4]热而尺寒也。秋冬为逆，春夏为从。治主病者[八]。
帝曰：经虚络满，何如？歧伯曰：经虚络满者，尺热满，脉口寒濇也。此春夏死[5]，秋冬生也[九]。
帝曰：治[6]者奈何？歧伯曰：络满经虚，灸阴刺阳；经满络虚，刺阴灸阳[十]。
帝曰：何谓重虚[十一]？歧伯曰：脉气上[8]虚尺虚，是谓重虚[十二]。
帝曰：何以治[7]之？歧伯曰：所谓气虚者，言无常也；尺虚者，行步怛然[十三]；脉虚者，不象阴也[十四]。如此者，滑则生，濇则死也。
【原注】
[一]新校正云：按：全元起本在第四卷。
[二]夺，谓精气减少，如夺去也。
[三]言五脏虚实之大体也。
[四]非时，谓年直之前后也。当时，谓正直之年也。
[五]五脏同。
[六]脉急，谓脉口也。
[七]物之生，则滑利；物之死，则枯濇。故濇为逆，滑为从。从，谓顺也。
[八]春夏阳气高，故脉口热、尺中寒为顺也。十二经、十五络各随左右而有太过不足，工当寻其至应施以针艾，故云治主病者也。
[九]秋冬阳气下，故尺中热、脉口寒为顺也。
[十]以阴分主络，阳分主经故尔[8]。
[十一]此反问前重实也。
[十二]言尺寸脉俱虚。○新校正云：按：《甲乙经》作“脉虚气虚尺虚是谓重虚”，此少一“虚”字，多一“上”字。王注言尺寸脉俱虚，则不兼气虚也。详前“热病气热脉满”为重实，此“脉虚气虚尺虚”为重虚，是脉与气俱实为重实，俱虚为重虚，不但尺寸俱虚为重虚也。
[十三]寸虚，则脉动无常[9]；尺虚，则行步怛然不足。○新校正云：按：杨上善云：“气虚者，腹中气不[饱]足[10]也。”王谓“寸虚则脉动无常”，非也。
[十四]不象太阴之候也。何以言之？气口者，脉之要会，手太阴之动也。
【校注】
[1]《太素》、《甲乙经》“当”下有“俱”字。
[2]《太素》“始”作“终始”。《甲乙经》“始”作“治”。
[3]《太素》无“故”字。
[4]《太素》无“口”字。下“脉口”同。
[5]《甲乙经》无“此”字。《太素》“死”上有“则”字，下“秋冬”同。
[6]《太素》无“上”字。
[7]《太素》“治”作“知”。
[8]元本、元残本“尔”作“耳”。
[9]张文虎案：“经文明云‘言无常’，何得以‘脉动’解之？‘言无常’谓言语不属，正与下‘行步恒然’相对。”
[10]《太素》卷第十六《诊候之三·虚实脉诊》“定”作“足”，义长，据改。
帝曰：寒气暴上，脉满而实，何如[一]？歧伯曰：实而滑，则生[1]；实而逆，则死[二]。
帝曰：脉实满、手足寒、头热，何如？歧伯曰：春秋则生，冬夏则死[三]。脉浮而濇，濇而身有热者，死[四]。
帝曰[2]：其形尽满，何如？歧伯曰：其[3]形尽满者，脉急大坚，尺濇而不应也[五]。如是者，故从则生，逆则死。
帝曰：何谓从则生、逆则死？歧伯曰：所谓从者，手足温也；所谓逆者，手足寒也。
【原注】
[一]言气热脉满，已谓重实，滑则从，濇则逆。今气寒脉满，亦可谓重实乎？其于滑濇生死逆从何如？
[二]逆，谓濇也。○新校正云：详王氏以逆为濇，大非。古文简略，辞多互文。上官滑而下言逆，举滑则从可知，言逆则濇可见，非谓逆为濇也。
[三]大略言之：夏手足寒，非病也，是夏行冬令，夏得则冬死；冬脉实满，头热，亦非病也，是冬行夏令，冬得则夏亡。反冬夏以言之，则皆不死。春秋得之是病，故生死皆在时之孟月也。
[四]新校正云：按：《甲乙经》移续于此，旧在后“帝曰形度骨度脉度筋度何以知其度也”下，对问义不相类，王氏颇知其错简，而不知皇甫士安尝移附[4]此也。今去后条，移从于此。
[五]形尽满，谓四形藏尽满也。○新校正云：按：《甲乙经》、《太素》“濇”作“满”。
【校注】
[1]《太素》“而”作“如”。下“而”字同。《甲乙经》“滑”作“滑顺”。
[2]《太素》此节在“实而滑则生，实而逆则死”句下。
[3]《太素》“其”作“举”。
[4]元本“附”下有“于”字。
帝曰：乳子[1]而病热，脉悬[2]小者，何如[一]？歧伯曰：手足温则生，寒则死[二]。
帝曰：乳子中风，热[3]，喘鸣[4]肩息者，脉[5]何如？岐伯曰：喘鸣肩息者，脉实[6]大也。缓则生，急则死[三]。
帝曰：肠澼[7]便血，何如？岐伯曰：身热则死，寒则生[四]。
帝曰：肠澼下白[沫][8]，何如？岐伯曰：脉沈则生，脉浮则死[五]。
帝曰：肠澼下脓血，何如？岐伯曰：脉悬绝则死，滑大则生。帝曰：肠澼之属，身不热[10]，脉不悬绝，何如？岐伯曰：滑大者曰生，悬濇者曰死。以藏期之[六]。
帝曰：癫[11]疾何如？岐伯曰：脉搏大滑，久自已；脉小坚急，死，不治[七]。
帝曰：癫疾之脉，虚实何如？岐伯曰：虚则可治，实则死[八]。
帝曰：消瘅，虚实何如？岐伯曰：脉实大，病久，可治[12]；脉悬[13]小坚，病久，不可治[九][14]。
【原注】
[一]悬，谓如悬物之动也。
[二]新校正云：按：《太素》无“手”字，杨上善云：“足温气下，故生；足[15]寒气不下者，逆而致死。”
[三]缓，谓如纵缓。急，谓如弦张之息，非往来之缓急也。《正理伤寒论》曰：“缓则中风。”故乳子中风，脉缓则生，急则死。
[四]热为血败，故死；寒为荣气在，故生也。
[五]阴病而见阳脉，与证相反，故死。
[六]肝见，庚辛死；心见，壬癸死；肺见，丙丁死；肾见，戊己死；脾见，甲乙死。是谓以藏期之。
[七]脉小坚急为阴，阳病而见阴脉，故死不治。○新校正云：按：巢元方云：“脉沈小急实，死，不治；小牢急，亦不可治。”
[八]以反证故。
[九]久病血气衰，脉不当实大，故不可治。○新校正云：详经言“实大病久可治”，注意以为“不可治”。按：《甲乙经》、《太素》、全元起本并云“可治”。又按：巢元方云：“脉数大者，生；细小浮者，死。”又云：“沈小者，生；实牢大者，死。”
【校注】
[1]“乳”，产。顾校：“乳子，言产后以乳哺子之时也。故《甲乙经》以此二条入《妇人杂病篇》中，《脉经》亦云：‘妇人新生，乳子，因得热病’。”
[2]顾校：《脉经》“悬”作“弦”。
[3]《太素》、《甲乙经》“热”上有“病”字，《太素》“热”下有“者”字。
[4]《甲乙经》“鸣”作“喝”。按：“喝”、“喝”、“呀”音同义通。
[5]《太素》无“脉”字。
[6]《甲乙经》“实”作“急”。
[7]《太素》“澼”作“辟”。馀“肠澼”同，不复出校。
[8]“沫”，据元本、《太素》改。
[9]《太素》“属”作“病”。
[10]明蓝格钞本《甲乙经》注云：“《素问》作‘身热’”。
[11]吴悌本“癫”作“瘳”。
[12]《〈素问校讹〉校补》：“古钞本‘病久可治’作‘病不可治’。”
[13]《甲乙经》“悬”作“悬绝”。
[14]《太素》“治”下有“死”字。
[15]元本、元残本“足”作“脉”。
帝曰：形度、骨度、脉度、筋度，何以知其度也[一]？
帝曰：春，亟[1]治经络；夏，亟治经俞；秋，亟治六府；冬，则闭塞。闭塞者，用药而少针石[2]也[二]。所谓少针石[3]者，非痈疽之谓也[三]，痈疽不得顷时间[四][4]。
痈不知所，按之不应手，乍来乍已，刺手太阴傍三与缨脉[5]各一[五]。
掖痈[6]大[7]热，刺足少阳五。刺[8]而热不止，刺手心主三，刺手太阴经络者大骨之会各三[六]。
暴痈筋緛[9]，随分而痛，魄汗不尽，胞气不足，治在经俞[七]。
【原注】
[一]形度，具《三备经》。筋度、脉度、骨度，并具在《灵枢经》中[10]。此问亦合在彼经篇首，错简也。一经以此问为《逆从论》首，非也。
[二]亟，犹急也。闭塞，谓气之门闭塞也。
[三]冬月虽气门闭塞，然痈疽气烈，内作大脓，不急写之，则烂筋腐骨，故冬月，亦宜针石以开除之。
[四]所以痈疽之病冬月犹得用针石者何？此病顷时回转之间，过而不写，则内烂筋骨，穿通藏府。
[五]但觉似有痈疽之候，不知发在何处，故按之不应手也。乍来乍已，言不定痛于一处也。手太阴傍，足阳明脉。谓《胃》[腕][11]部气户等六穴之分也。缨脉，亦足阳明脉也，近缨之脉，故曰缨脉。缨，谓冠带也，以有左右，故云各二。
[六]大骨会，肩也，谓肩贞穴，在肩髆后骨解间陷者中。
[七]痈若暴发，随脉所过筋怒緛急，肉分中痛，汗波渗泄如不尽，兼胞气不足者，悉可以本经脉穴俞补写之。○新校正云：按：此二条旧散在篇中，今移使相从。
【校注】
[1]《太素》“亟”作“极”。下二“亟”同。
[2]明蓝格钞本《甲乙经》“针石”上有“用”字。
[3]《太素》、明蓝格钞本《甲乙经》“针石”上并有“用”字。
[4]"回"，何也，彷徨犹豫。《太素》"痈疽不得项时回”作“痈疽不得须时"。
[5]《太素》无"病"字，"缨脉”作“婴胳"。《甲乙经》亦无"病"字。
[6]朝鲜活字本"椒”作“脓"，《甲乙经》同。馀或同，不复出校。《太素》"痈”作“瘫"。馀或同，不复出校。
[7]《〈素问校讹〉校补》："古钞本'大'作'而'。"
[8]《太素》"刺"下有"瘫"字。
[9]《太素》、《甲乙经》"锲”作“濡"。
[10]《灵枢》有《脉度》、《骨度》、《经筋》，"经筋"盖即"筋度"乎？
[11]《〈素问校讹〉校补》："古钞本、元椠本'胃'作'胸'。"据改。
腹暴满，按之不下，取手[1]太阳经络者胃之募也[一][2]；少阴俞，去脊椎三寸傍，五。用员利针[二]。
霍乱，刺俞傍五[三]、足阳明及上傍三[四]。
刺痫惊脉五[五]：针手[5]太阴各五，刺经太阳[4]五，刺手少阴经络傍者[5]，足阳明一，上踝五寸刺三针[六]。
【原注】
[一]太阳，为手太阳也。手太阳（太阳）[6]经络之所生，故取中脘穴，即胃之募也。《中诰》曰："中脘，胃募也，居蔽骨与齐[7]中，手太阳少阳足阳明脉所生。"故云经络者胃募也。○新校正云：按：《甲乙经》云"取太阳经络血者则已"，无"胃之募也"等字。又，杨上善注云"足太阳"。其说各不同，未知孰是。
[二]谓取足少阴俞，外去脊椎三寸两傍穴各五痛也。少阴俞，谓第十四椎下两傍肾之俞也。○新校正云：按：《甲乙经》云："用员利针，刺已如食顷久，立已。必视其经之过于阳者数刺之。"
[三]霍乱者，取少阴俞傍志室穴。○新校正云：按：杨上善云："刺主霍乱输[8]傍五取之。"
[四]足阳明，言胃俞也。取胃俞，兼取少阴俞外两傍向上第三穴，则胃仓穴也。
[五]谓阳陵泉，在膝上外陷者中也。
[六]经太阳，谓足太阳也。手太阴五，谓鱼际穴，在手大指本节后内侧散脉。经太阳五，谓承山穴，在足腨肠下分肉间陷者中也。手少阴经络傍者，谓支正穴，在腕后同身寸之五寸，骨上廉肉分间，手太阳络别走少阴者。足阳明一者，谓解溪穴，在足腕上陷者中也。上踝五寸，谓足少阳络光明穴。按：《内经明堂》、《中诰图经》悉主霍乱，各具明文。○新校正云：按：别本注云"悉不主霍乱"，未详所谓。又按：《甲乙经》、《太素》"刺痫惊脉五"至此为刺惊痫，王注为刺霍乱者，王注非也。
【校注】
[1]《素问校讹》："古钞本、元椠本无'手'字。"元残本、詹本、《太素》、《甲乙经》并无"手"字。
[2]自"腹暴满"至此，《太素》作"腹暴满，按之不下，取太阳经路。经路者，则人裹者也。"
《甲乙经》作"腹暴痛满，按之不下，取太阳经经者则已。"
[3]《甲乙经》"手”作“手足"。
[4]明蓝格钞本《甲乙经》"刺”作“针"，"太阳”作“太阴"。
[5]《甲乙经》"手”作“手足"，《太素》、明蓝格钞本《甲乙经》"少阴”作“少阳"，《太素》"傍者一”作“者傍一寸"，下"足阳明一”作“足阳明一寸"。
[6]《素问校讹》："古钞本、元椠本无下‘太阳’二字。"元残本同。据删。
[7]《素问校讹》："古钞本、元椠本‘齐’下有‘之’字。"
[8]元本、元残本"输”作“俞"。
凡治：消瘅、仆击、偏枯、痿厥、气满发逆，肥贵人，则高梁[1]之疾也；隔塞[2]闭绝，上下不通，则暴忧之病也；暴厥而聋，偏塞闭不通，内气暴薄也；不从内，外中风之病，故（癀）[廋]留著也[3]；跖跛，寒风湿之病也[4]。
【原注】
[一]消，谓内消。瘅，谓伏热。厥，谓气逆。高，膏也。梁，粱字[4]也。跖，谓足也。夫肥者令人热中，甘者令人中满，故热气内薄，发为消瘅偏枯气满逆也。逆者，谓违背常候，与平人异也。然愁忧者，气闭塞而不行，故隔塞闭、气脉断绝而上下不通也。气固于内，则大小便道偏不得通泄也，何者？藏府气不化，禁固而不宣散故尔也[5]。外风中人，伏藏不去，则阳气内受，为热外燔，肌肉消烁，故留薄肉分，消瘦而皮肤著于筋骨也。湿胜于足，则筋不利；寒胜于足，则挛急。风湿寒胜，则卫气结聚；卫气结聚则肉痛，故足跛而不可履也。
【校注】
[1]潘本"梁”作“粱"，《太素》、《甲乙经》"高梁”作“膏粱"。
[2]元本、元残本、藏本、熊本、吴保本、赵本、朝鲜活字本、朝鲜小字本"塞”作“则"。
[3]"廋"，据文意改。俗书广、广相乱。按：自"隔塞闭绝，上下不通"至"故留著也"，《太素》作"鬲塞闭绝，上下不通，暴忧之病。暴厥而聋不通，偏塞也，闭内=不通，风也，内留著也。"
[4]元本、元残本无"字"字。
[5]元本、元残本无"也"字。
黄帝曰：黄疸、暴痛[1]、癫疾、狂、衄[2]，久逆之所生也；五脏不平，六腑闭塞之所生也；头痛、耳鸣、九窍不利，肠胃之所生也[一]。
【原注】
[一]足之三阳从头走足，然久厥逆而不下行，则气拂积于上焦，故为黄疸、暴痛、癫狂气逆矣。食饮失宜，吐利过节，故六府闭塞，而令五藏之气不平也。肠胃否塞，则气不顺序；气不顺序，则上中下外互相胜负，故头痛耳鸣，九窍不利也。
【校注】
[1]《甲乙经》“病”作“病”。
[2]《甲乙经》“癫疾狂”作“厥癫疾狂”。
太阴阳明论篇第二十九
[一]
按：本篇包括以下内容：足太阴脾经与足阳明胃为表里。阴阳异位，性质不同，其经脉起止、为病性质及所伤部位、临床表现各不相同，各具特点："阳者，天气也，主外"，"阴者，地气也，主内"；"阳道实"，"阴道虚"；"犯贼风虚邪者，阳受之"，"阳受之，则入六府"，"入六府，则身热，不时卧，上为喘呼"；"食饮不节，起居不时者，阴受之"，"阴受之，则入五藏"，"入五藏，则膜满闭塞，下为飧泄，久为肠澼"；"阳受风气"，"阴受湿气"；"阳气从手上行至头，而下行至足"，"阴气从足上行至头，而下行循臂至指端"；"阳病者，上行极而下"，"阴病者，下行极而上"；"伤于风者，上先受之"，"伤于湿者，下先受之"。论"脾病而四支不用"。论"脾不主时"。"脾与胃以膜相连"，能"为胃行其津液"、"行气于三阴"，"藏府各因其经而受气于阳明"；足阳明胃为"五藏六府之海"，"亦为之行气于三阳"。
全篇见于《太素》卷六《藏府气液》，又分别见于《甲乙经》卷七第一上、卷九第六。
黄帝问曰：太阴阳明为表里，脾胃脉也，生病而异者，何也[二]？歧伯对曰：阴阳异位，更虚更实，更逆更从，或从内，或从外，所从不同，故病异名也[三]。
帝曰：愿闻其异状也。歧伯曰：阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内[四]。故阳道实，阴道虚[五]。故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节，起居不时者，阴受之[六]。阳受之，则入六府；阴受之，则入五藏。入六府，则身热，不时卧[七]，上为喘呼；入五藏，则膜满闭塞，下为飧泄，久为肠澼[七]。故喉主天气，咽主地气。故阳受风气，阴受湿气[八]。故阴气从足上行至头，而下行[九]循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足[十]。故曰：阳病者，上行极而下；阴病者，下行极而上[十一]。故伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之[十二]。
【原注】
[一]新校正云：按：全元起本在第四卷。
[二]脾胃藏府皆合于土，病生而异，故问不同。
[三]脾藏为阴，胃府为阳。阳脉下行，阴脉上行。阳脉从外，阴脉从内。故言所从不同，病异名也。○新校正云：按：杨上善云："春夏阳明为实，太阴为虚；秋冬太阴为实，阳明为虚。即更实更虚也。春夏太阴为逆，阳明为从；秋冬阳明为逆，太阴为从。即更逆更从也。"
[四]是所谓阴阳异位也。
[五]是所谓更实更虚也。
[六]是所谓或从内或从外也。
[七]是所谓所从不同，病异名也。
[八]同气相求尔。
[九]是所谓更逆更从也。《灵枢经》曰：“手之三阴，从藏走手；手之三阳，从手走头；足之三阳，从头走足；足之三阴，从足走腹。”[3]所行而异，故更逆更从也。
[十]此言其大凡尔。然足少阴脉下行，则不同诸阴之气也。
[十一]阳气炎上，故受风。阴气润下，故受湿。盖同气相合[4]尔。
【校注】
[1]《甲乙经》“不时卧”作“不得眠”，明蓝格钞本《甲乙经》作“不时眠”。
[2]《太素》无“行”字。下“下行”同，不复出校。
[3]见《灵枢·逆顺肥瘦篇第三十八》。
[4]《素问校讹》：“元椠本‘合’下有‘故’字。”元残本同。
帝曰：脾病而四支不用，何也？岐伯曰：四支禀气于胃，而不得至经[一]，必因于脾，乃得禀也[二]。今脾病不能为胃行其津[1]液，四支不得禀水谷气[2]日以衰，脉道不利[3]，筋骨肌肉皆无气以生，故不用焉。
【原注】
[一]新校正云：按：《太素》“至经”作“径至”。杨上善云：“胃以水谷资四支，不能径至四支，要因于脾得水谷津脓[4]营卫于四支。”
[二]脾气布化水谷精液，四支乃得[5]以禀受也。
【校注】
[1]元本、元残本、熊本、吴悌本、赵本、詹本、朝鲜活字本、朝鲜小字本“津”作“精”。
[2]《素问校讹》：“古钞本、元椠本无下‘气’字。”藏本、熊本、吴悌本、赵本、詹本、朝鲜小字本并无下“气”字，上“水谷气”之“气”属下读。
[3]《甲乙经》“利”作“通”。
[4]《素问校讹》：“古钞本、元椠本‘脓’作‘液’。”元残本同。
[5]元本、元残本“得”作“可”。
帝曰：脾不主时，何也[一]？岐伯曰：脾者，土也，治中央[1]，常以四时长四藏，各十八日寄治，不得独主于时也。脾藏[2]者，常著胃[3]土之精也。土者，生万物而法天地，故上下至头足，不得主时也[二]。
【原注】
[一]肝主春，心主夏，肺主秋，肾主冬，四藏皆有正应，而脾无正主也。
[二]治，主也。著，谓常约著于胃也。土气于四时之中各于季终寄王十八日，则五行之气各王七十二日，以终一岁之日矣。外主四季，则在人内应于手足也。
【校注】
[1]《甲乙经》“治中央”作“土者中央”。
[2]《甲乙经》无“藏”字。
[3]《太素》无“胃”字。
帝曰：脾与胃[1]以膜相连耳[一]，而能为之行其[2]津液，何也？岐伯曰：足太阴者，三阴也，其脉贯胃属脾络嗌，故太阴为之行气于三阴；阳明者，表也[二]，五藏六府之海也，亦为之行气于三阳。藏府各因其经而受气于阳明，故为胃行其[3]津液。四支不得禀水谷[4]气，日以益[5]衰，阴道不利，筋骨肌肉无[6]气以生，故不用焉[三]。
【原注】
[一]新校正云：按：《太素》作“以募相逆”。杨上善云：“脾阴胃阳，脾内胃外，其位各异，故相逆也。”
[二]胃是脾之表也。
[三]又复[7]明脾主四支之义也。
【校注】
[1]《太素》“胃”下有“也”字。《甲乙经》“膜”作“募”。
[2]《甲乙经》无“其”字。
[3]《甲乙经》无“其”字。
[4]《太素》“水谷”下有“之”字。
[5]《甲乙经》“日”上重“气”，无“益”字。
[6]《太素》“无”作“皆毋”二字。
[7]元本、元残本、藏本“复”作“覆”。
阳明脉解篇第三十
解[1]
[一]
按：本篇包括以下内容：足阳明脉之病状及各种病状发生原由。阳明脉的生理特点：“阳明者，胃脉也”，“阳明主肉”，“血气盛”。“四支者，诸阳之本”。
全篇见于《太素》卷八《阳明脉病》，又见于《甲乙经》卷七第二。
黄帝问曰：足阳明之脉病，恶人与火，闻木音则惕然而惊[2]。钟[3]鼓不为动，闻木音而惊，何也？愿闻其故[一]。岐伯对曰：阳明者，胃脉也；胃者，土也。故[4]闻木音而惊者，土恶木也[三]。
帝曰：善。其恶火何也？岐伯曰：阳明主肉，其脉[四][5]血气[6]盛，邪客之则热，热甚则恶火。帝曰：其恶人何也？岐伯曰：阳明厥，则喘而惋，惋[7]则恶人[五]。
【原注】
[一]新校正云：按：全元起本在第三卷。
[二]前篇言入六腑则身热，不时卧，上为喘呼，然阳明者，胃脉也，今病不如前篇之旨，而反闻木音而惊，故问其异也。
[三]阴阳书曰：木克土。故土恶木也。
[四]新校正云：按：《甲乙经》“脉”作“肌”。
[五]惋然内郁，故恶人耳[8]。○新校正云：按：《脉解》云：“欲独闭户牖而处，何也？阴阳相搏，阳尽阴盛，故独闭户牖而处。”
【校注】
[1]《素问校讹》：“古钞本‘解’下有‘论’字。”
[2]《甲乙经》“闻木音则惕然而惊”下有“欲闭户牖而处”六字。
[3]熊本、吴悌本、赵本、朝鲜活字本、朝鲜小字本、《太素》“钟”作“锺”。
[4]《甲乙经》无“故”字。
[5]《太素》、《甲乙经》无“脉”字，明蓝格钞本《甲乙经》“脉”作“肌”字。
[6]《太素》无“气”字。
[7]《太素》“惋”作“悗”，《甲乙经》作“闷”。
[8]《〈素问校讹〉校补》：“古钞本、元椠本‘耳’作‘烦’。”元残本同。
帝曰：或喘而死者，或喘而生者，何也？岐伯曰：厥逆连藏则死，连经则生[一]。
【原注】
[一]经，谓经脉。藏，谓五神藏。所以连藏则死者，神去故也。
帝曰：善。病[1]甚则弃衣而走，登高而歌，或至不食数日，逾垣上屋，所上之处，皆非其素所能也，病反能者，何也[一]？岐伯曰：四支者，诸阳之本也。阳[2]盛则四支实，实则能登高也[三]。
帝曰：其弃衣而走者，何也[三]？岐伯曰：热盛于身，故弃衣欲[3]走也。
帝曰：其妄言[4]骂詈不避亲疏而歌者，何也？岐伯曰：阳盛，则使人妄言骂詈不避亲疏而不欲食[5]；不欲食，故妄走也[四][6]。
【原注】
[一]素，本也。逾垣，谓蓦墙也。怪其稍异于常。
[二]阳受气于四支，故四支为诸阳之本也。○新校正云：按：《脉解》云："阴阳争而外并于阳。"[7]
[三]弃，不用也。
[四]足阳明胃脉下隔[8]属胃络脾，足太阴脾脉入腹属脾络胃，上隔侠咽，连舌本，散舌下。故病如是。
【校注】
[1]《太素》"病"上有"阳明"二字。
[2]《太素》、《甲乙经》"阳”作“邪"。
[3]《太素》"欲”作“而"。
[4]《太素》无"言"字。
[5]《太素》无"妄言骂詈不避亲疏而不欲食"十二字。
[6]《太素》"妄走也”作“妄言"，《甲乙经》无"而不欲食不欲食故妄走也"十一字。
[7]元本、元残本上十六字在上文"歧伯曰四支者诸阳之本也"下。
[8]元本、元残本"隔”作“鬲"，下"隔"字同。
重广补注黄帝内经素问卷第八
宝命全形论篇第二十五
嘎所嫁切[1]。呿吟丘伽切[2]。黔音钳[3]。弃蔑音灭[4]。容（黖）[瞚]音寅[5]
八正神明论篇第二十六
髣髴上音（微）[微]，下音弗[6]。
离合真邪论篇第二十七
黼伦伦切[7]。蚊虻武庚切[8]。扪音门。抓侧交切[9]。淬音谇[10]。
通评虚实论篇第二十八
悱去王切[11]。痟羡夷切[12]。跖之石切。
太阴阳明论篇第二十九
闭塞苏刼切[13]。
阴阳脉解论篇第三十
惋乌贯切。逾音于[14]。
【校注】
[1]唐本"嘎所嫁切"上有"嘶音西，马叫声"条。
[2]元本、元残本作"呿祛虚反"。
[3]元本、元残本作"音衿"。
[4]元本无此条。
[5]《素问校讹》："‘瞚音寅’，元椠本‘寅’作‘舜’。"《<素问校讹>校补》："按：本书所收的顾本《释音》‘瞚’作‘肤’，元椠本此字作‘瞚’。"按：本次所用元本作"瞚音舜"，元残本同。
[6]元本、元残本作"髣音仿，髴音弗"。又，元本、元残本"髣髴"条上有"淖奴教反，多也"条。
[7]元本、元残本作"黼数伦反"。
[8]元本无此条。
[9]《<素问校讹>校补》：“‘孤’，古钞本、元椠本作‘抓’。”元残本同。
[10]元本无此条。
[11]元本无此条，但元本、元残本下有“痒徒丹反，劳病也”条。
[12]元本无此条。
[13]元本无此条。
[14]《素问校讹》：“古钞本、元椠本‘于’作‘予’。”元残本同。