重广补注黄帝内经素问卷第四
启玄子次注林亿孙奇高保衡等奉敕校正孙兆重改误 异法方宜论 移精变气论 汤液醪醴论 玉版论要篇 诊要经终论
异法方宜论篇第十二
[一]
按：本篇主要论述因地治疗思想，包括以下内容：五方地域不同，因之生活环境、物产种类、生活习惯等也相应不同，这就决定了一方之人的体质状况、疾病发生种类、趋向不一样，因而应当采取不同的治疗手段与方法。针灸石焫毒药导引按跷等不同的治疗手段与方法产生于不同的地势。
全篇见于《太素》卷十九《知方地》。
黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈，何也[二]？岐伯对曰：地势使然也[三]。
【原注】
[一]新校正云：按：全元起本在第九卷。
[二]不同，谓针石灸焫毒药导引按跷也。
[三]谓法天地生长收藏及高下燥湿之势。
故东方之域，天地之所始生也[四]，鱼盐之地，海滨[五]傍水[六]，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食[七]。鱼者使人热中，盐[八]者胜血[九]，故其民皆黑色疏理，其病皆为[十]痈疡[重订]。其治宜砭石[十一]。故砭石者，亦从东方来[十二]。
西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也[十三]，其民陵居而多风，水土刚强[十四]，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥[十五]，故邪不能伤其形体，其病[十六]生于内[十七]。其治宜毒药[十八]。故毒药者，亦从西方来[十九]。
北方者，天地所闭藏之域也，其地高陵居，风寒冰冽[二十]，其民乐野处而乳食。藏寒生满[二十一]病[二十二]。其治宜灸焫[二十三]。故灸焫者，亦从北方来[二十四]。
南方者，天地所长养，阳[二十五]之所盛处也，其地下，水土弱，雾露之所聚也[二十六]，其民嗜酸而食胕[二十七][3]，故其民皆致理而赤色，其病挛痹[二十八]。其治宜微针[二十九]。故九针者，亦从南方来[三十]。
中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众[三十一][3]，其民食杂而不劳[三十二]，故其病多痿厥寒热[二十五]。其治宜导引按跷[二十六][正]。故导引[1]按跷者，亦从中央出也[二十七]。
故圣人杂合以治，各得其所宜[二十八]。故治所以异而病皆愈者，得得病之情，知治之大体也[二十九]。
【原注】
[一]法春气也。
[二]鱼盐之地，海之利也。滨，水际也。随业近之。
[三]丰其利，故居安。恣其味，故食美。
[四]鱼发疮，则热中之信。盐发渴，则胜血之征。
[五]血弱而热，故喜为痈疡。
[六]砭石，谓以石为针也。《山海经》曰：“高氏之山，有石如玉，可以为针。”则砭石也。○新校正云：按：“氏”一作“伐”。
[七]东人今用之。
[八]法秋气也。引，谓牵引使收敛也。
[九]居室如陵，故曰陵居。金气肃杀，故水土刚强也。○新校正云：详大抵西方地高，民居高陵，故多风也，不必室如陵矣。
[十]不衣丝绵，故曰不衣。褐，谓毛布也。荐，谓细草也。华，谓鲜美，酥酪骨肉之类也。以食鲜美，故人体脂肥。
[十一]水土刚强，饮食脂肥，肤腠闭封，血气充实，故邪不能伤也。内，谓喜怒悲忧恐及饮食男女之过甚也。○新校正云：详“悲”一作“思”，当作“思”，已具《阴阳应象大论》注中。
[十二]能攻其病，则谓之毒药。以其血气盛，肌肉坚，饮食华，水土强，故病宜毒药方制御之。药，谓草木虫鱼鸟兽之类，皆能除病者也。
[十三]西人方术今奉之。
[十四]法冬气也。
[十五]水寒冰冽，故生病于藏寒也。○新校正云：按：《甲乙经》无“满”字。
[十六]火艾灸灼谓之灸焫。
[十七]北人正行其法。
[十八]法夏气也。地下，则水流归之。水多，故土弱而雾露聚。
[十九]言其所食不芬香。○新校正云：按：全元起云“食鱼也”。
[二十]酸束收敛，故人皆肉理密致。阳盛之处，故色赤。湿气内满，热气内[12]薄，故筋挛脉痹也。
[二十一]微，细小也。细小之针，调脉衰盛也。
[二十二]南人盛崇之。
[二十三]法土德之用，故生物众。然东方海，南方下，西方北方高，中央之地平以湿，则地形斯异，生病殊焉。
[二十四]四方辐辏而万物交归，故人食杂而不劳也。
[二十五]湿气在下，故多病瘘弱、气逆及寒热也。《阴阳应象大论》曰：“地之湿气，感则害皮肉筋脉。”居近于湿故尔。
[二十六]导引，谓摇筋骨，动支节。按，谓抑按皮肉。跷，谓捷举手足。
[二十七]中人[13]用为养神调气之正道也。
[二十八]随方而用，各得其宜，唯[14]圣人法乃能然矣。
[二十九]达性怀欣然。
【校注】
[1]《太素》、《甲乙经》“海滨”作“滨海”。
[2]《甲乙经》“盐”作“咸”。
[3]《甲乙经》“皆为”作“多”。
[4]《甲乙经》“痛疡”作“壅肿”。
[5]《太素》“病”下有“皆”字。
[6]《太素》无“满”字。
[7]《太素》“阳”作“阳气”二字。
[8]《甲乙经》“腑”作“脏”。
[9]周本、朝鲜活字本“地”下有“之”字，《太素》“天地所以生万物也众”作“天地所生色者众”七字。按：色，物也。
[10]《太素》“跷”作“鞒”，盖“挢”之俗。余或同，不复出校。
[11]《太素》无“导引”二字。
[12]《素问校讹》：“古钞本、元椠本‘内’作‘外’。”金本同。
[13]《〈素问校讹〉校补》：“古钞本、元椠本‘人’作‘央’。”
[14]元本“唯”作“惟”。
移精变气论篇第十三
[一]
按：本篇包括以下内容：上古之人顺应四时而动，世风淳朴，内无思念欲望之损，外无劳累过度之伤，故少疾病。上古之人思想单纯，所以可以运用祝由之术移精变气治愈疾病。后世之人不能顺应四时而动，虚邪贼风不能避之以时，则多外感；世风浇漓，内心充满思念欲望，则难免七情之伤；外则难免劳累过度之伤；故多疾病。当今之人思想复杂，所以不能运用祝由之术移精变气治愈疾病。善摄生者，应顺应四时而动，虚邪贼风，避之以时；内心少些七情六欲，外面不要劳累过度，以减少疾病。建立恢复淳朴的社会风气，有利于全民身心健康。观死生、决嫌疑之要在“色脉”二字。色、脉与五行、四时、八节之风、四方、天之五星、二十八宿、五脏、六腑、阴阳相合，其中有生我、我生、克我、我克、逆顺死生等关系，诊病者当探求其道，并正确掌握运用。批评后世但知治已病，不知治未病，强调治未病。治已病者，又当本四时，知日月，审逆从，标本相得（医者与病人之神相得；疾病病情与诊断、治疗相合）。治病之要在得神：“得神者昌，失神者亡。
自“黄帝问曰余闻古之治病”至“祝由不能已也帝曰善”见于《太素》卷十九《知祝由》；自“余欲临病人观死生”至“得神者昌失神者亡帝曰善”见于《太素》卷十五《色脉诊》。
黄帝问曰：余闻古之治病，惟[1]其移精变气，可[2]祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也[二]？
岐伯对曰：往古人[3]居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无（伸）[臾]官[4]之形[三]，此恬憺[5]之世，邪不能深入也。故毒药不能[6]治其内，针石不能治其外，故可移精[7]祝由而已[四]。当[8]今之世不然[五]，忧患缘[9]其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜[10]，贼风数至，虚邪朝夕，内至五藏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
【原注】
[一]新校正云：按：全元起本在第二卷。
[二]移，谓移易。变，谓变改。皆使邪不伤正，精神复强而内守也。《生气通天论》曰：“圣人传精神，服天气。”《上古天真论》曰：“精神内守，病安从来？”
[三]新校正云：按：全元起本“伸”作“臾”。
[四]古者巢居穴处，夕隐朝游禽兽之间断可知矣。然动躁阳虚，故身热足以御寒；凉气生寒，故阴居可以避暑矣。夫志捐思想，则内无眷慕之累；心亡愿欲，故外无（伸）[臾]官之形。静保天真，自无邪胜，是以移精变气，无假毒药，祝说病由，不劳针石而已。○新校正（本）云[11]：按：全元起云：“祝由，南方神。”
[五]情慕云为，远于道也。
【校注】
[1]金本“惟”作“唯”，《太素》同。
[2]金本、《太素》无“可”字。
[3]《太素》“人”作“民人”。
[4]“臾”，据新校正所引全元起本改。《太素》“伸”作“申”，为“臾”之俗误。“臾官”，读若“痰疟”，痰病。《尔雅·释训》：“疟、痰痰，病也。”说详《校补》。
[5]《太素》“憺”作“惔”。
[6]《太素》无“能”字。下句“不能”同。
[7]朝鲜活字本“精”作“情”。
[8]《<素问>校讹》校补：“古钞本、元黎本无‘当’字。”藏本、熊本、吴悌本、赵本、詹本、朝鲜小字本同。
[9]“缘”，读若“縁”，损伤。俗书豸旁、矛旁混用不别，《太素》“缘”作“琢”。“琢”盖“縁”之俗讹字。说详《校补》。
[10]《太素》"又失四时之从，逆寒暑之宜”作“又失四时之逆顺寒暑之宜"。
[11]《素问校讹》补校："元蔡本作'新校正云'。"金本、元本同。镕改。
帝曰：善。余欲临病人观死生、决嫌疑，欲知其要，如日月[光]，可得闻乎？
岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也[一]。上古使僦贷季理色脉而通神明，合之金木水火土、四时[2]八风六合，不离其常[二]，变化相移，以观其妙，以知其要。欲知其要，则色脉是矣[三]。色以应日，脉以应月。常求其要，则其要也[四][3]。夫色[4]之变化，以应四时之脉[5]，此上帝之所贵，以合于神明也，所以远死而[5]近生[五]。生道以长，命曰圣王[六]。
中古之治病[7]，至而治之。汤液十日，以去八风五痹之病[十]；十日不已，治以草苏[8]草荄之枝，本末为助。标本已得，邪气乃服[八]。
暮世[9]之治病也则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从[九]，病形已成，乃欲微针治其外，汤液治其内[十]。粗工凶凶，以为可攻，故病未已，新病复起[十一]。
【原注】
[一]上帝，谓上古之帝。先师，谓岐伯祖世之师僦贷季也。
[二]先师以色白脉毛而合金应秋，以色青脉弦而合木应春，以色黑脉石而合水应冬，以色赤脉洪而合火应夏，以色黄脉代而合土应长夏及四季，然以色脉下合五行之休王，上副四时之往来，故六合之间，八风鼓拆不常离候，尽可与期。何者？以其见变悟而知之也，故下文曰。
[三]言所以知四时五行之气变化相移之要妙者何？以色脉故也。
[四]言脉应月、色应日者，占候之期准也。常求色脉之差忒，是则治人之诊要也。
[五]观色脉之臧否，晓死生之征兆，故能常远于死而近于生也。
[六]上帝同道，勤而行之，生道以长，惟圣王乃尔而常用也。
[七]八风，谓八方之风。五痹，谓皮肉筋骨脉之痹也。《灵枢经》曰"风从东方来，名曰婴[十]儿风，其伤人也，外在[10]筋纽，内舍于肝。风从东南来者[11]，名曰弱风，其伤人也，外在干肌，内舍于胃。风从南方来，名曰大弱风，其伤人也，外在干脉，内舍于心。风从西南来，名曰谋风，其伤人也，外在于肉，内舍于脾。风从西方来，名曰刚风，其伤人也，外在于皮，内舍于肺。风从西北来，名曰折风，其伤人也，外在于手太阳之脉，内舍于小肠。风从北方来，名曰大刚风，其伤人也，外在于骨，内舍于肾。风从东北来，名曰凶风，其伤人也，外在于掖胁，内舍于大肠。"[12]又，《痹论》曰："以春甲乙伤于风者，为筋痹。以夏丙丁伤于风者，为脉痹。以秋庚辛伤于风者，为皮痹。以冬壬癸伤于邪者，为骨痹。以至阴遇此者，为内痹。"是所谓八风五痹之病也。◎新校正云：按：此注引《痹论》，今经中《痹论》不如是，当云：《风论》曰："以春甲乙伤于风者，为肝风。以夏丙丁伤于风者，为心风。季夏[13]戊己伤于邪者，为脾风。以秋庚辛中于邪者，为肺风。以冬壬癸中于邪者，为肾风。"《痹论》曰："风寒湿三气杂至，合而为痹。以冬遇此者，为骨痹。以春遇此者，为筋痹。以夏遇此者，为脉痹。以至阴遇此者，为肌痹。以秋遇此者，为皮痹。"
[八]草苏，谓药煎也。草荄，谓草根也。枝，谓茎也。言以诸药根苗合成其煎，俾相佐助而以服之。凡药有用根者，有用茎者，有用枝者，有用华实者，有用根茎枝[14]华实者。汤液不去，则尽用之，故云本末为助也。标本已得邪气乃服者，言工人与病主疗相应，则邪气率服而随顺也。《汤液醪醴论》曰："病为本，工为标。标本不得，邪气不服。"此之谓主疗不相应也。或谓取《标本论》未云针也。○新校正云：按：全元起本又云："得其标本，邪气乃散矣[15]。"
[九]四时之气各有所在，不本其处而即妄攻，是反古也。《四时刺逆从论》曰："春，气在经脉。夏，气在孙络。长夏，气在肌肉。秋，气在皮肤。冬，气在骨髓。"[工[16]当各随所在而辟伏其邪尔。不知日月者，谓日有寒温明暗，月有空满亏盈也。《八正神明论》曰："凡刺之法，必候日月星辰四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易写，气易行；天寒日阴，则人血凝[泣]〔涩〕而卫气沈。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气盛，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是故天寒无刺，天温无疑[17]，月生无写，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故曰：月生而写，是谓藏虚；月满而补，血气盈溢，络有留[18]血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沈以留止，外虚内乱，淫邪乃起。"此之谓也。不审逆从者，谓不审量其病可治与不可治，故下文曰。
[十]言心意粗略不精审也。
[十一]粗，谓粗略也。凶凶，谓不料[19]事宜之可否也。何以言之？假令饥人形气赢劣，食令饱极，能不寤乎？岂其与食而为恶邪？盖为失时复过节也。非病逆，针石汤液失时过节，则其害反增矣。○新校正云：按：别本"寤"一作"害"。
【校注】
[1]《太素》"日月"下有"之"字。
[2]《太素》"四时"下有"阴阳"二字。
[3]《太素》"也”作“已"。
[4]《太素》"色”作“色脉"二字。
[5]《太素》"脉”作“胜"。
[6]元本、藏本、熊本、赵本、吴本、詹本、朝鲜活字本、朝鲜小字本并无"而"字。
[7]《太素》"病"下有重文符，属下读。
[8]《太素》"苏”作“荽"。
[9]《太素》"世”作“代"，盖避讳易字。
[10]元本"在"下有"于"字。
[11]金本、元本无"者"字。
[12]按：《灵枢·九宫八风篇第七十七》云："风从南方来，名曰大弱风，其伤人也，内舍于心，外在于脉，气主热；风从西南方来，名曰谋风，其伤人也，内舍于脾，外在于肌，其气主为弱；风从西方来，名曰刚风，其伤人也，内舍于肺，外在于皮肤，其气主为燥；风从西北方来，名曰折风，其伤人也，内舍于小肠，外在于手太阳脉，脉绝则溢，脉闭则结不通，善暴死；风从北方来，名曰大刚风，其伤人也，内舍于肾，外在于骨与肩背之膂筋，其气主为寒也；风从东北方来，名曰凶风，其伤人也，内含于大肠，外在于两胁腋骨，下及肢节；风从东方来，名曰婴儿风，其伤人也，内含于肝，外在于筋纽，其气主为身湿；风从东南方来，名曰弱风，其伤人也，内含于胃，外在肌肉，其气主体重。
[13]全本“季夏”上有“以”字。
[14]《素问校讹》：“古钞本‘枝’下有‘叶’字。”
[15]全本无“矣”字。
[16]全本“工”作“中”。
[17]顾校：“《八正神明论》‘凝’作‘疑’。”
[18]《〈素问校讹〉校补》：“元聚本‘留’作‘流’。”
[19]周本“料”作“量”。
帝曰：愿闻要道。岐伯曰：治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则[一]。逆从到[1]行，标本不得，亡神失国[一]；去故就新，乃得真人[三]。
【原注】
[一]惑，谓惑乱。则，谓法则也。言色脉之应昭然不欺，但顺用而不乱纪纲，则治病审当之大法也。
[一]逆从到行，谓反顺为逆。标本不得，谓工病失宜。夫以反理到行，所为非顺，岂唯治人而神气受害，若使之辅佐君王主，亦令国祚不保康宁矣。
[三]标本不得，工病失宜，则当去故逆理之人，就新明悟之士，乃得至真精晓之人以全已也。
【校注】
[1]吴悌本“到”作“倒”。
帝曰：余闻其要于夫子矣。夫子言不离色脉[1]，此余之所知也。岐伯曰：治之极于一。帝曰：何谓一？岐伯曰：一者，因得之[一]。帝曰：奈何？岐伯曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意[一]。得神者昌，失神者亡。帝曰：善。
【原注】
[一]因问而得之也。
[一]问[2]其所欲而察是非也。
【校注】
[1]《太素》“色脉”作“脉。色。”，当读作“脉色脉色”，下“脉色”单独为句。
[2]全本“问”作“伺”。
汤液醪醴论篇第十四
[一]
按：本篇包括以下内容：如何制作五谷汤液及醪醴；为什么必须使用稻米、稻薪。通过论上古圣人作汤液醪醴，"为而不用"，"中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全"，"当今之世，必齐、毒药攻其中，镵石、针艾治其外"，强调养生防病重于治病，淳朴的社会风气（"道德"）有益于身心健康与疾病康复，疾病种类、治病方法随时势转移。论后世治疗疾病效果不好的原因是"神不使"，强调养病必须辅以养神，治病必先治神，即必须得到病人神的配合；"病为本，工为标"，"标本不得，邪气不服"，"得神者昌，失神者亡"。举阳气虚衰，内生水肿为例，论其治疗原则与方法："平治于权衡"，"去宛陈莝"；"微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形"；"开鬼门，洁净府"，"疏涤五藏"；即根据病情变化而用适宜的治疗措施治疗，去除蓄积的血、水等病邪；并采取"缪刺"之法刺络放血以疏通络脉，缓缓活动四肢以运脾阳，温衣暖肺以防感受外邪；通利小便，疏通涤除五脏的秽浊，使升降严重失调的逆行之气恢复正常。
自"黄帝问曰为五藏汤液"至"故神去之而病不愈也"见于《太素》卷十九《知古今》；自"帝曰夫病之始生也"至"巨气乃平帝曰善"见于《太素》卷十九《知汤药》。
黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何[二]？ 歧伯对曰：必以稻米，炊之[1]稻薪。稻米者完，稻薪者坚[三]。
帝曰：何以然[四]？ 歧伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完；伐取得时，故能至坚也[五]。
【原注】
[一]新校正云：按：全元起本在第五卷。
[二]液，谓清液。醪醴，谓酒之属也。
[三]坚，谓资其坚劲。完，谓取其完全。完全则酒清冷，坚劲则气迅疾而效速也。
[四]言何以能完坚邪？
[五]夫稻者，生于阴水之精，首戴天阳之气，二者和合，然乃化成，故云得天地之和而能至完。秋气劲切，霜露凝结，稻以冬采，故云伐取得时而能至坚。
【校注】
[1]《<素问校讹>校补》："元黎本'之'作'以'。"
帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用，何也？ 歧伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者[1]，以为备耳[二]。夫上古作汤液，故为而弗服也[三]。中古之世，道德稍衰[四]，邪气时至，服之万全[五]。
帝曰：今之世不必已，何也[四]？ 歧伯曰：当今之世，必齐、毒药攻其中，镵石、针艾治其外也[五]。
帝曰：形弊血尽而功不立者何[3]？岐伯曰：神不使也。
帝曰：何谓神不使？岐伯曰：针石[4]，道也[六]。精神不进，志意不治，故病不可愈[七]。今精坏神去，荣[5]卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精[6]气驰坏，荣[校]卫[卫]卫除[7]，故神去之而病不愈也[八][8]。
【原注】
[一] 至圣人愍念生灵，先防萌渐，陈其法制，以备不虞耳。
[二] 圣人不治已病治未病，故但为备用而不服也。
[三] 虽道德稍衰，邪气时至，以心犹近道，故服用万全也。
[四] 言不必如中古之世何也？
[五] 言法殊于往古也。
[六] 言神不能使针石之妙用也何者？志意违背于师示故也。
[七] 动离于道，耗散天真故尔。○新校正云：按：全元起本云："精神进，志意定，故病可愈。"《太素》云："精神越，志意散，故病不可愈。"[9]
[八] 精神者，生之源。荣卫者，气之主。气主不辅，生源复消，神不内居，病何能愈哉！
【校注】
[1]《太素》"自古”作“上古"，”作“作"作为"。
[2]《太素》"道德稍衰”作“德稍衰也"。
[3]《太素》"何"下有"也"字。
[4]《太素》"针石"下有"者"字。
[5]《太素》"荣”作“营"。馀或同，不复出校。
[6]《太素》"精"上有"故"字。
[7]"除"，读若"莹"，堵塞。
[8]《太素》"故神去之而病不愈也”作“故神去之而病之所以不愈者也。"
[9]俞樾："此当以全本为长。"
帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结[1]于皮肤。今良工皆称曰：病成名曰逆，则针石不能治，良乐不能及也。今良工皆得其法[2]，守其数，亲戚兄弟远近声音日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎[一][3]？岐伯曰：病为本，工为标。标本不得，邪气不服，此之谓也[二]。
【原注】
[一] 新校正云：按：别本"暇"一作"谓"。
[二] 官医与病不相得也。然工人或亲戚兄弟该明，情[4]疑勿用，工先备识，不谓知方，针艾之妙靡容，药石之攻匪预，如是，则道虽昭著、万举万全，病不许治，欲奚为疗？《五藏别论》曰：“拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧；病不许治者，病必不治，治之无功。”此皆谓工病不相得，邪气不宾服也。岂惟针艾之有恶哉，药石亦有之矣。○新校正云：按：《移精变气论》曰：“标本已得，邪气乃服。”
【校注】
[1]《太素》“入结”作“合”一字。
[2]《太素》“今良工皆得其法”作“今良工皆持法”。
[3]《太素》“亦何暇不早乎”作“亦可谓不蚤乎”。
[4]《〈素问讹〉校补》：“古钞本‘情’作‘猪’。”
帝曰：其[1]有不从毫[2]毛（而生）[生而][3]五藏阳以[4]竭也[一]，津液充郭[5]，其魄独居[6]，孤精于内，气耗于外，形不可[7]与衣相保，此四极[8]急而动中，是气拒[9]于内而形施于外，治之奈何[二]？
岐伯曰：平治于权衡：去宛陈莝[三][10]，微动四极[11]，温衣，缪刺其处，以复其形。开鬼门[12]，洁净[13]府，精以时服。五阳已布，疏涤五藏。故精自生，形自盛，骨肉相保，巨[14]气乃平[四]。
帝曰：善[14]。
【原注】
[一]新校正云：按：全元起本及《太素》“阳”作“伤”，义亦通。
[二]不从毫毛，言生于内也。阴气内[15]盛，阳气竭绝，不得入于腹中，故言五藏阳以竭也。津液者，水也。充，满也。郭，皮也。阴积于中，水气胀满，上攻于肺，肺气孤危。魄者，肺神，肾为水害，子不救母，故云其魄独居也。夫阴精损削于内，阳气耗减于外，则三焦闭溢，水道不通，水满皮肤，身体浮肿，故云形不可与衣相保也。凡此之类，皆四支脉数急而内鼓动于肺中也。肺动者，谓气急而咳也。言如是者，皆水气格拒于腹膜之内，浮肿施张于身形之外，欲穷标本，其可得乎？四极，言四末，则四支也。《左传》曰：“风淫末疾。”《灵枢经》曰：“阳受气于四末。”[16]○新校正云：详“形施于外”，“施”字疑误。
[三]新校正云：按：《〈太〉[太][17]素》“莝”作“荃”。
[四]平治权衡，谓察脉浮沉也。脉浮，为在表；脉沉，为在里。在里者，泄之；在外者，汗之。故下次[18]云开鬼门洁净府也。去宛陈莝，谓去积久之水物，犹如草莝[19]之不可久留于身中也。全本作草荃。微动四极，谓微动四支，令阳气渐以宣行，故又曰温衣也。经脉满，则络脉溢；络脉溢，则缪刺之以调其络脉，使形容如旧而不肿，故云缪刺其处以复其形也。开鬼门，是启玄府遣气也。五阳，是五藏之阳气也。洁净府，谓写膀胱水去也。脉和，则五精之气以时宾服于肾藏也。然五藏之阳渐以宣布，五藏之外气[20]秽复除也。如是，故精髓自生，形肉自盛，藏府既和，则骨肉之气更相保抱，大经脉气然乃平复尔。
【校注】
[1]《太素》“其”下有“病”字。
[2]《太素》“毫”作“豪”。馀或同，不复出校。
[3]《素问校讹》：“古钞本、元椠本‘而生’乙。”金本、藏本、熊本、赵本、《太素》同。据改。
[4]周本“以”作“已”。
[5]《太素》“充郭”作“虚廓”。
[6]《太素》“其魄独居”作“其魂独驰”。
[7]《太素》无“可”字。
[8]《太素》“极”作“亟”。
[9]《太素》“拒”作“巨”。
[10]《校注》引沈祖绵曰：“此句当作‘去宛莝陈’。去、莝相对为文，宛、陈亦相对为文。”作“莝陈”义长。说详《校补》。
[11]《素问校讹》：“古钞本、元椠本‘微动四极’上有‘是以’二字。”藏本、熊本、吴悌本、赵本、朝鲜活字本、朝鲜小字本同。《太素》“极”作“亟”。
[12]“鬼门”，排泄秽浊水液之门；尿窍。水最终流聚之处曰“委”，字亦作“洿”、作“浍”、作“泪”。“魄”为阴窍，故字从“鬼”。《礼记·内则》：“鳖去魄。”郑玄注：“魄，谓鳖窍也。”《字诂·魄》：“男女所出处亦曰魄。”“委”、“洿”、“浍”、“泪”、“鬼”音同义通。地有“归墟”（《列子·汤问》）、“尾闾”（《庄子·秋水》），人有“鬼门”，其义一也。说详《校补》。
[13]《太素》“净”作“静”。
[14]《太素》“善”下有“哉”字。
[15]金本“内”作“中”。
[16]见《终始第九》。
[17]“太”，据金本、元本录正。
[18]金本、赵本“次”作“文”。
[19]《素问校讹》：“古钞本、元椠本‘茎’作‘筌’。”金本同。
[20]金本“气”作“气”。
玉版论要篇第十五
[一]
按：本篇论揆度、奇恒，包括以下内容：“揆度”是全面诊察各部脉候以判断某病的逆从；“奇”是奇异之病，不依照脉候所作出的逆从判断，或生而死，或死而生，以其异于常诊，故谓之“奇”；“恒”是依照脉候所作出的逆从判断，或生或死，无有异常，故谓之“恒”；“揆度者，度病之浅深也；奇恒者，奇病也。”诊色、脉之道，贵在用神专一，如此方能根据色、脉之候做出正确诊断。根据面部之色上下左右的分布与变化，可以确定病位与逆从。望诊面部之色当察其色之异常变化，以定其病位、逆从、相应的治法。举搏、孤、虚等脉为例，以示揆度之法。论行奇恒之法。
全篇见于《太素》卷十五《色诊》。
黄帝问曰：余闻揆度、奇恒，所指不同，用之奈何？岐伯对曰：揆度者，度病之浅深也。奇恒者，言奇[1]病也。请言道之至数。五色、脉变，揆度、奇恒，道在于一[二]。神转不回，则回不转，乃失其机[三]。至数之要，迫近以微[四][2]。著之玉版，命曰合玉[3][五]。
【原注】
[一]新校正云：按：全元起本在第二卷。
[二]一，谓色脉之应也。知色脉之应，则可以揆度奇恒矣。○新校正云：按：全元起本“请”作“谓”。
[三]血气者，神气也。《八正神明论》曰：“血气者，人之神，不可不谨养也。”夫血气应顺四时，递迁四王，循环五气，无相夺伦，是则神转不回也。回，谓却行也。然血气随王，不合却行，却行则反常，反常则回而不转也。回而不转，乃失生气之机矣。何以明之？夫木衰则火王，火衰则土王，土衰则金王，金衰则水王，水衰则木王，终而复始循环，此之谓神转不回也。若木衰水王，水衰金王，金衰土王，土衰火王，火衰木王，此之谓回而不转也。然反天常轨，生之何有耶！
[四]言五色五脉变化之要道迫近于天常而又微妙。
[五]《玉机》，篇名也。言以此回转之要自著之玉版，合同于《玉机论》文也。○新校正云：详“道之至数”至此与《玉机真藏论》文相重，注颇不同。
【校注】
[1]《太素》“奇”下有“恒”字。
[2]《天元纪大论第六十六》：“至数之机，迫连以微。”
[3]《太素》“玉”作“生”。
容[1]色见上下左右，各在其要[一]；其色见浅者，汤液[2]主治，十日已[三]；其见深者，必齐主治，二十一日已[三]；其见大深者，醪酒主治，百日已[四]。色[3]天[4]面脱[5]，不[6]治[五]，百日尽已[六]；脉[7]短气绝，死[七]；病温，虚[8]甚死[八]。色见上下左右，各在其要：上为逆，下为从[九]。女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从[十]。易，重阳死，重阴死[十一]。阴阳反他[十二][9]，治在权衡相夺[10]。奇恒事也，揆度事也[十三]。
【原注】
[一]容[11]色者，他气也，如肝木部内见赤黄白黑色，皆谓他气也。馀藏率如此例。所见皆在明堂上下左右要紧候处，故云各在其要。○新校正云：按：全元起本“容[12]”作“客”。视色之法，具[13]《甲乙经》中。
[二]色浅则病轻[14]，故十日乃已。
[三]色深则病甚，故必终齐乃已。
[四]病深甚，故日多。
[五]色见大深，兼之天恶、面肉又脱，不可治也。
[六]色不天，面不脱，治之百日尽可已。○新校正云：详“色天面[15]脱”虽不治，然期当百日乃已尽也。
[七]脉短已虚，加之渐绝，真气将竭，故必死。
[八]虚甚而病温，温气内涸其精血，故死。
[九]色见于下者，病生之气也，故从。色见于上者，伤神之兆也，故逆。
[十]左为阳，故男子右为从而左为逆。右为阴，故女子右为逆而左为从。
[十一]女子色见于左，男子色见于右，是变易也。男子色见于左，是曰重阳。女子色见于右，是曰重阴。气极则反，故皆死也。
[十二]新校正云：按：《阴阳应象大论》云“阴阳反作。”
[十三]权衡相夺，谓阴阳二气不得高下之宜，是奇于恒常之事，当揆度其气，随宜而处疗之。
【校注】
[1]《太素》“容”作“客”。
[2]顾校：“谓五谷之汤液，非药饵也。上篇甚明。”
[3]《太素》“色”上有“其”字。
[4]“天”，读若“锃”（音恬）。“色天”，等于说面色胱白。《说文·金部》：“锃，白金也。”《灵枢·五禁篇第六十一》：“色天然白。”
[5]《太素》“脱”作“兑”。
[6]《太素》“不”下有“为”字。
[7]《太素》“脉”上有“然”字。
[8]《太素》“虚”作“骇”。
[9]“他”，读若“易”。从“也”从“易”之字往往通用。“反易”同义连用，谓相反也。《吕氏春秋四·孟夏纪第四·四月纪·诬徒》：“以简则有相反。”高诱注：“反，易。”《左传·桓公二年》：“是以政成而民听，易则生乱。”杜注：“反易礼义，则乱生也。”
[10]《说文·目部》：“相，省视也。”去声。这里指诊察。《玉篇·奢部》：“夺，取也。”这里指决定。
[11]据文意，“容”当作“客”。
[12]顾本“容”下空一字位，《素问校讹》补：“古钞本作‘色’字。”
[13]元本“具”下有“在”字。
[14]赵本“轻”作“微”。
[15]全本“面”作“脉”。
诊要经终论篇第十六
[一]
搏脉：痹、蹙、寒热之交[一]。
脉孤[1]：为消、气[2]虚、泄[3]，为夺血[二]。
孤为逆，虚为从[三]。
行奇恒之法，以太阴始[四][4]。行所不胜曰逆，逆则死[五]；行所胜曰从，从则活[六]。八风四时之胜，终而复始[七]。逆行一过，不复可数。论[5]要毕矣[八]。
【原注】
[一]脉击搏于手，而病癣[6]痹及挛蹙者，皆寒热之气交合所为，非邪气虚实之所生也。
[二]夫脉有表无里，有里无表，皆曰孤亡之气也。若有表有里，而气不足者，皆曰虚衰之气也。
[三]孤无所依，故曰逆。虚衰可复，故曰从。
[四]凡揆度奇恒之法，先以气口太阴之脉定四时之正气，然后度量奇恒之气也。
[五]木见金脉，金见火脉，火见水脉，水见土脉，土见木脉，如是皆行所不胜也，故曰逆。贼胜不已，故逆则死焉。
[六]木见水火土脉，火见金土木脉，土见金水火脉，金见土木水脉，水见金火木脉，如是者，皆可胜之脉，故曰从。从则无所克杀伤败，故从则活也。
[七]以不越于五行，故虽相胜，犹循环终而复始也。
[八]过，谓遇也。然逆行一过遍于五气者，不复可数为平和矣。
【校注】
[1]"孤"，疑读若"空"，字亦作"窳"。《玉篇·穴部》："窳，器空中。"说详《校补》。
[2]《太素》无"气"字。
[3]《太素》"泄"上有"为"字。
[4]《太素》"始"上有"为"字。
[5]《太素》"论”作“诊"。
[6]《素问校讹》："古钞本'癣'作'顽'，后皆同。"
按：本篇论治之枢要，包括以下内容：人身之气所在分为六部，与一年的六个时段阴阳之气的升降开阖相应。春夏秋冬，各有所刺，法其所在："春刺散俞及与分理"，"夏刺络俞"，"秋刺皮肤"，"冬刺俞窍于分理"。逆四时之刺所生乱气。针刺时的注意事项，刺不避五脏，各有死期。十二经脉之死证各有其征。
本篇分别见于《甲乙经》卷二第一上、卷五第一上、卷五第四。
黄帝问曰：诊要何如？
岐伯对曰：正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝[一]。
三四月，天气正方，地气定|发，人气在脾[二]。
五六月，天气盛，地气高，人气在头[四]。
七八月，阴气始杀[五]，人气在肺[五]。
九十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心[六]。
十一月十二月，冰复，地气合，人气在肾[七]。
故春刺散俞及与分理，血出而止[八]。甚者传气，间者环（也）[已][九][九]。
夏刺络俞，见血而止。尽气闭环，痛病必下[|]。
秋刺皮肤，循理，上下同法，神变而止[十一]。
冬刺[3]俞窍于[3]分理。甚者直下，间者散|下[十二]。
春夏秋冬，各有所刺，法其所在。
【原注】
[一]新校正云：按：全元起本在第二卷。
[二]方，正也。言天地气正发生其万物也。木治东方，王[5]七十二日，犹当三月节后一十二日，是木之用事|以月而取，则正月二月人气在肝。
[三]天气正方，以阳气明盛，地气定发，为万物华而欲实也。然季终土寄而王，土又生于丙，故|气|在脾。
[四]天阳赫盛，地焰高升，故|天气盛，地气高。火性炎上，故人气在头也。
[五]七月三阴支[6]生，八月阴始肃杀，故云阴气始杀也。然阴气肃杀，类合于金，肺气象金，故人气在肺也。
[六]阴气始凝，地气始闭，随阳|入，故|气在心。
[七]阳气深复[7]，故气|肾也。夫气之变也，故发生于木，长茂于土，盛高而上，肃杀于金，避寒于||伏藏于水，斯皆随顺阴阳|气升沈也。《五脏生成论[8]》曰："五脏之象，可以类推。"此之谓气类也。
[八]散俞，谓间穴。分理，谓肌肉分理。○新校正云：按：《四时刺逆从论》云："春气在经脉。"此散俞即经脉之俞也。又，《水热穴论》云："春取络脉分肉。"
[九]辨[9]疾气之间甚也。传，谓相传。环，谓循环也。相传则传所||，循环则周回于五气也。○新校正云：按：《太素》"环也”作“环已"。
[十]尽气，谓出血而尽针下所取病脉盛邪之气也。邪气尽已，穴俞闭密，则经脉循环，而痛病之气必下去矣。以阳气大盛，故为是法刺之。○新校正云：按||四时刺逆从论》云："夏气在孙络。"此络俞即孙络之俞也。又，《水热||论》云："夏取盛经分腠。"
[十一]循理，谓循||之分理也。上，谓手脉。下，谓足脉。神变，谓脉气变易，与未刺时异也。脉者，神之用，故尔言之。○新校正云||按：《四时刺逆从论》云："秋气在皮肤。"义||此合。又，《水热穴论》云："取俞以泻阴邪，取合以虚阳邪。"皇甫士安云是始秋之治变。
[十二]直下，谓直尔下之。散下，谓散布下之。○新校正云：按：《四时刺逆从论》云："冬气在骨髓。此俞窍即骨髓之俞窍也。又，《水热穴论》云：“冬取井（荣）[荥]”皇甫士安云是未冬之治变也。
【校注】
[1]“杀”，音晒。减少。
[2]据新校正按，《太素》“也”作“已”。按：作“已”义长，据改。
[3]《甲乙经》“刺”作“取”。余或同，不复出校。
[4]《甲乙经》“于”上有“及”字。
[5]金本“王”作“正”。
[6]《素问校讹》：“元椠本‘支’作‘支’。”金本同。
[7]《素问校讹》：“古钞本、元椠本‘复’作‘伏’。”
[8]《素问校讹》：“古钞本、元椠本‘论’作‘篇’。”
[9]金本“辨”作“辨”。
[10]金本、元本“荣”作“荥”，据改。
春刺夏分，脉乱，气微，入骨骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少气[一]。
春刺秋分，筋挛，逆气，环为咳嗽，病不愈，令人时惊，又且哭[二]。
春刺冬分，邪气著藏，令人胀[1]，病不愈，又且欲言语[三]。
夏刺春分，病不愈，令人解堕[四]。
夏刺秋分，病不愈，令人心中欲[5]无言，（惕惕）[惕惕][3]如人将捕之[五]。
夏刺冬分，病不愈，令人少气，时欲怒[六]。
秋刺春分，病不已，令人（惕）[惕]然，欲有所为，起而忘之[七]。
秋刺夏分，病不已，令人益嗜卧，又且善梦[八]。
秋刺冬分，病不已，令人洒洒[5]时寒[九]。
冬刺春分，病不已，令人欲卧不能眠，眠而有见[十]。
冬刺夏分，病不愈，气上，发为诸痹[十一]。
冬刺秋分，病不已，令人善渴[十二]。
【原注】
[一]心主脉，故脉乱气微。水受气于夏，肾主骨，故入淫于骨髓也。心火微则胃土不足，故不嗜食而少气也。○新校正云：按：《四时刺逆从论》云：“春刺络脉，血气外溢，令人少气。”
[二]木受气于秋，肝主筋，故刺秋分则筋挛也。若气逆环周，则为咳嗽。肝主惊，故时惊。肺主气，故气逆又且哭也。○新校正云：按：《四时刺逆从论》云“春刺肌肉，血气环逆，令人上气”也。
[三]冬主阳气伏藏，故邪气著藏。肾实则胀，故刺冬分则令人胀也。火受气于冬，心主言，故欲言语也。○新校正云：按：《四时刺逆从论》云：“春刺筋骨，血气内著，令人腹胀[15]。”
[四]肝养筋。肝气不足，故筋力解堕。○新校正云：按：《四时刺逆从论》云：“夏刺经脉，血气乃竭，令人解堕[7]。”
[五]肝木为语。伤秋分则肝木虚，故恐如人将捕之。肝不足，故欲无言而复恐也。○新校正云：按：《四时刺逆从论》云：“夏刺肌肉，血气内却，令人善恐。”《甲乙|经》“[欲]”[8]作“闷”。
[六]夏伤于肾，肝肺软[9]之，志内不足，故令人少气，时欲怒也。○新校正云：按：《四时刺逆从论》云：“夏刺筋骨，血气上逆，令人善怒。”
[七]肝虚故也。刺不当也。○新校正云：按：《四时刺逆从论》云：“秋刺经脉，血气上逆，令人善忘。”
[八]心气少则脾气孤，故令嗜卧。心主痹，神为之，故令善痹。○新校正云：按：《四时刺逆从论》云：“秋刺络脉，气不外行，令人卧不能[10]动。”
[九]阴气上干，故时寒也。洒洒，寒貌[11]。○新校正云：按：《四时刺逆从论》云：“秋刺筋骨，血气内[散][12]，令人寒栗。”
[十]肝气少，故令欲卧不能眠|。肝主目，故眠而如见有物之形状也。○新校正云：按：《四时刺逆从论》云：“冬刺经脉，血气皆脱，令人目不明。”
[十一]泄脉气故也。○新校正云：按：《四时刺逆从论》云：“冬刺络脉，血气外泄，留为大痹。”
[十二]肺气不足，故发渴。○新校正云：按：《四时刺逆从论》云：“冬刺肌肉，阳气竭绝，令人善渴[13]。”
【校注】
[1]《甲乙经》“胀”上有“腹”字。
[2]《甲乙经》“欲”作“闷”。
[3]《〈素问校讹〉校补》：“古钞本‘惕惕’作‘惕惕’，下‘惕’亦同。”按：俗书“易”、“昜”二旁混用不别，此据古钞本录正。下“令人惕然”句“惕”字同，不复出校。
[4]元本、藏本、熊本、吴悌本、赵本、朝鲜活字本、朝鲜小字本、《甲乙经》“痹”作“梦”，下注同。
[5]《甲乙经》“洒洒”作“凄凄”。
[6]元本“胀”作“痛”。
[7]《〈素问校讹〉校补》：“古钞本、元椠本‘堕’作‘你’。”金本同。
[8]顾校：“《甲乙经》下当有‘欲’字。”据补。
[9]“软”，乱。金|本“软”作“敏”，元本作“勃”。
[10]《〈素问校讹〉校补》：“元椠本‘能’作‘欲’。”藏本同，金本作“用”。
[11]段玉裁《说文解字注》第七篇下“痒，寒病也”条下说：“古多借洒为痒……凡《素问》、《灵枢》、《本帅》言‘洒洒’、‘洗洗’者，其训皆寒，皆‘痒’之叚借。”
[12]《素问校讹》：“古钞本、元椠本‘内’下有‘散’字。”金本同。据补。
[13]《素问校讹》：“古钞本、元椠本‘渴’作‘忘’。”金本同。
凡刺胸腹者，必避五藏[一]。中心者，环死[二]；中脾者，五日死[三]；中肾者，七日死[四]；中肺者，五日死[五]；中鬲者，皆为伤中，其病虽愈，不过一岁必死[六]。刺避五藏者，知逆从也。所谓从者，鬲与脾肾之处。不知者反之[七]。刺胸腹者，必以布微[1]著之，乃从单布上刺[八]。刺之不愈，复刺[九]。刺针必肃[十]。刺肿，摇针[十一]；经刺，勿摇[十二]。此刺之道也。
【原注】
[一]心肺在鬲上，肝肾在鬲下，脾象土而居中，故刺胸腹必避之。五藏者，所以藏精神魂魄意志，损之则五神去，神去则至死，故不可不慎也。
[二]气行如环之一周则死也，正谓周十二辰也。○新校正云：按：《刺禁论》云：“一日死，其动为噫。”《四时刺逆从论》同。此经阙刺中肝死日，《刺禁论》云：“中肝，五日死，其动为语。”《四时刺逆从论》同也。
[三]土数五也。○新校正云：按：《刺禁论》云：“中脾，十日死，其动为吞。”《四时刺逆从论》同。
[四]水成数六，水数毕，当至七日而死。一云十日死，字之误也。○新校正云：按：《刺禁论》云：“中肾，六日死，其动为嚏。”《四时刺逆从论》云：“中肾，六日死，其动为嚏欠。”
[五]金生数[2]四，金数毕，当至五日而死。一云三日死，亦字误也。○新校正云：按：《刺禁论》云：“中肺，三日死，其动为咳。”《四时刺逆从论》同。王注《四时刺逆从论》云：“此三论皆岐伯之言，而不同者，传之误也。”
[六]五藏之气同主一年，鬲伤，则五藏之气互相克伐，故不过一岁必死。
[七]肾著于脊，脾藏居中，鬲连于胁际，知者为顺，不知者反伤其藏。
[八]形定，则不误中于五藏也。○新校正云：按：别本“微”一作“傲”，又作“缴”。
[九]要以气至为效[3]也。《针经》曰：“刺之气不至，无问其数；刺之气至，去之勿复针。”此之谓也。
[十]肃，谓静肃，所以候气之存亡。
[十一]以出大脓血故。
[十二]经气不欲泄故。
【校注】
[1]俗书忄旁、中旁混用不分，“微”即“傲”之俗，字或作“缴”。说详《校补》。
[2]顾本“数”下空一字位，《〈素问校讹〉校补》：“古钞本、元藁本无空格。”金本同。据录正。
[3]金本、元本“效”作“故”。
帝曰：愿闻十二经脉之终奈何[一]？
岐伯曰：太阳之脉，其终[1]也，戴眼反折，瘛疭，其色白，绝汗乃出，出则死矣[二]。
少阳终者，耳聋，百节皆纵，目瞚[2]绝系[3]。绝系，一日半死。其死也，色先青，白，乃死矣[三]。
阳明终者，口目动作，善惊，妄言，色黄。其上下经盛，不仁，则终矣[四]。
少阴终者，面黑，齿长而垢，腹胀闭，上下不通而终矣[五]。
太阴终者，腹胀闭，不得息，善噫，善呕[六]，呕则逆，逆则面赤[七]，不逆则上下不通，不通[八]则面黑、皮毛焦而终矣[九]。
厥阴终者，中热，嗌干，善溺，心烦[十]，甚则舌卷、卵上缩而终矣[十一]。
此十二经之所败也[十二]。
【原注】
[一]终，谓尽也。
[二]戴眼，谓睛不转而仰视也。然足太阳脉起于目内眦，上额，交巅上，从巅入络脑，还出别下项，循肩髆内侠脊抵腰中；其支别者，下循足至小指外侧。手太阳脉，起于小指之端，循臂上肩，入缺盆；其支别者，上颊，至目内眦，抵足太阳（新校正云：按：《甲乙经》作“斜络于颧”）；又其支别者，从缺盆循颈上颊，至目外眦（新校正云：按：《甲乙经》“外”作“兑”），故戴眼反折瘈疭[十三]，色白，绝汗乃出也。绝汗，谓汗暴出如珠而不流，复旋干也。太阳极则汗出，故出则死。
[三]足少阳脉，起于目锐眦，上抵头角，下耳后；其支别者，从耳后入耳中，出走耳前。手少阳脉，其支别者，从耳后亦入耳中，出走耳前。故终则耳聋、目𥆧、绝系也。少阳主骨，故气终则百节纵缓。色青白者，金木相薄也，故见死矣。𥆧，谓直视如惊貌。
[四]足阳明脉起于鼻，交頞中，下循鼻外入上齿缝中，还出侠口环唇，下交承浆，却循颐后下廉出大迎，循颊车上耳前，过客主人，循发际至额颅；其支别者，从大迎前下人迎，循喉咙入缺盆，下鬲。手阳明脉起于手，循臂至肩，上出于柱骨之会上，下入缺盆，络肺；其支别者，从缺盆上颈，贯颊，下入[十四]齿中，还出侠口，交人中，左之右，右之左，上侠鼻鼽[十五]，抵足阳明（新校正云：按：《甲乙经》“鼽”作“孔”，无“抵足阳明”四字[十六]）。故终则口目动作也[十七]。口（自）[目][十八]动作，谓目睚𥆧而鼓颔也。胃病则恶人与火，闻木音则惕然而惊，又骂詈[十九]，骂詈而不避亲疏，故善惊妄言也。黄者，土色。上，谓手脉。下，谓足脉。经盛，谓面目颈额足附脘胫皆躁盛而动也。不仁，谓不知善恶。如是者，皆气竭之征也，故终矣。
[五]手少阴气绝则血不流，足少阴气绝则骨不耎，骨耎[二十]则断上宣，故齿长而积垢污。血坏则皮色死，故面色如漆而不赤也。足少阴脉从肾上贯肝鬲入肺中，手少阴脉起于心中，出属心系，下鬲络小腹。故其终，则腹胀闭、上下不通也。○新校正云：详王注云“骨不耎，骨耎”。按：《难经》及《甲乙经》云“骨不濡，则肉弗能著”。当作“骨不濡”。手少阴“脉络小腹”，《甲乙经》作“脉络小肠”。
[六]足太阴脉行从股内廉入腹，属脾络胃，上鬲。手太阴脉起于中焦，下络大肠，还循胃口，上鬲属肺。故终则如是也。《灵枢经》曰：足太阴之脉动则病“食则呕”、“腹胀善噫”也[二十一]。
[七]呕则气逆，故面赤。○新校正云：按：《灵枢经》作“善噫，噫则呕，呕则逆”。
[八]呕则上通，故但面赤。不呕则下已闭，上复不通，心气外燔，故皮毛焦而终矣。何者？足太阴脉支别者复从胃别上鬲注心中。由是，则皮毛焦乃心气外燔而生[二十二]也。
[九]足厥阴络循胫上睾，结于茎；其正经入毛中，下过阴器，上抵小[16]腹，侠胃，上循喉咙之后入颃颡。手厥阴脉起于胸中，出属心包。故终则中热、嗌干、善溺、心烦矣。《灵枢经》曰："肝者，筋之合也。筋者，聚于阴器，而脉络于舌本。"[17]故甚则舌卷卵上缩也。又以厥阴之脉过阴器故尔。○新校正云：按《甲乙经》"睾”作“睾"，"过”作“环"。
[十]手三阴三阳、足三阴三阳，则十二经也。败，谓气终尽而败坏也。○新校正云：详十二经[18]又出《灵枢经》，与《素问》[重][19]。
【校注】
[1]明蓝格钞本《甲乙经》"终”作“绝"。下诸"其终也"同。
[2]"瞬"，同"衄"。《说文·目部》："衄，目惊视也。"亦作"目环"、"目瞬"。王注不误。说详《校补》。
[3]《甲乙经》"绝系”作“系绝"，下"绝系"同。
[4]《甲乙经》"不通"上有"上下"二字。
[5]《甲乙经》"心烦”作“烦心"。
[6]顾本"故戴眼反折瘈疭"之上与上文紧接，无空字位；金本、元本句上空一字位。《〈素问校讹〉校补》："据元椠本，这句以下是王注。"
[7]顾校："‘下入’二字误倒，当依《灵枢·经脉篇》乙转。"
[8]顾校："‘轨’字误，当依《甲乙经》改。"
[9]顾校："‘抵足阳明’四字参用《灵枢·营气篇》文。"
[10]顾本"故终则目动作也"与上文紧接，金本、元本句上空一字格。《〈素问校讹〉校补》："据古钞本、元椠本，此句之下是王注。"
[11]《〈素问校讹〉校补》："古钞本、元椠本‘自’作‘目’。"据改。
[12]《〈素问校讹〉》："‘又骂詈’，当作‘又妄言’。"
[13]金本"硬”作“梗"。
[14]《灵枢·经脉篇第十》云："脾足太阴之脉……是动，则病舌本强，食则呕，胃脘痛，腹胀，善噫，得后与气则快然如衰，身体皆重。"
[15]《〈素问校讹〉校补》："元椠本‘生’作‘然’。"
[16]元本"小”作“少"。
[17]《灵枢·经脉篇第十》云："肝者，筋之合也。筋者，聚于阴气，而脉络于舌本也。"
[18]金本、元本"经"下有"终"字。
[19]《〈素问校讹〉校补》："《与〈素问〉》，古钞本、元椠本下有‘重’字。"金本同。据补。
异法方宜论 跷巨娇切[1]。砭音廉切[2]。致直利切[3]。痿于危切，又音萎。杼必尧切[4]。
移精变气论 荄古哀切，草根也[5]。
汤液醪醴论 醪音劳[6]。莝音到，斩也[7]。涤音通[8]。音悭[9]。
玉版论 度徒各切[10]。躄必益切[11]。
诊要经终论 儆古尧切[12]。瘾音敛[13]。戢音[14]。睒音闪。跗音附[15]。
【校注】
[1]金本作“跣去夭切，举足高也”。元本无此条。
[2]金本作“砭补蒹切，古者以石为针刺病”，下有“灸九救二音”、“焫如劣切，𦶟也”、“长上声”、“肘音附”四条音释。元本无此条。
[3]金本作“致持二切，密也”，下有“痹音闭”、“痿于危切又音萎”条音释。元本无此条。
[4]顾校：“此条当在《移精变气论》‘䙚’字条后。”按：金本作“标必雕切”，元本无此条。
[5]金本无“草根也”三字。元本无此条。金本“䔄古哀切，草根也”条上有“儗即就切”、“凶音凶”二条。
[6]金本作“醪力刀切，汁滓酒也”，下有“醴音礼，薄酒也”、“镵仕衫切，《说文》云：锐也。镵石，石之镵者，古人以刺病”二条音释。元本无此条。
[7]顾校：“与王注不合。”按：金本作“莝音刼，斩草也”。元本无此条。
[8]元本无此条。
[9]元本无此条。
[10]金本作“度入声”，上有“著知去切”条，下有“痹音闭”条。元本无此条。
[11]金本作“躄必亦切，《说文》作躄，人不能行也，故曰跛躄”。元本无此条。
[12]《〈素问校讹〉校补》：“古钞本音‘行了切’。”金本“儆古尧切”条上有“俞音庶，本作腧”，“间音谏”，“分音忿，下同”，“欻口亥切”，“著直略切，下同”，“寤梦同”，“洒所卖切”，“中去声”，“伤中如字”九条音释，下有“瘛尺至切”条音释。元本下有“著直略反”条音切。
[13]元本无此条。
[14]金本作“戢音琼，惊视也”，下有“噫乙介切”，“嗌于普切，咽也”二条音释。
[15]金本作“跗方无切，足上也”。元本无此条。