重广补注黄帝内经素问卷第二
启玄子次注林亿孙奇高保衡等奉敕校正孙兆重改误
阴阳应象大论 阴阳离合论 阴阳别论
阴阳应象大论篇第五
[一]
按：本篇包括以下内容：四时阴阳有规律的升降开阖，是天地的总规律，万物赖之以为主。治病必求其阴阳所属，"治病必求于本"。阴阳所具特性、正常变化运动特点与异常变化所生疾病。天地阴阳升降运动与人身阴阳升降运动特点。举水火为例，以喻阴阳特性，因论气、味属性、所养及人身形与气、精与气互相转化的运动变化规律，以及饮食气味过度之害。物之气味有厚薄之阴阳属性，气味厚薄的升降运动特点，以及人身之气盛衰的原因。气味太过，必有所伤。形气受伤于寒热，其病各不相同。天有六气，人体之内亦有内生五邪，皆能致人疾病，不只寒热二气。天有四时五行，以生寒暑燥湿风；人有五藏，以生喜怒悲忧恐；六气、五志过度，则伤人致病。病之寒热阴阳在一定条件下会发生转化："重阴必阳，重阳必阴。"四时养生不慎，导致人体阳气升降开阖不能与天地阴阳升降开阖协调，到下一时节，因而发病，"冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽"。人之脏腑、经脉阴阳表里配合，经络分部及循行、气穴位置各有分布规律，并与四时阴阳运行之节外内相应。四时五藏阴阳系统。阴阳升降出入互更。如何法阴阳、调阴阳。人身之阴阳合于天地之阴阳，若阴阳偏盛偏衰，开阖升降失调，则各生疾病。举"七损八益"为例，言调阴阳当依道而行，未病先防。人身形体法象乎天地。凡养生、诊断、治疗，当法天之纪（时间），用地之理（空间），否则灾害至矣。善治者，治未病。天地不正之气，感人各伤其所。善治病者，当取法乎阴阳，见微得过，用之不殆。善诊者，当穷其所诊，以知疾病阴阳、部分、所苦、所在脏腑经络、产生原因，并据此施治，方能无误。论治病之法：治病当循其序；治病当因势利导；治病当分形之不足、精之不足，"形之不足者，温之以气"，"精之不足者，补之以味"；治病当审其阴阳气血，别其柔刚，因势而利导之。
自"黄帝曰阴阳者天地之道也"至"冬生咳嗽"见于《太素》卷三《阴阳大论》，部分内容又见于卷三十四《四时之变》；自"帝曰法阴阳奈何"至"气虚则掣引之"见于《太素》卷三《阴阳大论》。本篇又分别见于《甲乙经》卷一第一、卷一第四、卷六第七、卷七第一上、卷九第三、卷十一第五。《脉经》6-1-5有与本篇相关内容。
黄帝曰：阴阳者，天地之道也[一]，万物之纲纪[一]，变化之父母[四]，生杀之本始[五]，神明之府也[六]。治病[1]必求于本[七]。
【原注】
[一]新校正云：按：全元起本在第九卷。
[二]谓变化生成之道也。《老子》曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《易·系辞》曰：“一阴一阳之谓道。”此之谓也。
[三]滋生之用也。阳与之正气以生，阴为之主持以立，故为万物之纲纪也。《阴阳离合论》曰：“阳与之正，阴为之主。”则谓此也。
[四]异类之用也。何者？然：鹰化为鸠，田鼠化为𫛪，腐草化为萤，雀入大水为蛤，雉入大水为蜃，如此皆异类因变化而成有[2]也。
[五]寒暑之用也。万物假阳气温而生，因阴气寒而死，故知生杀本始是阴阳之所运为也。
[六]府，宫[3]府也。言所以生杀变化之多端者何哉？以神明居其中也。下文曰：“天地之动静，神明为之纲纪。”故《易·系辞》曰：“阴阳不测之谓神。”亦谓居其中也。○新校正云：详“阴阳”至“神明之府”与《天元纪大论》同，注颇异。
[七]阴阳与万类生杀变化犹然在于人身，同相参合，故治病之道必先求之。
【校注】
[1]《太素》“病”下有“者”字。
[2]《素问校讹》：“元黎本‘有’作‘者’。”
[3]元本“宫”作“官”。
故积阳为天，积阴为地[一]。阴静阳躁[二]。阳生阴长，阳杀阴藏[三][1]。阳化气，阴成形[四]。寒极生热，热极生寒[五]。寒气生浊，热气生清[六]。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生䐜胀[七]。此阴阳反作[2]，病之逆从也[八]。
【原注】
[一]言阴阳为天地之道者何？以此。
[二]言应物类运用之标格也。
[三]明前天地杀生[3]之殊用也。神农曰：“天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。”○新校正云：详阴长阳杀之义，或者疑之，按《周易》八卦布四方之义，则可见矣。坤者，阴也，位西南隅，时在六月七月之交，万物之所盛长也，安谓阴无长之理？干者，阳也，位戌亥之分，时在九月十月之交，万物之所收杀也，孰谓阳无杀之理？以是明之，阴长阳杀之理可见矣。此语又见《天元纪大论》，其说自异[4]。
[四]明前万物滋生之纲纪也。
[五]明前[5]之大体也。
[六]言正气也。
[七]热气在下，则谷不化，故飧泄；寒气在上，则气不散，故䐜胀。何者？以阴静而阳躁也。
[八]反，谓反复。作，谓作务。反复作务，则病如是。
【校注】
[1]《太素》“阳杀阴藏”作“阴杀阳藏”。
[2]“反作”者，不当作而作，所谓违反常度也。说详《校补》。《太素》“反作”作“作之诈也”。
[3]元本“杀生”二字互乙。
[4]元本“异”下有“矣”字。
[5]《素问校讹》：“古钞本‘前’下有‘变化’二字”。
故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨。雨出地气，云出天气[一]。故清阳出上窍，浊阴出下窍[二]；清阳发腠理，浊阴走五藏[三]；清阳实四支，浊阴归[二]六府[四]。
【原注】
[一]阴凝上结，则合以成云；阳散下流，则注而为雨。雨从云以施化，故言雨出地；云凭气以交合，故言云出天。天地之理且然，人身清浊亦如是也。
[二]气本乎天者，亲上；气本乎地者，亲下，各从其类也。上窍，谓耳目鼻口。下窍，谓前阴后阴。
[三]腠理，谓渗泄之门，故清阳可以散发。五藏为包藏之所，故浊阴可以走之。
[四]四支外动，故清阳实之。六府内化，故浊阴归之。
【校注】
[1]《太素》“雨出地气，云出天气”作“雨出地，气出天”六字。
[2]《太素》“归”作“实”。
水为阴，火为阳[一]。阳为气，阴为味[二]。味归形，形归气。气归精，精归化[三][四]。精食气，形食味[四]。化生精，气生形[五][六]。味伤形，气伤精[六]。精化为[五]气，气伤于味[七]。阴味出下窍，阳气出上窍[八][九]。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴[十]。味厚则泄，薄则通。气薄则发[五]泄，厚则发热[十一][十二]。壮火之气衰，少火之气壮[十三]。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气[十四]。
【原注】
[一]水寒而静，故为阴。火热而躁，故为阳。
[二]气惟散布，故阳为之。味曰从形，故阴为之。
[三]形食味，故味归形。气养形，故形归气。精食气，故气[七]归精。化生精，故精归化。
故下文曰。
[四]气化，则精生；味和，则形长。故云食之也。
[五]精微之液，惟血化而成；形质之有，资气行营立。故斯二者，各奉生乎。
[六]过其节也。
[七]精归化养，则食气；精若化生，则不食气；精血内结，郁为秽腐攻胃，则五味倨然不得入也。女人重身精化百日皆伤于味也。
[八]味有质，故下流于便写之窍；气无形，故上出于呼吸之门。
[九]阳为气，气厚者为纯阳；阴为味，味厚者为纯阴。故味薄者，为阴中之阳；气薄者，为阳中之阴。
[十]阴气润下，故味厚则泄利；阳气炎上，故气厚则发热。味薄为阴少，故通泄；气薄为阳少，故汗出。发泄，谓汗出也。
[十一]火之壮者，壮已必衰；火之少者，少已则壮。
[十二]气生壮火，故云壮火食气；少火滋气，故云气食少火。以壮火食气，故气得壮火则耗散；以少火益气，故气得少火则生长。人之阳气，壮少必然。
【校注】
[1]《太素》无“精归化”三字。
[2]《太素》无“化生精，气生形”六字。
[3]《太素》“为”作“于”。
[4]《太素》无“阴”、“阳”二字。
[5]《太素》无“发”字。
[6]《太素》无“热”字。
[7]元本无“故气”二字。
气味：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴[一]。
阴胜则阳病，阳胜则阴病[二]。
阳胜则热，阴胜则寒[三]。
重寒则热，重热则寒[四][1]。
寒伤形，热伤气[五]。气伤痛，形伤肿[六]。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也[七]。
风胜则动[八]，热胜则肿[九]，燥胜则干[十]，寒胜则[浮][[11]，湿胜则濡写[十二][3]。
【原注】
[一]非唯气味分正阴阳然，辛甘酸苦之中复有阴阳之殊气尔。何者？辛散甘缓，故发散为阳；酸收苦泄，故涌泄为阴[4]。
[二]胜则不病，不胜则病。
[三]是则太过而致也。○新校正云：按：《甲乙经》作“阴病则热，阳病则寒”。文异意同[5]。
[四]物极则反，亦犹壮火之气衰，少火之气壮也。
[五]寒，则卫气不利，故伤形；热，则荣气内消，故伤气。虽阴成形，阳化气，一过其节，则形气被伤[6]。
[六]气伤，则热结于肉分，故痛；形伤，则寒薄于皮腠，故肿。
[七]先气证而病形，故曰气伤形；先形证而病气，故曰形伤气。
[八]风胜，则庶物皆摇，故为动。○新校正云：按：《左传》曰：“风淫末疾。”即此义也。
[九]热胜，则阳气内郁，故洪肿暴作，甚则荣气逆于肉理聚为痈脓之肿。
[十]燥胜，则津液涸竭，故皮肤干燥。
[十一]寒胜，则阴气结于玄府，玄府闭密，阳气内攻，故为（浮）[沍]。
[十二]湿胜，则内攻于脾胃；脾胃受湿，则水谷不分；水谷相和，故大肠传道而注写也。以湿内盛而写，故谓之濡写。○新校正云[7]：按：《左传》曰：“雨淫腹疾。”则其义也。“风胜则动”至此五句，与《天元纪大论》[8]文重，彼注颇详矣。
【校注】
[1]《太素》“重寒则热，重热则寒”作“重热则寒，重阴则热”。
[2]“浮”为“沍”之误字，“沍”为“冱”的俗字。说详《校补》。《太素》作“寒胜则附”。
[3]《太素》无“写”字。
[4]《〈素问校讹〉校补》：“古钞本、元椠本‘阴’下有‘之也’二字。”
[5]《太素》“阳胜则热，阴胜则寒”亦作“阴病则热，阳病则寒”。
[6]元本、熊本、藏本、赵本“被伤”作“破荡”。
[7]元本无“云”字。
[8]《〈素问校讹〉校补》：“元椠本作‘六元正纪大论’。”
天有四时五行，以生长[1]收藏，以生寒暑燥湿风[一][12]。人有五藏，化[3]五气，以生[4]喜怒悲忧恐[二]。故喜怒伤气，寒暑伤形[三]；暴怒伤阴，暴喜伤阳[四]。厥气上行，满脉去形[五][15]。喜[6]怒不节，寒暑过度，生乃不固[六]。故[7]重阴必阳，重阳必阴[七][16]。故曰：冬伤于寒，春必温病[八][19]；春伤于风，夏生飧泄[九][20]；夏伤于暑，秋必[11]疟疟[十]；秋伤于湿，冬生咳嗽[十一]。
【原注】
[一]春生、夏长、秋收、冬藏，谓四时之生长收藏。冬水寒、夏火暑、秋金燥、春木风、长夏土湿，谓五行之寒暑燥湿风也。然四时之气，土虽寄王，原其所主则湿，属中央，故云五行以生寒暑燥湿风五气也。
[二]五藏，谓肝心脾肺肾。五气，谓喜怒悲忧恐。然是五气更伤五藏之和气矣。○新校正云：按：《天元纪大论》“悲”作“思”。又，本篇下文肝在志为怒，心在志为喜，脾在志为思，肺在志为忧，肾在志为恐。《玉机真藏论》作“悲”。诸论不同。皇甫士安《甲乙经》“精神五藏篇”具有其说。盖言悲者，以悲能胜怒，取五志迭相胜而为言也；举思者，以思为脾之志也。各举一，则义俱不足；两见之，则互相成义也。
[三]喜怒之所生，皆生于气，故云喜怒伤气；寒暑之所胜，皆胜于形，故云寒暑伤形。近取举[12]凡，则如斯矣；细而言者，则热伤于气，寒伤于形。
[四]怒则气上，喜则气下，故暴卒气上则伤阴，暴卒气下则伤阳。
[五]厥，气逆也。逆气上行，满于经络，则神气浮越，去离形骸矣。
[六]《灵枢经》曰：“智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处。”[13]然喜怒不恒[14]，寒暑过度，天真之气何可长久！
[七]言伤寒、伤暑亦如是。
[八]夫伤于四时之气皆能为病，以伤寒为毒者，最为杀厉之气。中而即病，故曰伤寒；不即病者，寒毒藏于肌肤，至春变为温病，至夏变为暑病。故养生者必慎伤于邪也。
[九]风中于表，则内应于肝；肝气乘脾，故飧泄。○新校正云：按：《生气通天论》云：“春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。”
[十]夏暑已甚，秋热复壮，两热相攻，故为痎疟。痎，瘦也。
[十一]秋湿既多，冬水复王，水湿相得，肺气又衰，故冬寒甚则为嗽。○新校正云：按：《生气通天论》云：“秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。”
【校注】
[1]《<素问校讹>校补》：“古钞本、元椠本‘生长’互乙。”熊本、朝鲜小字本同。
[2]《太素》无“风”字。
[3]《<素问校讹>校补》：“古钞本‘化’下有‘为’字。”《甲乙经》同，《太素》“化”作“有”。
[4]《太素》无“生”字。
[5]《太素》无“暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形”四句十六字。
[6]《太素》、《甲乙经》“喜”上有“故曰”二字。
[7]《太素》、《甲乙经》无“故”字。
[8]《甲乙经》“重阳必阴”句下有“此阴阳之变也”六字。
[9]元本、藏本、熊本、赵本、朝鲜活字本、朝鲜小字本、《太素》、《甲乙经》“温病”作“病温”。
[10]《甲乙经》无“春伤于风，夏生飧泄”八字。
[11]《太素》“必”作“生”。
[12]《<素问校讹>校补》：“古钞本‘取’作‘再’，元椠本‘举’作‘诸’。”
[13]《灵枢·本神篇第八》云：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是，则邪僻不至，长生久视。”
[14]《<素问校讹>校补》：“古钞本‘恒’作‘相’，元椠本‘恒’作‘常’。”
帝曰：余闻上古圣人论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经。气穴所发，
各有处名。溪谷属骨，皆有所起。分部逆从，各有条理。四时阴阳，尽有经纪。外内之应，皆有表里。其信然乎[一]？
【原注】
[一]六合，谓十二经脉之合也。《灵枢经》曰：太阴阳明为一合，少阴太阳为一合，厥阴少阳为一合。手足之脉各三，则为六合也[2]。手厥阴，则心包络[3]脉也。《气穴论》曰：“肉之大会为谷，肉之小会为溪。肉分之间，溪谷之会，以行荣卫，以会大气。”属骨者，为骨相连属处。表里者，诸阳经脉皆为表，诸阴经脉皆为里。○新校正云：详“帝曰”至“信其然乎”，全元起本及《太素》在“上古圣人之教也”上。
【校注】
[1]“络”，当作“格”，盖涉下“经”字类化。《玉篇·木部》：“格，量也。”《广韵·陌韵》：“格，度也。”
[2]原文见《灵枢·经别篇第十一》，此约而言之也。
[3]周本“胳”作“络”。“胳”为“络”之换旁俗字。
岐伯对曰：东方生风[一]，风生木[二]，木生酸[三]，酸生肝[四]，肝生筋[五]，筋生心[六]。肝主目[七]。其在天为玄[八]，在人为道[九]，在地为化[十]。化生五味[十一]，道生智[十二]，玄生神[十三]。神在天为风[十四]，在地为木[十五]，在体为筋[十六]，在藏为肝[十七]，在色为苍[十八]，在音为角[十九]，在声为呼[二十]，在变动为握[二十一]，在窍为目[二十二]，在味为酸[二十三]，在志为怒[二十四]。怒伤肝[二十五]，悲胜怒[二十六]。风伤筋[二十七]，燥胜风[二十八]。酸伤筋[二十九]，辛胜酸[三十]。
【原注】
[一]阳气上腾，散为风也。风者，天之号令。风为教始，故生自东方。
[二]风鼓木荣，则风生木也。
[三]凡物之味酸者，皆木气之所生也。《尚书·洪范》曰：“曲直作酸。”
[四]生，谓生长也。凡味之酸者，皆先生长于肝。
[五]肝之精气生养筋也。
[六]阴阳书曰：木生火。然肝之木气内养筋已，乃生心也[1]。
[七]目见曰明，养齐同也。
[八]玄，谓玄冥。言天色高远，尚未盛明也。
[九]道，谓造化。以道而化，人则归从。
[十]化，谓造化也。庶类时育，皆造化者也。
[十一]万物生，五味具，皆变化为母而使生成也。
[十二]智从正化而有，故曰道生智。
[十三]玄冥之内，神处其中，故曰玄生神。
[十四]飞扬鼓拆，风之用也。然发而周远，无所不通，信乎神化而能尔。
[十五]柔软曲直，木之性也。○新校正云：详"其在天"至"为木"，与《天元纪大论》同，注颇异。
[十六]束络连缀而为力也。
[十七]其神魂也。道经义曰：魂居肝。魂静，则至道不乱。
[十八]苍，谓薄青色，象木色也。
[十九]角，谓木音，调而直也。《乐记》曰："角乱则忧，其民怨。"
[二十]呼，谓叫呼，亦谓之啸。
[二十一]握，所以牵就也。○新校正云：按：杨上善云："握忧哕咳傈五者，改志而有，名曰变动也。"
[二十二]目，所以司见形色。
[二十三]酸，可用收敛也。
[二十四]怒，所以禁非也。
[二十五]虽志为怒，甚则自伤。
[二十六]悲，则肺金并于肝木，故胜怒也。《宣明五藏篇》[2]曰："精气并于肺则悲。"○新校正云：详五志云怒喜思忧恐，"悲"当云"忧"，今变"忧"为"悲"者，盖以忧恚而不解则伤意，悲哀而动中则伤魂，故不云"忧"也。
[二十七]风胜，则筋络拘急。○新校正云：按：《五运行大论》曰："风伤肝。"
[二十八]燥为金气，故胜木风。
[二十九]过节也。
[三十]辛，金味，故胜木酸。
【校注】
[1]《<素问校讹>校补》："元纂本'也'作'火'。"
[2]《素问校讹》："古钞本'藏'作'气'，下同。"赵本作《宣明五藏气篇》。
南方生热[一]，热生火[二]，火生苦[三]，苦生心[四]，心生血[五]，血生脾[六]。心主舌[七]。其在天为热[八]，在地为火[九]，在体为脉[十]，在藏为心[十一]，在色为赤[十二]，在音为征[十三]，在声为笑[十四]，在变动为忧[十五]，在窍为舌[十六]，在味为苦[十七]，在志为喜[十八]。喜伤心[十九]，恐胜喜[二十]。热伤气[二十一]，寒胜热[二十二]。苦伤气[二十三]，咸胜苦[二十四]。
【原注】
[一]阳气炎燥[1]，故生热。
[二]钻燧改火，惟热是生。
[三]凡[2]物之味苦者，皆火气之所生也。《尚书·洪范》曰："炎上作苦。"
[四]凡味之苦者，皆先生长于心。
[五]心之精气生养血也。
[六]阴阳书曰：火生土。然心火之气内养血已，乃生脾土。○新校正云：按：《太素》“血”作“脉”。
[七]心别是非，舌以言事，故主舌。
[八]暄暑炽燠，热之用也。
[九]炎上翕敛，火之性也。
[十]通行荣卫而养血也。
[十一]其神心[3]也。道经义曰：神处心。神守，则血气流通。
[十二]象火色[4]。
[十三]征谓火音，和而美也。《乐记》曰：“征乱则哀，其事勤。”
[十四]笑，喜声也。
[十五]忧可以成务。○新校正云：按：杨上善云：“心之忧在心变动，肺之忧在肺之志。”是则肺主于秋，忧为正也；心主于夏，变而生忧也。
[十六]舌，所以司辨五味也。《金匮真言论》曰：“南方赤色，入通于心，开窍于耳。”寻其为窍，则古义便乖；以其主味，故云舌也。
[十七]苦，可用燥泄也。
[十八]喜，所以和乐也。
[十九]虽志为喜，甚则自伤。
[二十]恐，则肾水并于心火，故胜喜也。《宣明五藏[5]篇》曰：“精气并于肾则恐。”
[二十一]热胜则喘息促急。
[二十二]寒为水气，故胜火热。
[二十三]以火生也。○新校正云：详此篇论所伤之旨，其例有三：东方云风伤筋，酸伤筋；中央云湿伤肉，甘伤肉。是自伤者也。南方云热伤气，苦伤气；北方云寒伤血，咸伤血。是伤己所胜。西方云热伤皮毛，是被胜伤己；辛伤皮毛，是自伤者也。凡此五方所伤，有此三例不同。《太素》则俱云自伤。
[二十四]咸，水味，故胜火苦。
【校注】
[1]《素问校讹》校补：“元龚本‘燥’作‘铄’。”熊本作“烁”。
[2]元本“凡”作“生”。
[3]《素问校讹》：“元龚本‘心’作‘神’。”
[4]元本“色”作“也”。
[5]《素问校讹》校补：“古钞本、元龚本‘藏’作‘气’。”
中央生湿[一]，湿生土[二]，土生甘[三]，甘生脾[四]，脾生肉[五]，肉生肺[六]。脾主口[七]。其在天为湿[八]，在地为土[九]，在体为肉[十]，在藏为脾[十一]，在色为黄[十二]，在音为宫[十三]，在声为歌[十四]，在变动为哕[十五]，在窍为口[十六]，在味为甘[十七]，在志为思[十八]。思伤脾[十九]，怒胜思[二十]。湿伤肉[二十一]，风胜湿[二十二]。甘伤肉[二十三]，酸胜甘[二十四]。
【原注】
[一]阳气盛薄，阴气固[1]升，升薄相合，故生湿也。《易》义曰：阳上薄阴，阴能固之，然后蒸而为雨。明湿生于固阴之气也。○新校正云：按：杨上善云：“六月四阳二阴，合蒸以生湿气也。”
[二]土湿则固，阴湿生也。○新校正云：按：杨上善云：“四阳二阴，合而为湿，蒸腐万物成土也。”
[三]凡物之味甘者，皆土气之所生也。《尚书·洪范》曰：“稼穑作甘。”
[四]凡味之甘者，皆先生长于脾。
[五]脾之精气生养肉也。
[六]阴阳书曰：土生金。然脾土之气内养肉已，乃生肺金。
[七]脾受水谷，口纳五味，故主口。
[八]雾露云雨，湿之用也。
[九]安静稼穑，土之德也。
[十]覆裹筋骨，充其形也。
[十一]其神意也。道经义曰：意托脾。意宁，则智[2]无散越。
[十二]象土色也。
[十三]宫，谓土音，大而和也。《乐记》曰：“宫乱则荒，其君骄。”
[十四]歌，叹声也。
[十五]哕，谓哕噫，胃寒所生。○新校正云：详王谓哕为哕噫。噫非哕也。按：杨上善云：“哕，气忤[3]也。”
[十六]口，所以司纳水谷。
[十七]甘，可用宽缓也。
[十八]思，所以知远也。
[十九]虽志为思，甚则自伤。
[二十]怒则不思，胜可知矣。
[二十一]脾主肉而恶湿，故湿胜则肉伤。
[二十二]风为木气，故胜土湿。
[二十三]亦过节也。○新校正云：按：《五运行大论》云：“甘伤脾。”
[二十四]酸，木味，故胜土甘。
【校注】
[1]“固”当作“同”，字之误也。下“固之”同。
[2]周本“智”作“志”。
[3]《<素问校讹>校补》：“元策本‘忤’作‘诉’。”诉，逆也。
西方生燥[一]，燥生金[二]，金生辛[三]，辛生肺[四]，肺生皮毛[五]，皮毛生肾[六]。肺主鼻[七]。其在天为燥[八]，在地为金[九]，在体为皮毛[十]，在藏为肺[十一]，在色为白[十二]，在音为商[十三]，在声为哭[十四]，在变动为咳[十五]，在窍为鼻[十六]，在味为辛[十七]，在志为忧[十八]。忧伤肺[十九]，喜胜忧[二十]。热伤皮毛[二十一]，寒胜热[二十二]。辛伤皮毛[二十三]，苦胜辛[二十四]。
【原注】
[一]天气急切，故生燥。
[二]金燥有声，则生金也。
[三]凡物之味辛者，皆金气之所生也。《尚书·洪范》曰：“从革作辛。”
[四]凡味之辛者，皆先生长于肺。
[五]肺之精气生养皮毛。
[六]阴阳书曰：金生水。然肺金之气养皮毛已，乃生肾水。
[七]肺藏气，鼻通息，故主鼻。
[八]轻急劲强，燥之用也。
[九]坚劲从革，金之性也。
[十]包藏肤腠，扦[1]其邪也。
[十一]其神魄也。道经又曰：魄在肺。魄安，则德修寿延。
[十二]象金色。
[十三]商，谓金声，轻而劲也。《乐记》曰：“商乱则陂，其官坏。”
[十四]哭，哀声也。
[十五]咳，谓咳嗽，所以利咽喉也。
[十六]鼻，所以司嗅、呼吸。
[十七]辛，可用散、润也。
[十八]忧，深虑也。
[十九]虽志为忧，过则损也。
[二十]喜，则心火并于肺金，故胜忧也。《宣明五气篇》曰：“精气并于心则喜。”
[二十一]热从火生，耗津液故。
[二十二]阴制阳也。◎新校正云：按《太素》作“燥伤皮毛，热胜燥。”又按：王注《五运行大论》云火有二别，故再举热伤之形证。
[二十三]过而招损。
[二十四]苦，火味，故胜金辛。
【校注】
[1]元本“扦”作“捍”。
北方生寒[一]，寒生水[二]，水生咸[三]，咸生肾[四]，肾生骨髓[五]，髓生肝[六]。肾主耳[七]。其在天为寒[八]，在地为水[九]，在体为骨[十]，在藏为肾[十一]，在色为黑[十二]，在音为羽[十三]，在声为呻[十四]，在变动为栗[十五]，在窍为耳[十六]，在味为咸[十七]，在志为恐[十八]。恐伤肾[十九]，思胜恐[二十]。寒伤血[二十一]，燥胜寒[二十二]。咸伤血[二十三]，甘胜咸[二十四]。
【原注】
[一]阴气凝冽，故生寒也。
[二]寒气盛，凝变为水。
[三]凡物之味咸者，皆水气之所生也。《尚书·洪范》曰：“润下作咸。”
[四]凡味之咸者，皆[1]生长于肾。
[五]肾之精气生养骨髓。
[六]阴阳书曰：水生木。然肾水之气养骨髓已，乃生肝木。
[七]肾属北方，位居幽暗，声入，故主耳。
[八]凝清惨列[2]，寒之用也。
[九]清洁润下，水之用也。
[十]端直贞干，以立身也。
[十一]其神志也。道经义曰：志藏肾。志营，则骨髓满实。
[十二]象水色。
[十三]羽，谓水音，沈而深也。《乐记》曰：“羽乱则危，其财匮。”
[十四]呻，吟声也。
[十五]栗，谓战栗，苦寒大恐而悉有之。
[十六]耳，所以听司五音。○新校正云：按：《金匮真言论》云：“开窍于二阴。”盖以心寄窍于耳，故与此不同。
[十七]咸，可用柔耎也。
[十八]恐，所以俱畏也。
[十九]恐而不已，则内感于肾，故伤也。《灵枢经》曰：“恐惧而不解则伤精。”[3]明感肾也。
[二十]思深虑远，则见事源，故胜恐也。
[二十一]寒则血凝，伤可知也。○新校正云：按：《太素》“血”作“骨”。
[二十二]燥从热生，故胜寒也。○新校正云：按：《太素》“燥”作“湿”。
[二十三]食咸而渴，伤血可知。○新校正云：按：《太素》“血”作“骨”。
[二十四]甘，土味，故胜水咸。○新校正云：详自前“歧伯对曰”至此，与《五运行论》[4]同，两注颇异，当并用之。
【校注】
[1]《素问校讹》：“古钞本、元椠本‘皆’下有‘先’字。”
[2]元本“列”作“冽”。
[3]见《本神篇第八》。
[4]《〈素问校讹〉校补》：“古钞本‘论’上有‘大’字。”
故曰：天地者，万物之上下也[一]；阴阳者，血气之男女也[二]；左右者，阴阳之道路也[三]；水火者，阴阳之征兆也[四]；阴阳者，万物之能始也[五]。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也[六]。
【原注】
[一]观其覆载，而万物之上下可见[1]矣。
[二]阴主血，阳主气。阴生女，阳生男。
[三]阴阳间气左右循环，故左右为阴阳之道路也。○新校正云：详间气之说具《六微旨大论》中。杨上善云：“阴气右行，阳气左行[2]。”
[四]观水火之气，则阴阳征兆可明[3]矣。
[五]谓能为变化之[4]生成之元始。○新校正云：详“天地者”至“万物之能始”与《天元纪大论》同，注颇异。彼无“阴阳者血气之男女”一句，又以“金木者生成之终始”代“阴阳者万物之能始”。
[六]阴静，故为阳之镇守；阳动，故为阴之役使。
【校注】
[1]赵本“见”作“知”。
[2]《〈素问校讹〉校补》：“古钞本、元黎本此句下有‘谓此也’三字。”
[3]周本“明”作“知”。
[4]元本无“之”字。
帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘（粗）[1]，为之俯仰，汗不出而热，齿干[2]以烦冤[3]，腹满[4]，死，能冬不能夏[一][5]。阴胜则身寒，汗出，身常清[6]，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满，死[二][7]，能夏不能冬[三]。此阴阳更胜之变，病之形能也。
【原注】
[一]阳胜，故能冬；热甚，故不能夏。
[二]厥，谓气逆。
[三]阴胜，故能夏；寒甚，故不能冬。
【校注】
[1]《太素》“喘（粗）”作“而（粗）”，属上读。
[2]《太素》“齿干”二字互乙。[3]《太素》“宽”作“说”，《甲乙经》作“闷”。
[4]《甲乙经》“满”作“胀”。
[5]《甲乙经》“二能”字并作“耐”。下“能夏不能冬”同。
[6]朝鲜活字本“清”作“清”。按：俗书氵、冫相乱，凡训“寒凉”之“清”，皆当作“清”。馀或同，不复出校。
帝曰：调此二者奈何[一]？岐伯曰：能知[1]七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰之节也[二][2]。年四十，而阴气自半也，起居衰矣[三]；年五十，体重，耳目不聪明矣[四]；年六十，阴痿，气大[3]衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣[五]。故曰：知之则强，不知则老[六]。故同出而异名耳[七][4]。智者察同，愚者察异[八]。愚者不足，智者有馀[九]。有馀，则耳目聪明，身体轻强，老者[5]复壮，壮者益治[十][6]。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能[7]，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终。此圣人之治身也[十一]。
【原注】
[一]调，谓顺天癸[8]性而治身之血气精气也。
[二]用，谓房色也。女子以七七为天癸之终，丈夫以八八为天癸之极。然知八可益，知七可损，则各随气分修养天真，终其天年以度百岁。《上古天真论》曰：“女子二七天癸至，月事以时下。”“丈夫二八天癸至，精气溢写。”然阴七可损，则海满而血自下；阳八宜益，交会而泄精。由此，则七损八益理可知矣。
[三]内耗，故阴减；中干，故气力始衰。《灵枢经》曰：人年四十，腠理始疏，荣华稍落，发斑白[9]。由此之节言之，亦起居衰之次也。
[四]衰之渐也。
[五]衰之甚矣。
[六]知，谓知七损八益全形保性之道也。
[七]同，谓同于好欲。异，谓异其老壮之名。
[八]智者察同欲之间而能性道，愚者见形容别异乃效之。自性，则道益有馀；放效，则治生不足。故下文曰。
[九]先行，故有馀；后学，故不足。
[十]夫保性全形，盖由知道之所致也。故曰道者不可斯须离，可离非道。此之谓也。
[十一]圣人不为无益以害有益，不为害性而顺性，故寿命长远，与天地终。庚桑楚曰：“圣人之于声色（衤遂）[10]味也，利于性则取之，害于性则损之。”此全性之道也。《书》曰：“不作无益害有益”也。
【校注】
[1]《太素》“知”作“去”。
[2]《太素》“则早衰之节也”作“则早衰衰之节”。
[3]《太素》“气大”二字互乙。
[4]《太素》“耳”作“耶”。
[5]《太素》“者”作“年”。
[6]《太素》“治”作“理”，盖避讳改字。
[7]胡澍谓“能”读为“态”。
[8]“劵”，读若“捺”，度也。
[9]《灵枢·天年篇第四十五》作“四十岁，五脏六腑十二经脉皆大盛以平定，腠理始疏，荣华颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐”。
[10]“啮”乃因下“味”字而类化意符，赵本作“滋”，据改。
天不足西北，故西北[1]方阴也，而人右耳目不如左明也[一]。地不满东南，故东南[2]方阳也，而人左手足不如右强也[二]。
帝曰：何以然？
岐伯曰：东方，阳也。阳者，其精并于上；并于上，则上明[3]而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方，阴也。阴者，其精并于下；并于下，则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也[4]。故俱感于邪，其在上，则右甚；在下，则左甚。此天地阴阳所不能全也，故邪居之[三]。
【原注】
[一]在上，故法天。
[二]在下，故法地。
[三]夫阴阳之应天地，犹水之在器也。器圆，则水圆；器曲，则水曲。人之血气亦如是。故随不足，则邪气留居之。
【校注】
[1]《太素》无“北”字。
[2]《太素》无“南”字。
[3]《淮南子·说林》：“石生而坚，兰生而芳，少自其质，长而愈明。”高注：“明，犹盛也。”
[4]《太素》无自“西方阴也”至“手足便也”三十二字。
故天有精，地有形。天有八纪，地有五里[一]。故能为万物之父母[二]。清阳上天，浊阴归地[三]。是故天地之动静，神明为之纲纪[四]。故能以生长收藏[五]，终而复始[六]。惟[4]贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍[5]人事以养五藏[六]。天气通于肺[七]，地气通于嗌[八]，风气通于肝[九]，雷气通于心[十]，谷气通于脾[十一]，雨气通于肾[十二]。六经为川[十三]，肠胃为海[十四]，九窍为水注之气[十五]。以天地为之阴阳[十六]：阳之汗，以天地之雨名之[十七]；阳之气，以天地之疾风[17]名之[十八]。暴气[18]象雷[十九]，逆气[19]象阳[二十]。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣[二十一]。
【原注】
[一]阳为天，降精气以施化；阴为地，布和气以成形。五行为生育之井里，八风为变化之纲纪。八纪，谓八节之纪。五里，谓五行化育之里[10]。
[二]阳天化气，阴地成形，五里运行，八风鼓[折[拆][11]]，收藏生长，无替时宜。夫如是，故能为万物变化之父母也。
[三]所以能为万物之父母者何？以有是之升降也。
[四]清阳上天，浊阴归地。然其动静谁所主司？盖由神明之纲纪尔。上文曰“神明之府”，此之谓也。
[五]神明之运为[12]乃能如是。
[六]头圆，故配天；足方，故象地。人事更易，五藏迁近，故从而养也。
[七]居高故。
[八]次下故。
[九]风生木故。
[十]雷象火之有声故。
[十一]谷空虚，脾受纳故。
[十二]肾主水故。○新校正云：按：《千金方》云：“风气应于肝，雷气动于心，谷气感于脾，雨气润于肾。”
[十三]流注不息故。
[十四]以皆受纳也。《灵枢经》曰：胃为水谷之海[13]。
[十五]清明者，象水之内明；流注者，象水之流注。
[十六]以人事配象，则近指天地以为阴阳。
[十七]夫人汗泄于皮腠者，是阳气之发泄尔。然其取类于天地之间，则云腾雨降而相似也。故曰阳之汗以天地之雨名之。
[十八]阳气散发，疾风飞扬，故以应之。旧经无“名之”二字，寻前类例，故加之。
[十九]暴气[14]鼓击鸣转有声故。
[二十]逆气陵[15]上，阳气亦然。
[二十一]背天之纪，逆地之理，则六经反作，五气更伤，真气既伤，则灾害之至可知矣。○新校正云：按：上文“天有八纪，地有五里”，此文注中“理”字当作“里”。
【校注】
[1]《太素》“里”作“理”。
[2]《太素》无“纲”字。
[3]《太素》“生长收藏”作“生长化成以藏”。
[4]《太素》“惟”作“唯”。
[5]《太素》“傍”作“象”。
[6]《太素》《甲乙经》“噫”作“咽”。
[7]《太素》无"疾"字。
[8]元本、藏本、吴本、赵本、《甲乙经》"气”作“风"。
[9]藏本"气”作“风"，《太素》"逆气"二字互乙。
[10]《素问校讹》："古钞本‘里’作‘理’。"
[11]《素问校讹》："古钞本、元椠本‘折’作‘坼’。"按：俗书末笔加点与否甚随意，此"折"乃"坼"之回改误字，据改。古钞本、元椠本作"坼"者，"坼"、"折"古今字。
[12]周本无"为"字。
[13]《灵枢·海论篇第三十三》作"胃者水谷之海"。
[14]元本、藏本"气”作“风"。
[15]元本、藏本"陵”作“凌"。
故邪[1]风之至，疾如风雨[一]。故善治者，治皮毛[二]；其次，治肌肤[三]；其次，治筋脉[四]；其次，治六腑[五]；其次，治五脏。治五脏者，半死半生也[六][2]。故天之邪气，感则害人五脏[七]；水谷之寒热，感则害于六腑[八]；地之湿气，感则害皮肉筋脉[九]。
【原注】
[一]至，谓至于身形。
[二]止于萌也。
[三]救其已生。
[四]攻其已病。
[五]治其已甚。
[六]治其已成。神农曰：病势已成，可得半愈。然初成者获愈，固久者伐形，故治五脏者，半生半死也。
[七]四时之气，八正之风，皆天邪也。《金匮真言论》曰："八风发邪，以为经风，触五脏，邪气发病。"故天之邪气，感则害人五脏。
[八]热伤胃及膀胱，寒伤肠及胆气。
[九]湿气胜，则荣卫之气[3]不行，故感则害于皮肉筋脉。
【校注】
[1]《太素》无"邪"字。
[2]《甲乙经》"半死半生也”作“半生半死矣"。
[3]元本"气”作“脉"。
故善[1]用针者，从阴引阳，从阳引阴；以右治左，以左治右；以我知彼，以表知里；以观过与不及之理。见微得过[2]，用之不殆[一]。
【原注】
[一]深明故也。
【校注】
[1]《太素》无"善"字。
[2]元本、藏本、熊本、吴悌本、赵本、詹本、朝鲜活字本、朝鲜小字本"得”作“则"，《甲乙经》同。
善诊者，察色[1]按脉，先别阴阳[一]。审清浊，而知部分[二]；视喘息，听音声，而知所苦[三]；观权衡规矩，而知病所主[四][2]；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治，无过[五]；以诊，则不[3]失矣[六]。
【原注】
[一]别于阳者，则知病处；别于阴者，则知死生之期。
[二]谓察色之青赤黄白黑也。部分，谓脏腑之位可占候处[4]。
[三]谓听声之宫商角徵羽也。视喘息，谓候呼吸之长短也。
[四]权，谓秤权。衡，谓星衡。规，谓圆形。矩，谓方象。然权也者，所以察中外；衡也者，所以定高低；规也者，所以表柔虚；矩也者，所以明强盛。《脉要精微论》曰："以春应中规"，言阳气柔软；"以夏应中矩"，言阳气盛强；"以秋应中衡"，言阴升阳降，气有高低；"以冬应中权"，言阳气居下也。故善诊之用必备见焉。所主者，谓应四时之气所主生病之在高低中外也。
[五]浮沉滑涩，皆脉象也。浮脉者，浮于手下也；沉脉者，按之乃得也；滑脉者，往来易；涩脉者，往来难。故审尺寸，观浮沉，而知病之所生，以治之也。○新校正云：按《甲乙经》作"知病所在，以治则无过"，"下无过"二字续此为句。
[六]有过无过皆以诊知[5]，则所主治无失误也。
【校注】
[1]《太素》无"察色"二字。
[2]《太素》"主”作“在"，《甲乙经》作"生"。
[3]明蓝格钞本《甲乙经》"不”作“无"。
[4]元本无"处"字。
[5]《〈素问校讹〉校补》："元聚本'知'作'之'。"
故曰：病之始起也，可刺而已[一]；其盛，可待衰而已[二][1]。故[2]因其轻而扬之[三]，因其重而减之[四]，因其衰而彰之[五]。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味[3]。其高者，因而越之[4]；其下者，引而竭之[5]。中满者，泻之于内[6]。其有邪者，渍形以为汗[7]。其在皮者，汗而发之[十一]；其慓悍者，按而收之[十二]。其实者，散而写之[十三]。审其阴阳，以别柔刚[十四]，阳病治阴，阴病治阳[十五]，定其血气，各守其乡[十六]。血实宜决之[十七]，气虚宜掣引之[十八][3]。
【原注】
[一]以轻微也。
[二]病盛取之，毁伤真气，故其盛者必可待衰。
[三]轻者，发扬则邪去。
[四]重者，节[4]减去之。
[五]因病气衰攻令邪去，则真气坚固，血色彰明。
[六]气，谓卫气。味，谓五藏之味也。《灵枢经》曰：“卫气者，所以温分肉而充皮肤，肥腠理而司开阖。”[5]故卫气温，则形分足矣。《上古天真论》曰：“肾者，主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能写。”由此，则精不足者，补五藏之味也。
[七]越，谓越扬也。
[八]引，谓泄引也。
[九]内，谓腹内。
[十]邪，谓风邪之气。风中于表，则汗而发之。
[十一]在外，故汗发泄也。
[十二]慓，疾也。悍，利也。气候疾利，则按之以收敛也。
[十三]阳实，则发散；阴实，则宜写。故下文[云][6]。
[十四]阴曰柔，阳曰刚。
[十五]所谓从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右者也。
[十六]乡，谓本经之位也。
[十七]决，谓决破其气。
[十八]掣，读为导[7]。导引，则气行条畅。○新校正云：按：《甲乙经》“掣”作“掣”。
【校注】
[1]《太素》“衰而已”作“而衰也”。
[2]《太素》“故”下有“曰”字，据补。
[3]《太素》“掣”作“掣”。《甲乙经》“气虚宜掣引之”作“气实宜掣之引之。”
[4]元本“节”作“即”。
[5]《灵枢·本藏篇第四十七》作：“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司关阖者也。”
[6]元本“文”下有“云”字，据补。
[7]此以“读为”改字之例也。黄焯《经典释文汇校·前言》：“《释文》有以注音方式表异文或误字者，不下数十百处，此盖承汉人读为当为之例。”说详《校补》。
阴阳离合论篇第六
[一]
按：本篇主要论述阴阳之离合，包括以下内容：人应天地，但是人身经脉分三阴三阳，与天地阴阳的划分（四时、五行、八节）不相应。阴阳的划分可以十分复杂，但是只要掌握了"逆"，就抓住了要领。天之阴阳可"离"为四时，地之万物可"离"为生、长、收、藏。天之阴阳四时当交通运行不息，协调统一，方能维持地之万物正常的生、长、收、藏。举足三阴三阳为例，论人身经脉可离而为太阳、阳明、少阳、太阴、厥阴、少阴。三阳三阴各有根结。太阳、阳明、少阳为关、阖、枢，各具皮肉坚固致密、肌肉强劲、骨节约束功能；太阴、厥阴、少阴为关、阖、枢，气足脉畅，关、阖、枢协调一致，形体脏腑功能活动才能正常进行。三阳经不得相失。三阴三阳表里、上下、内外彼此相继，运行不息，循环往复，以维持脏腑形体功能的协调一致。"出入废则神机化灭"全篇见于《太素》卷五《阴阳合》。
黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；大小月三百六十日成一岁[1]。人亦应之[二]。今[三]三阴三阳不应阴阳，其故何也？岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推[3]之可百；数[4]之可千，推之可万。万之大不可胜数，然其要一也[三]。
【原注】
[一]新校正云：按：全元起本在第三卷。
[二]以四时五行运用于内，故人亦应之。○新校正云：详"天为阳"至"成一岁"与《六节藏象》[5]篇重。
[三]一，谓离合也。虽不可胜数，然其要妙，以离合推步，悉可知之。
【校注】
[1]《太素》无"大小月"三字，"三百六十”作“三百六十五"。
[2]《太素》"今"下有"闻"字。
[3]《【校注】》："'推'，《灵枢·阴阳系日月》、《太素》卷五《阴阳合》俱作'离'。按：作'离'是。"
[4]《【校注】》："'数'，《灵枢·阴阳系日月》、《太素》卷五《阴阳合》俱作'散'。按：作'散'是。"
[5]《<素问校讹>校补》："古钞本'篇'上有'论'字。"
天覆地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴[一]；则[1]出地者，命曰阴中之阳[二]。阳予之正，阴为之主[三]。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。失常则天地四塞[四]。阴阳之变，其在人者，亦数之可数[五]。
【原注】
[一]处阴之中，故曰阴处；形未动出，亦是为阴。以阴居阴，故曰阴中之阴。
[二]形动出者，是则为阳；以阳居阴，故曰阴中之阳。
[三]阳施正气，万物方生；阴为主持，群形乃立。
[四]春夏为阳，故生长也；秋冬为阴，故收藏也。若失其常道，则春不生，夏不长，秋不收，冬不藏。夫如是，则四时之气闭塞，阴阳之气无所运行矣。
[五]天地阴阳虽不可胜数，在于人形之用者则数可知之。
【校注】
[1]俞樾曰：“则”当为“财”。“财出地者”犹“才出地者”，言始出地也。
帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲[一]。太冲之地，名曰少阴[一]。少阴之上，名曰太阳[三]。太阳根起[1]于至阴，结于命门[2]，名曰阴中之阳[四]。中身而上，名曰广明。广明之下，名曰太阴[五]。太阴之前，名曰阳明[六]。阳明根起于厉兑[3]，名曰阴中之阳[七]。厥阴之表，名曰少阳[八]。少阳根起于窍阴[4]，名曰阴中之少阳[九]。是故三阳之离合也：太阳为开[5]，阳明为阖，少阳为枢[6]。三经者，不得相失也。搏而勿浮，命曰一阳[十]。
【原注】
[一]广，大也。南方丙丁，火位主之，阳气盛明，故曰大明也。向明治物，故圣人南面而立。《易》曰：“相见乎离。”盖谓此也。然在人身中，则心藏在南，故谓前曰广明；冲脉在北，故谓后曰太冲。然太冲者，肾脉，与冲脉合而盛大，故曰太冲。是以下文云。
[二]此正明两脉相合而为表里也。
[三]肾，藏，为阴；膀胱，府，为阳。阴气在下，阳气在上，此为一合之经气也。《灵枢经》曰：足少阴之脉者，肾脉也，起于小指之下，邪[6]趣足心。又曰：足太阳之脉者，膀胱脉也，循京骨至小指外侧[7]。由此，故少阴之上，名太阳也。是以下文曰。
[四]至阴，穴名，在足小指外侧。命门者，藏精，光照之所，则两目也。太阳之脉起于目而下至于足，故根于指端，结于目也。《灵枢经》曰：“命门者，目也。”[8]此与《灵枢》义合。以太阳居少阴之地，故曰阴中之阳。○新校正云：按：《素问》太阳言根结，馀经不言结。《甲乙》今具[9]。
[五]《灵枢经》曰：“天为阳，地为阴。腰以上为天，腰以下为地。”[10]分身之旨，则中身之上属于广明，广明之下属太阴也。又，心，广明藏；下，则太阴脾藏也。
[六]人身之中，胃为阳明脉，行在脾脉之前；脾为太阴脉，行于胃脉之后。《灵枢经》曰：足太阴之脉者，脾脉也，起于大指之端，循指内侧白肉际，过核骨后，上内踝前廉，上腨内，循胫骨之后。足阳明之脉者，胃脉也，下膝三寸而别，以下入中指外间[11]。由此，故太阴之前名阳明也。是以下文曰。
[七]厉兑，穴名，在足大指次指之端。以阳明居太阴之前，故曰阴中之阳。
[八]人身之中：胆少阳脉行肝脉之分外，肝厥阴脉行胆脉之位内。《灵枢经》曰：足厥阴之[12]脉者，肝脉也，起于足大指[聚][13]丛毛之际，上循足跗上廉。足少阳之脉者，胆脉也，循足跗上出小指次指之端[14]。由此，则[15]厥阴之表者少阳也。故下文曰。
[九]窍阴，穴名，在足小指次指之端。以少阳居厥阴之表，故曰阴中之少阳。
[十]离，谓别离应用。合，谓配合于阴。别离，则正位于三阳；配合，则表里而为藏府矣。开阖枢者，言三阳之气多少不等，动用殊也。夫开者，所以司动静之基；阖者，所以执禁固之权；枢者，所以主动转之微。由斯殊气之用，故此三变之也。○新校正云：按：《九墟》：太阳为关，阳明为阖，少阳为枢。故关折，则肉节溃缓而暴病起矣。故候暴病者，取之太阳。阖折，则气无所止息，悸病起。故悸者，皆取之阳明。枢折，则骨摇而不能安于地。故骨摇者，取之少阳。《甲乙经》同。
[十一]三经之至搏击于手而无轻重之异，则正可谓一阳之气，无复三阳差降之为用也。
【校注】
[1]《太素》无“起”字。
[2]“命”之言明也。
[3]《太素》“阳明根起于厉兑”句下有“结于颡大”四字。
[4]《【校注】》：“《灵枢·根结》、《太素》卷五《阴阳合》、《甲乙经》卷二第五‘窍阴’下并有‘结于窗笼’四字。”按：《灵枢·根结》、《甲乙经》卷二第五作“结于窓笼”。
[5]《太素》“开”作“关”，为“关”之俗字，因误为“开”。作“关”义长。
[6]《素问校讹》：“元椠本、周日校本‘邪’作‘斜’。”
[7]《灵枢·经脉篇第十》分别作：“肾足少阴之脉，起于小指之下，邪走足心。”“膀胱足太阳之脉……其支者……循京骨至小指外侧。”
[8]见《卫气篇第五十二》。
[9]元本“《甲乙》今具”作“《甲乙经》具”。
[10]见《经水篇第十二》。
[11]《灵枢·经脉篇第十》分别云：“脾足太阴之脉，起于大指之端，循指内侧白肉际过核骨后，上内踝前廉，上踹内，循胫骨后。”“胃足阳明之脉……其支者下廉三寸而别，下入中指外间。”
[12]元本无“之”字。
[13]“丛”，据《灵枢·经脉篇第十》改。
[14]《经脉篇第十》分别作：“肝足厥阴之脉，起于大指丛毛之际，上循足跗上廉。”“胆足少阳之脉……其直者……循足跗上入小指次指之间。”
[15]元本“则”作“故”。
帝曰：愿闻三阴。岐伯曰：外者为阳，内者为阴[一]。然则中为阴，其冲在下，名曰太阴[二]。
太阴根起于隐白[1]，名曰阴中之阴[2]。太阴之后，名曰少阴[3]。少阴根起于涌泉[2]，名曰阴中之[3]少阴[5]。少阴之前，名曰厥阴[6]。厥阴根起于大敦[4]，阴之绝阳[5]，名曰阴之绝阴[6]。是故三阴之离合也：太阴为开[6]，厥阴为阖，少阴为枢[7]。三经者，不得相失也。搏而勿沉，名曰一阴[8]。
【原注】
[一]言三阳为外运之离合，三阴为内用之离合也。
[二]冲脉在脾之下，故言其冲在下也。《灵枢经》曰：冲脉者，与足少阴之络皆起于肾下，上行者过于胞中[7]。由此，则其冲之上，太阴位也。
[三]隐白，穴名，在足大指端。以太阴居阴，故曰阴中之阴。
[四]藏位及经脉之次也。太阴，脾也。少阴，肾也。脾藏之下近后，则肾之位也。《灵枢经》曰：足太阴之脉，起于大指之端。循指内[8]侧，及上内踝前廉，上腨内，循胫骨后。足少阴之脉，起于小指之下，斜趣足心，出于然骨之下，循内踝之后，以上腨内[9]。由此，则太阴之下名少阴也。
[五]涌泉，穴名，在足心下蜷指宛宛中。
[六]亦藏位及经脉之次也。少阴，肾也。厥阴，肝也。肾藏之前近上，则肝之位也。《灵枢经》曰：足少阴脉循内踝之后，上腨内廉。足厥阴脉循足附上廉，去内踝一寸，上踝八寸，交出太阴之后，上腨内[10]。由此，故少阴之前名厥阴也。
[七]大敦，穴名，在足大指之端三[11]毛之中也。两阴相合，故曰阴之绝阳。厥，尽也，阴气至此而尽，故名曰阴□[12]之绝阴。
[八]亦气之不等也。○新校正云：按：《九墟》云：关折，则仓廪无所输，隔洞，[隔洞][13]者，取之太阴。膈折，则气绝[14]而善悲，悲者，取之厥阴。枢折，则脉有所结而不通，不通者，取之少阴。《甲乙经》同。
[九]沉，言殊见也。阳浮亦然。若经气应至无沉浮之异，则悉可谓一阴之气，非复有三阴差降之殊用也。
【校注】
[1]《太素》“起于隐白”下有“结于太仓”四字，《灵枢·根结》、《甲乙经》并同。
[2]《太素》“起于涌泉”下有“结于廉泉”四字，《灵枢·根结》、《甲乙经》并同。
[3]《太素》无“阴中之”三字。
[4]《太素》“起于大敦”下有“结于玉英”四字，《灵枢·根结》、《甲乙经》并同。
[5]《【校注】》谓《读素问钞》、《永乐大典》卷三千六百十五引并无“阴之绝阳”四字，柯逢时谓此四字衍。
[6]《太素》“开”作“关”。作“关”义长。
[7]《动输篇第六十二》作“冲脉者，十二经之海也，与少阴之大络起于肾下，出于气街。”《五音五味篇第六十五》云：“冲脉任脉皆起于胞中。”
[8]元本“内”下有“之”字。
[9]《经脉篇第十》分别云：“脾足太阴之脉，起于大指之端，循指内侧白肉际过核骨后，上内踝前廉，上踹内，循胫骨后。”“肾足少阴之脉，起于小指之下，邪走足心，出于然谷之下，循内踝之后别入跟中，以上踹内。”
[10]《经脉篇第十》分别云：“肾足少阴之脉……循内踝之后别入跟中，以上踹内。”“肝足厥阴之脉，起于大指丛毛之际，上循足跗上廉，去内踝一寸，上踝八寸，交出太阴之后，上腘内廉。”
[11]“三”，读若“毵”（sān）。《玉篇·毛部》：“毵，长毛儿。”
[12]《〈素问校讹〉校补》：“古钞本阙字作‘中’。”
[13]顾校：“《灵枢·根结》重‘隔涧’二字。”据补。
[14]元本“恶”作“施”。
阴阳壅壅[1]，积[2]传为一周，气里形表，而为[3]相成[4]也[一]。
【原注】
[一]壅壅[5]，言气之往来也。积，谓积脉之动也。传，谓阴阳之气流传也。夫脉气往来，动而不止，积其所动，气血循环，应水下二刻而一周于身，故曰积传为一周也。然荣卫之气，因息游布，周流形表，拒虚感邪，中外主司，互相成立，故言气里形表而为相成也。○新校正云：按：别本“壅壅”作“衡衡”。
【校注】
[1]《〈素问校讹〉校补》：“‘壅壅’，元聚本作‘衡壅’，王注同。”藏本、熊本、吴悌本、赵本、詹本、朝鲜活字本、朝鲜小字本同元聚本，《太素》作“锺锺也”。
[2]《太素》无“积”字。
[3]《太素》无“为”字。
[4]《太素》“成”下有“者”字。
[5]元本“壅壅”作“衡壅”，藏本、熊本同。
阴阳别论篇第七
[一]
按：本篇包括以下内容：人之阴阳升降开阖合于天地之阴阳升降开阖，这种升降开阖同时也表现在脉象的变化上：“四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉”。诊脉当分阴阳。脉之“阴阳”包括两个方面：第一，真藏脉为阴，有胃气脉为阳，分别主顺逆、吉凶、死生，“所谓阴者，真藏也，见则为败，败必死也”，“所谓阳者，胃脘之阳也”；五脏各有有胃气之脉，五脏应五时，每时又各现一有胃气之脉，“凡阳有五，五五二十五阳”。第二，寸口脉为阴，人迎脉为阳，“三阳在头，三阴在手”，二者必须大小协调一致，诊察时当比较二部之脉大小变化。必须全面辨别脉的“阴阳”两个方面，“知阳者知阴，知阴者知阳”。知道辨别什么是“阳脉”，什么是“阴脉”，也就是知道如何辨别疾病的部位，就能判断疾病的预后、所患之病的时忌，诊病的水平就熟练高超，“别于阳者，知病处也，别于阴者，知死生之期”，“别于阳者，知病忌时，别于阴者，知死生之期”，“谨熟阴阳，无与众谋”。脉之另一种阴阳分类：“所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳；静者为阴，动者为阳；迟者为阴，数者为阳。”论真藏脉及据以决其死日。三阴三阳发病之特点。阴阳以和为要，阳不可过动。死阴，生阳。历举各经之结者，其病有为肿、为便血、为石水、为消、为膈、为水、为喉痹诸病者。举尺寸之脉，而为有子、为肠澼、为有汗、为崩诸病者。举各经之脉击指坚硬有力，缺之胃气者而决其死期。
全篇见于《太素》卷三《阴阳杂说》。
黄帝问曰：人有四经十二从，何谓[二]？岐伯对曰：四[1]经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉[三]。
【原注】
[一]新校正云：按：全元起本在第四卷。
[二]经，谓经脉。从，谓顺从。
[三]春脉弦、夏脉洪、秋脉浮、冬脉沈，谓四时之经脉也。从，谓天气顺行十二辰之分，故应十二月也。十二月，谓春建寅卯辰，夏建巳午未，秋建申酉戌，冬建亥子丑之月也。十二脉，谓手三阴三阳、足三阴三阳之脉也。以气数相应，故参合之。
【校注】
[1]《〈素问校讹〉校补》：“元椠本无‘四’字。”熊本、吴悌本、朝鲜小字本并无。
脉有阴阳。知阳者知阴，知阴者知阳[一]。凡阳有五，五五二十五阳[二]。所谓阴者，真藏也，见[1]则为败，败必死也[三]。所谓阳者，胃脘之阳也[四]。别于阳者，知病处也；别于阴者，知死生之期[五]。三阳在头，三阴在手。所谓一也[六]。别于阳者，知病忌时；别于阴者，知死生之期[七]。谨熟阴阳，无与众谋[八]。
【原注】
[一]深知，则备识其变易。
[二]五阳，谓五藏之阳气也。五藏应时，各形一脉；一脉之内，包抱[2]五藏之阳。五五相乘，故二十五阳也。○新校正云：按：《玉机真藏论》云：“故病有五变，五五二十五变。”义与此通。
[三]五藏为阴，故曰阴者真藏也。然见者谓肝脉至，中外急，如循刀刃责责然，如按琴瑟弦；心脉至，坚而搏，如循薏苡子累累然；肺脉至，大而虚，如以毛羽中人肤；肾脉至，搏而绝，如以指弹石辟辟然；脾脉至，弱而乍数乍疏。夫如是脉见者，皆为藏败神去，故必死也。
[四]胃脘之阳，谓人迎之气也。察其气脉动静小大与脉口应否也。胃为水谷之海，故候其气而知病处。人迎在结喉两旁，脉动应手。其脉之动，常左小而右大。左小，常以候藏；右大，常以候府。一云“胃脉之阳”，非也。
[五]阳者，卫外而为固。然外邪所中，别于阳，则知病处。阴者，藏神而内守。若考真正成败，别于阴，则知病死生之期。○新校正云：按：《玉机真藏论》云：“别于阳者，知病从来；别于阴者，知死生之期。”
[六]头，谓人迎。手，谓气口。两者相应，俱往俱来，若引绳大小齐等者，名曰平人。故言所谓一也。气口在手鱼际之后一寸，人迎在结喉两旁一寸五分，皆可以候藏府之气。
[七]识气定期，故知病忌。审明成败，故知死生之期。
[八]谨量气候，精熟阴阳，病忌之准可知，生死之疑自决，正行无惑，何用众谋议也。
【校注】
[1]《太素》“见”上有“其”字。
[2]元本“惄”作“愍”，并同“怂”。
所谓阴阳者：去者为阴，至者为阳；静者为阴，动者为阳；迟者为阴，数者为阳[一]。
【原注】
[一]言脉动之中也。
凡持真脉之藏脉[1]者：肝至悬绝急，十八[2]日死。心至悬绝，九日死。肺至悬绝，十二[3]日死。肾至悬绝，七[4]日死。脾至悬绝，四日死[一]。
【原注】
[一]真脉之藏脉者谓真藏之脉也。十八日者金木成数之馀也。九日者水火生成数之馀也。十二日者金火生成数之馀也。七日者水土生数之馀也。四日者木生数之馀也。故《平人气象论》曰“肝见庚辛死；心见壬癸死；肺见丙丁死；肾见戊己死；脾见甲乙死”者以此。如是者皆至所期不胜而死也。何者？以不胜克贼之气也。
【校注】
[1]《太素》“真脉之藏脉”作“真藏之脉”四字。
[2]《太素》无“急”字“十八”作“九”。
[3]《太素》“十二”作“十”。
[4]《太素》“七”作“五”。
曰：二阳之病发心脾[1]有不得隐曲女子不月[一]。其传为风消其传为息贲[2]者死不治[一]。
曰：三阳为病，发寒热，下为痈肿，及为痿厥、腨痛[三][3]。其传为索泽，其传为颓[4]疝[四]。
曰：一阳发病，少气，善咳，善泄[五]。其[5]传为心掣[6]，其传为隔[六][7]。
二阳[8]一阴发病，主惊骇背痛，善噫，善欠，名曰风厥[七]。
二阴一阳发病，善胀，心满，善气[八]。
三阳三阴发病，为偏枯痿易，四支不举[九]。
【原注】
[一]二阳，谓阳明大肠及胃之脉也。隐曲，谓隐蔽委曲之事也。夫肠胃发病，心脾受之。心受之，则血不流；脾受之，则味不化。血不流，故女子不月；味不化，则男子少精。是以隐蔽委曲之事不能为也。《阴阳应象大论》曰：“精不足者，补之以味。”由是，则味不化而精气少也。《奇病论》曰：“胞胎[9]者，系于肾。”又，《评热病论》曰：“月事不来者，胞脉闭。胞脉者，属于心而络于胞中。今气上迫肺，心气不得下通，故月事不来。”则其义也。又，《上古天真论》曰：“女子二七，天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下。”“丈夫二八，天癸至，精气溢写。”由此，则在女子为不月，在男子为少精。
[二]言其深久者也。胃病深久，传入于脾，故为风热以消削。大肠病甚，传入于肺，为喘息而上贲。然肠胃脾肺兼及于心，三藏二府互相克薄，故死不治。
[三]三阳，谓太阳小肠及膀胱之脉也。小肠之脉起于手，循臂，绕肩髆，上头。膀胱之脉从头别下背，贯臀，入腘中，循腨。故在上为病，则发寒热；在下为病，则为痈肿、腨痛，及为痿厥。消，痰疼也。痿，无力也。厥，足冷，即气逆也。
[四]热甚则精血枯涸，故皮肤润泽之气皆散尽也。然阳气下坠，阴脉上争，上争则寒多，下坠则筋缓，故睾垂纵缓，内作颓疝。
[五]一阳，谓少阳胆及三焦之脉也。胆气乘胃，故善泄。三焦内病，故少气。阳（上）[上][10]熏肺，故善咳。何故？心火内应也[11]。
[六]隔气乘心，心热，故阳气内掣。三焦内结，中热，故隔塞不便。
[七]一阴，谓厥阴心主及肝之脉也。心主之脉起于胸中，出属心。经云：心病，膺背肩胛间痛。又：在气为噫。故背痛善噫。心气不足，则肾气乘之，肝主惊骇，故惊骇善欠。夫肝气为风，肾气陵逆，既风又厥，故名风厥。
[八]二阴，谓少阴心肾之脉也。肾胆同逆，三焦不行，气稿于上，故心满。下虚上盛，故气泄出也。
[九]三阴不足，则发偏枯。三阳有馀，则为痿易。易，谓变易常用而痿弱无力也。
【校注】
[1]《太素》“脾”作“痹”。
[2]《太素》“息贲”下有“三日”二字。
[3]《太素》“痛”作“痟”。
[4]吴悌本“颓”作“痈”。
[5]《太素》无“其”字。
[6]《太素》“掣”作“瘛”。
[7]《〈素问校讹〉校补》：“古钞本、元椠本‘隔’作‘膈’，以下王注同。”吴悌本、赵本、詹本、潘本、朝鲜活字本、朝鲜小字本同。
[8]顾校：“《圣济总录》无‘二阳’二字，王注亦不言胃与大肠。”
[9]顾校：“《奇病论》‘胎’作‘络’。”
[10]《〈素问校讹〉校补》：“古钞本、元椠本‘土’作‘上’。”据改。
[11]《〈素问校讹〉校补》：“元椠本‘也’作‘而然’二字。”
鼓一阳，曰钩；鼓一阴，曰毛；鼓阳胜急，曰弦；鼓阳至而绝，曰石；阴阳相过，曰溜[一]。
【原注】
[一]言何以知阴阳之病脉邪？一阳鼓动，脉见钩也。何以然？一阳，谓三焦，心脉[1]之府。然一阳鼓动者，则钩脉当之，钩脉则心脉也。此言正见者也。一阴，厥阴，肝木气也。毛，肺金脉也。金来鼓木，其脉则毛。金气内乘，木阳尚胜，急而内见，脉则为弦也。若阳气至而急，脉名曰弦，属肝。阳气至而或如断绝，脉名曰石，属肾。阴阳之气相过，无能胜负，则脉如水[2]溜也。
【校注】
[1]《素问校讹》：“古钞本‘脉’作‘主’。”
[2]元本“水”下有“之”字。
阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏，四逆而起，起则熏[1]肺，使人喘鸣[一][2]。
阴之所生，和本日和[二]。是故刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡[三]。淖则刚柔不和，经气乃绝[四]。
【原注】
[一]若金鼓不已，阳气大胜，两气相持，内争外扰，则流汗不止，手足反寒，甚则阳气内燔，流汗不藏，则热攻于肺，故起则熏肺，使人喘鸣也。
[二]阴，谓五神藏也。言五藏之所以能生而全天真和气者，以各得自从其和性而安静尔。苟乖所适，则为他气所乘，百端之病由斯而起。奉生之道，可不慎哉！
[三]刚，谓阳也。言阳气内蒸，外为流汗，灼而不已，则阳胜又阳，故盛不久存，而阳气自散。阳已破败，阴不独存，故阳气破散，阴气亦消亡。此乃争胜招败矣[3]。
[四]血淖者，阳常胜。视人之血淖者，宜谨和其气，常使流通。若不能深思寡欲，使气序乖衷，阳为重阳，内燔藏府，则死且可待，生其能久乎？
【校注】
[1]藏本“熏”作“熟”，《太素》作“动”。
[2]《太素》“鸣”作“喝”，义长。“喝”者，气塞不通也。说详《校补》。
[3]元本“矣”作“也”。
死阴之属，不过三日而死[一]；生阳之属，不过四日而死[二][1]。所谓生阳死阴者：肝之心，谓之生阳[三]；心之肺，谓之死阴[四]；肺之肾，谓之重阴[五]；肾之脾，谓之辟阴，死，不治[六]。
【原注】
[一]火乘金也。
[二]木乘火也。○新校正云：按：别本作“四日而生”，全元起注本[2]作“四日而已”[3]，俱通。详上下文义，作“死”者非。
[三]母亲亲子，故曰生阳。匪惟以木生火，亦自阳气主生尔。
[四]阴主刑杀，火复乘金，金得火亡，故云死。
[五]亦母子也。以俱为阴气，故曰重阴。
[六]上[4]气辟并，水乃可升，土辟水升，故云辟阴。
【校注】
[1]《太素》上四句作“阴之属，不过三日死；而生阳之属，不过四日而已”，在下“阴阳虚，肠辟，死”句下。
[2]《〈素问校讹〉校补》：“元椠本无‘本’字。”
[3]《太素》亦作“四日而已”。
[4]元本“上”作“土”，义长。
结阳者，肿四肢[一]。
结阴者，便血一升[二]；再结，二升；三结，三升[三]。
阴阳结斜，多阴少阳，曰石水，少腹肿[四]。
二[1]阳结，谓之消[五]。
三[2]阳结，谓之隔[六][3]。
三阴结，谓之水[七]。
一阴一阳结，谓之喉痹[八]。
阴搏阳别，谓之有子[九]。
阴阳虚，肠辟，死[十]。
阳加于阴，谓之汗[十一]。
阴虚阳搏，谓之崩[十二]。
三阴俱搏，二十[3]日夜半死[十三]。
二阴俱搏，十三[五]日夕时死[十四]。
【原注】
[一]以四支为诸阳之本故。
[二]阴主血故。
[三]二盛谓之再结，三盛谓之三结。
[四]所谓失法。
[五]二阳结，谓胃及大肠俱热结也。肠胃藏热，则喜消水谷。○新校正云：详此少二阴结。
[六]三阳结，谓小肠膀胱热结也。小肠热结，则血脉燥。膀胱热，则津液涸。故膈[6]塞而不便写。
[七]三阴结，谓脾肺之脉俱寒结也。脾肺寒结，则气化为水。
[八]一阴，谓心主之脉；一阳，谓三焦之脉也。三焦、心主脉并络喉，气热内结，故为喉痹。
[九]阴，谓尺中也。搏，谓搏触于手也。尺脉搏击，与寸口殊别，阳气挺然，则为有妊[7]之兆。何者？阴中有别阳故。
[十]辟，阴也。然胃气不留，肠升勿禁，阴中不廉，是真气竭绝，故死。○新校正云：按：全元起本“辟”作“避”[8]。
[十一]阳在下，阴在上。阳气上搏，阴能（固）[同][9]之，则蒸而为汗。
[十二]阴脉不足，阳脉盛搏，则内崩而血流下。
[十三]脾肺成数之馀也。搏，谓伏鼓异于常候也。阴气盛极，故夜半死。
[十四]心肾之成数也。阴气未极，故死在夕时。
【校注】
[1]《太素》“二”作“三”。
[2]《太素》“三”作“二”。
[3]吴悌本、潘本“隔”作“隔”。
[4]《太素》“二十”作“卅”。
[5]《太素》“十三”作“十五”。
[6]元本“隔”作“隔”。
[7]元本“妊”作“任”。
[8]元本“辟”作“避”。
[9]元本“固”作“同”，义长，据改。
一阴俱搏，十日[日]死[一]。
三阳俱搏且鼓，三日死[二]。
三阴三阳俱搏，心腹满，发尽[2]，不得隐曲，五日死[三]。
二阳俱搏，其病温[3]，死，不治，不过十日死[四]。
【原注】
[一]肝心生成之数也。
[二]阳气速急故。
[三]兼阴气也。隐曲，谓便写也。
[四]肠胃之王[4]数也。○新校正云：详此例一阳搏。
【校注】
[1]《〈素问校讹〉校补》：“古钞本、元椠本‘日’下有‘平旦’二字。”元本、藏本、熊本、吴悌本、赵本、詹本、《太素》同。
[2]“尽”，读若“噎”。《集韵·释韵》：“噎，愤也。”“发尽”，就是发懑，与上“心腹满”相承。说详《校补》。
[3]《〈素问校讹〉校补》：“元椠本‘病温’作‘气溢’。”
[4]《素问校讹》：“古钞本、元椠本‘王’作‘生’。”藏本同。
重广补注黄帝内经素问卷第二
阴阳应象大论
臌胀上昌真切，肉胀起也。渗泄上所禁切。翕歗（下）[上]许极切[1]。哕噫上乙劣切，下乌界切。能冬上奴代切。下能夏、形能并同[2]。放效上妃（雨）[两]切[3]。并于上去声。嗌咿（伊）[昔]切[4]。滑濇下音色。渍即赐切[5]。
阴阳离合论
予犹与也[6]。
阴阳别论
腊音嗜，腊也[7]。痛音渊，疼也[8]。淖音淘，水朝宗于海[9]。
【校注】
[1]“下”当作“上”。元本作“翕，许极反”。《〈素问校讹〉校补》：“翕歗，古钞本、元椠本‘歗’作‘歙’。”
[2]元本“并同”下有“上”字。
[3]《〈素问校讹〉校补》：“古钞本、元椠本‘雨’作‘两’。”据改。
[4]《〈素问校讹〉校补》：“古钞本、元椠本‘者’作‘昔’。”据改。
[5]《〈素问校讹〉校补》：“古钞本、元椠本‘即’作‘疾’。”元本此条下有“慓必遥反”、“悍音汗”二条音切。
[6]《〈素问校讹〉校补》：“古钞本、元椠本注‘予音与’。”元本下有“跗音无反”、“搏音博”、“珩音胻”、“憼音权”四条音切。
[7]顾校：“《说文》，腊，腓肠也。此脱腓字。”按：元本作“踹时兖反”。又，元本此条之上有“票力追反”、“脘音管”、“贳音养”三条音切。
[8]《〈素问校讹〉校补》：“古钞本注‘乌玄切’，元椠本注‘乌兖反’。”又，元本下有“痼古或反”、“睾音皋”、“掣尺制反曳也”、“痹音闭”、“任去声”五条音切。
[9]顾校：“用《说文》潮字解，谬甚。”