附：箴病人
医学士四明余岩 著
畏疑新医第一
新医入国将数十年，传习渐多，散满各地，而国人畏疑之心犹未除也，非极有智识之人不就也，非重笃之病不就也，非疑难之症不就也，非沉疴宿疾，遍访名医讫无成效，无门可问者不就也。此其故，一在社会之顽固，一在旧政府之不提倡，一在新医之不开诚布公也。今请言其大略。
新医学之流入吾国也，以西人教会为先导，碧眼紫髯，其形状，国人所未曾见也；旁行斜上，其文字，国人所未曾读也；祈祷洗授，其举动，国人所未曾习也；称道耶稣，其所崇信之教主，国人所未曾闻也，故其对于教会，已抱疑忌畏恶之心，加以医治病人动用刀针，乃目为杀人之凶慝矣。且西医来华，学问稍优者，皆俱有研究之心。人种不同，骨格筋脏疑有差异，此其欲研究者也；风土不同，病原不一，遇罕见之证，不知底藉，必探原竟委，检视内景，以为医学进步之谋，此其欲研究者也。于是人死则剖而视之，遇有奇异之处、变
其论病也，不根《内经》，不崇《伤寒论》，不称阴阳五行，不别风寒燥湿，全凭科学，结滑难解其言。病名又无阴虚、阳衰、肝火、胃寒之目，新奇迷离，闻所未闻，与病人所素知、所豫期者大相径庭，古之书无有也，读其书，不解也；告以理，不明也；问之交游，咸谓未之前闻也，则且谓之瞽说，则且谓之虚诳，奈之何其信之耶？此其原因三矣。
其执笔布纸而处方也，旁行斜上，作番书虫迹，视之不识也。其所用药品，又非吾国土产，药材铺中无有也，示之人，不识也；告以名，不知也。其言药之功用，又不据《本草》，无滋阴、补阳之语，无寒热燥湿之言，告以生理作用，不知也；其性，不知也；其价，不知也，任新医之所为而已矣。于是疑团愈益加重，而视之乃如鸩毒矣。此其原因四矣。
有此四可畏疑之道，若加之以教育，率之以政府，则先路之导或肯附和，而前政府漠然不顾也。光复以来，新医之进步一日千丈矣，而社会旧心理未能骤革。于斯时也，为新医者，苟能崇守道德，高尚人品，诚恳亲密以诊视病人；其所不知，则曲譬以喻之；其所疑虑，则正言以慰之，使其洞然于新医之所为，则或有起信之日。今也不然，病人所不知者，秘不告也；不仅不告而已，且利用其不知，得以肆吾渔利之阴谋，诬罔诳欺，出其鬼蜮之手段以相蒙蔽，而人乃愈视为畏途，此其原因五矣。
至于今日，惟梅毒、淋病非旧医所能着手者，则就新医；疮毒损伤重大之症，旧医束手无策者，则就新医；至于内科之疾其来者，浅则三月，深则十余年，始发之病可一药而愈者，不及门也。必先遍就旧医，遍服旧药，荏苒辗转，深入膏肓，迫不得已，试一就新医，以为无聊塞责之举，不治，则以谓新医亦不过尔尔。岂知新医非神仙也，新药非金丹也，一误再误，以至无可奈何，而托新医以回生，虽有国手，且奈之何哉？不于疾病初起易治之时责旧医之延误，而于深入危笃之时责新医之无术，何其宽待旧医而苛责新医耶？
敬告病人：旧医之诊疾，治疾，论疾，无一合者。凡病必就新医，新医之中诚有一知半解足以杀人者，而欲其见病之真，下药之确，诊察之精，必于新医求之。昔梅伯言睹有清鬻官之弊政，作《为士说》，谓：“求栋梁者，不于葭苇，而必于乔木之林；求为民父母者，不于商贾市肆之间，而必于士。”其言可谓深切矣。吾今为之增一语曰：求医者，不于以阴阳五行为根本之旧医，必于以科学智识为基础之新医。非左袒新医也，真理之所在，无所逃遁也。若违背真理，闭绝生门，以就死路，则吾未如之何也已。
不能忍耐第二
病有可速治者，有不可速治者。如真性伤寒，必三四星期而后愈；百日咳，少则数星期，多则数月，不可急治也；喉痧、连锁球菌诸病，今日施治，明日无热矣；水鼓胀之起自肝硬变者，必待门脉之侧道疏通而后可以已，速则一年，迟则两年，无速成之法也。至于肺痨，其第一期之治法，以结核菌液（Tuberkalin）之注射为最。其注射之次序，由薄而浓，由少而多；其注射之回数，最少四十次。其注射之中，隔以三日一次为最适宜，由是而计之，自初注射以至完功，最少半年，此事实上之所无可如何，虽有圣智，不能使速就也。
今之病人则不然，七年之病，望一药而愈也。若告之以治法，延以时间，则以为医者敷衍之举、欺诈之术，遂顾而之他矣。辗转数医，杂药乱投，而病乃陷于不治，犹至死而不悟也，哀哉。余在日本，见治水鼓胀，穿腹放水术至百二十次，为日一年有半，竟至治愈。吾国人其能忍耐如此乎？及来上海，治肺痨初期者十余人，其始终不渝、到底不懈者，二人而已，其他皆半途而废者也。伤寒，二星期以后热退身安，戒以安卧，言犹在耳，而起坐，而步行，翌日而热又升矣。戒烟者，逐日减量，未竟功而退者，数数觏也。
嗟乎，通观吾国社会上下，大小人物，其能岸然以轨物自励者希矣，皆逾闲荡检无规法之可言也。乃至疾病求医，亦不欲绳绳于规矩之中，以自速其死，可为痛哭者矣。夫生死须臾，得丧切身，尚欲取便俄顷，苟且旦夕，不肯纳于轨物之中，况其轻者、远者欤？宜乎国事日非，奸蠹日甚，而亡国之痛无人顾虑及之也。哀莫大于心死，虽有良医、良相，其如病人何？其如国人何？
不重预防第三
疾病以预防为第一义，所谓上医医无病也。古之言病也，以风寒湿燥，今则由细菌传染者多矣。节劳逸，慎饮食，严起居，调寒暑，戒酒色，千古不易之法。今则自细菌发明以来，又以消毒为预防之急务矣；卫生之道，以清洁为要义矣。
故文明各国，饮必自来水；其乡僻之处未设水道者，必一一察其井户，若者可为饮料，孰者不可为饮料，标之井旁，使人知所趋避。吾国之饮料，天然水为最良矣，次则井水、池水、河水，秽污恶浊，如之何其不生疾病耶？
文明之国，其排泄污物必有常道，为之阴沟，通以大管，放之江海，弗使狼藉地面，为细菌毒物繁殖发生之巢窟。吾国则不然，尘芥堆积弗除也，脓痰、大小便委诸道左弗去也；食则同器，虽有传染病弗忌也。故恶疾一兴，往往屠城灭村，夷族亡家，不知隔离也，不知消毒也。以喉痧灭门者，吾见之矣；以肺病夷族者，吾见之矣；以鼠疫、霍乱屠村者，吾见之矣；以伤寒绝嗣者，吾见之矣。此其人皆无死法也，国无防疫之政，人无防疫之识，医无防疫之戒。其未染也，人皆忽之，亲呢病者之傍，衣食病人之物，痰唾满地，尿尿狼藉，泰然不识不知也。及菌毒传染，仓皇就医，已不及矣。
夫病有可愈者，有不可治者。可愈之病，虽重不死；不可治之症，虽轻不生。敬告世人：防患于未然，第一良医也，勿谓病皆可愈，恃医而慢疾也。国家穷乏，不能施及卫生；生命，吾自有也，宁勿各自爱乎？
不肯摄养第四
疾病之愈，其自愈也，医何力焉？药何功焉？调摄其身体，安息其精神，丰厚其滋养，快乐其志气，强壮其抵抗，则病不能侵；虽有病，其瘥速，不为大害，何者？官骸脏腑之自治力盛也。今有刀刺小伤，破皮肉，损脉络，流血作痛，不可谓非病也，不须臾而创口合矣，越日而伤痕平矣，数日而创伤泯灭，依然无迹矣。盖凡生活之细胞，皆有再生之力，以补偏救敝，弥缝其缺而补其不足。彼鸡犬、草木之有瘢痕，亦再生弥缝之征也，所谓自治力也。
医者不过顺其自治力，利导之而已。譬如下腿溃疡，最难治愈，以下腿血液循环不良故也，医者知其然，令其下腿高举，则血液活而治愈速矣。愈治者，下腿之自治力也；使之高举者，医者之利导也。四肢骨折，则接其断部，用夹板或石膏以固定之，使之不能动摇，不出十余日而骨复合矣。断部不接，则治后参差凹凸，易生后患；任其摇动，则乍接乍断，不能固结也。骨之合，其自治力也；接其断部，固定之，使不动，医者之利导也。疮毒溃腐，边缘皮肉坏死，青黑坚硬，遮遏新生；久不收口，则剪去死肌，而收口自速矣。收口者，皮肉之自治力也；剪去死肌，医者之利导也，去其碍阻，使得发挥天然之能力而已。凡病皆然，其轻者，守医生之教诲，谨慎勿失，虽勿药，自愈也；其重者，去其障碍，加以调摄，则治愈加速矣。
今也不然，以病付医生，以治愈责药石，至于病人自己之保养、饮食、起居、劳息，荡然无闲也。使之偃息，不逾时而起矣；使之静卧，不旋踵而辗转反侧矣；禁固体食物，迨医生去而口进瓜果矣。不独病人欲之，其慈母、孝子、爱妻、幸妾、交好、友生，莫不偷蔽医生之眼目而顺病人之心意也。为医生者，投之以药，教之以养，方日期其病之退，而病乃依然如昨，不惟不退而已，且其势有增无已，于是狐疑其诊断之不确，药量之不足，药品之不纯。其老练者，或能洞察情伪；稍少经验之医生，终乃被病人之迷惑，治疗方针扰乱而不定矣。嗟乎，调摄不慎，自误误医。此种之人，其病之不治，自取之也，非医者之罪也，自杀而已矣。
箴病人终