杂疗方第二十三
三物备急方
大黄一两 干姜一两 巴豆一两，去皮心熬，外研如脂
用药各须精新，先捣大黄、干姜为末，研巴豆内中，合治一千杵，用为散，蜜和丸亦佳，密器中贮之，勿令泄。主心腹诸卒暴百病。若中恶客忤，心腹胀满，卒病如锥刺，气急口噤，停尸卒死者，以暖水、苦酒服大豆许三四丸，或不下，捧头起，灌令下咽，暖水或酒将药研开灌服，故曰灌令下咽，不可不知也。须臾当瘥，如未瘥，更与三丸，当腹中鸣，即吐下便瘥。若口噤，亦须折齿灌之。
杂疗方者，大概症则九死一生，既非常有之病，药则险峻冷异，又非和易之材，虽至十年，或可不用，而却为一时之所急需，无处收受，而又不忍弃绝者，故以杂疗统之。夫《伤寒》六经之专方，《金匮》各门之要药，譬之太平取士，已登选造之名，而世之奇功伟绩，往往收之险
健嗜杀及幽隐孤高之辈，此边才国士之科，亦不容尽废之道也。
凡卒暴死者，皆秽邪充塞脏腑，而使真气郁闷不得流通，故一时背住而昏绝者，郁闷迟久，则气寒血寂而真死矣。若吐之以上宽胸膈，下之以下宽肠胃，则真气之咽伏者，因上下之空而动机相引，则复为流贯而自苏，后文卒死诸方，皆本此意，而各为变通者也。心腹之卒痛，与卒死同义，得吐下，而心腹之邪，从肠胃之空而内注，故其痛自止，即所谓入腑则愈之义也。本方以通神明、去秽恶之干姜，挑动胃阳，而合斩关夺门之大黄、巴豆上越下并，则胃中之真阳得舒展之地，而一时背住者复出，故瘥也。但中毒厉者，气必虚寒，而致闷绝者，内多烦热，故并性寒之大黄，性热之巴豆，而合用者此也。
退五脏虚热四时加减柴胡饮子方
柴胡八分 白术八分 大腹槟榔四枚，并皮子用 桔梗七分 陈皮五分 生姜五分
冬三月方，春三月加枳实五分，减白术。
夏三月仍减白术，加枳实，外加生姜（三分，合前为八分耶），甘草八分。
秋三月，加陈皮三分（谓照冬三月原方，特加陈皮为八分）。
上各㕮咀，分为三贴，一贴以水三升，煮取二升，分温三服，如人行四五里进一服。如四体壅，添甘草少许，每贴分作三小贴，每小贴以水一升，煮取七合，温服，再合滓为一服，重煮，都成四服。
钱塘李氏曰：人无四时一定之病，安得有四时一定之方！此后人之所附会者，非仲景神明之制也。愚尝细按方意，及所加所减，并所去者，俱令人不解。且方名则曰饮子（饮子二字，确是宗元人撰出帖字添字，又煮滓之法皆仲景书中之所绝无者，况且其用词臃肿琐屑，欲与古雅浑厚相杂，何可得也）！方后曰分为三帖，又曰如四体壅，添甘草少许，又曰每帖分作三小帖，又曰再合滓为一服重煮，都成四服。命名造语下字，以及煎服之法，与本经前后诸方大殊，其宋元之无识者，以鱼目混珠，借珠光以炫人，而令后世不敢检出耳，李君斥为伪方，卓识绝伦。
长服诃梨勒丸方
诃梨勒 厚朴 陈皮各三两
上三味，末之，炼蜜丸如桐子大，酒饮服二十丸，加至三十丸。
李氏曰：诃黎勒性涩，厚朴破气，安可长服！此亦伪方。愚按方意殆指中气薄，而善于上膨下滑者之长服也。盖中气薄者，甫食，则胃气上浮而腹胀；食化，则胃气下陷而溏泄。诃黎勒气温性涩，温以提陷，涩以固滑，得厚朴之气温，而开拓心胸；陈皮之性暖，而沉降冲气，是为收拾上下之走注，而固住中焦之药，以之长服，不亦宜乎。其望诊之法，凡地角尖小，唇中挚薄，则其人胃小脾短，胃小则受谷不多，脾短则磨谷不尽，故食后善嗳而多便且溏也。
排脓散
枳实十六枚 芍药六分 桔梗二分上三味，杵为散，取鸡子黄一枚，以药散与鸡子黄相等，揉和令相得，饮和服之，日服。
此阳毒在血分之排脓散也。阳毒盛，而阴血不足以供燔炙，故脓未易成耳。重用破气之枳实为君，而以酸敛行阴之芍药，引入血分，则正破血分中肿之气，而以桔梗开提而出之。又配浑全血液之鸡子黄，滋其阴血，则损过盛之阳而济阴虚不足之用（鸡子黄性守中宫，与散先揉相得，而后以饮解服之，亦是欲从胃中而补血液之义），此脓之可以安排而出矣。愚尝移此于痘科，以救阳亢阴虚而不成浆，渐至板黄倒靥。虽几死者，犹可十存六七，真神丹也。加减另详痘书。
排脓汤方
桔梗三两 甘草二两 生姜一两 大枣十枚
上四味，以水三升，煮取一升，温服五合，日再服。
此气寒不鼓，及脓稀脓白之排脓汤也。夫气寒不鼓等候，其大源由于胃中之悍气不充，故以守中之甘草为主。而以辛温之生姜副之，则胃阳起而饮食易化，悍气乃生。又气寒不鼓等候，其传而由于肺中之大气不转，故以高浮之大枣，从胃上引；而随以开提之桔梗发之，则脾肺合德，其生阳之气，充行经络，而温被痈脓矣。二方非仲景必不能制，而李氏诋为伪方，云非要药，真皮相骅骝，石诬璞玉者乎。
治伤寒令愈不复，紫石寒石散方
紫石英 白石英当作寒水石 赤石脂 钟乳碓炼 太乙余粮烧 栝蒌根 防风 桔梗 文蛤 鬼臼各十分 附子炮去皮 干姜 桂枝去皮，各四两
上十三味，杵为散，酒服方寸匕。
李氏曰，仲景治伤寒，三百九十七法，一百一十三方，神而明之，纤悉备具，令愈不复，不过养正祛邪，使元气自足，何必用此而立异，伪方无疑。此论似属近理，愚尝细按药性，详参方意，见其先降后升，带血补气，而且十三味中，精神贯串，顾虑周详，断非后人所能拟者。盖伤寒一病，其根由于肝肾之脏阳，虚于里与下，因而经表之卫阳，疏于外与上，故虚邪贼寒，得乘而中之之候也。夫未病而寒且中之，况既病而发以桂麻等药之后乎，则其内外之阳更虚可知。复，非《内经》食肉则复之义，殆指卫虚而复中外寒之谓也。是非急温脏腑以密卫阳，则愈后复中，有不可待之势。然而白通附子为热势太猛，而于理中肾气为功效太迟，故用温润之紫石英，补肝脏之气血；辛咸而寒之寒水石（紫、白石英功用相同，何为并立方名紫石英石散？则白石英岂寒水石之讹耶），补肾脏之精汁；辛甘大温而黏涩之赤石脂，填肠胃之空；辛甘而温，及去水住气之钟乳，暖命门之火；甘咸微寒，及利水留气之太乙余粮，温膀胱之化；五石之性，剽悍迅速，将辛温补气之姜附，带入脏腑，而以聚根藏气；独茎透发之鬼臼，封固而直行之；然后佐桔梗以开提经脉；佐桂枝以通行卫阳，而总交之防风以固密之，则脏腑内温，卫气外实，亦何寒邪复中之患乎！又伤寒愈后，有烦渴之余症，而致病水饮者不少，况本方为补卫行阳之散乎！此生津之栝蒌根，止渴之文蛤，又与利水之太乙余粮相为照应耳。李氏伪方之论，其足信乎否？
救卒死方
薤，捣汁灌鼻中。
猝死，见三物备急注。薤味辛而性温，且其气味俱薄，辛温走气，气味俱薄，则轻清而得在天亲上之妙。天气通于肺，鼻为肺窍，灌薤汁以勾引气机之薄郁耳。
又方
雄鸡冠，割取血，管吹内鼻中。
鸡为巽畜，得东南生气之正，而雄鸡之冠，尤为阳气之勃发者，且血能引气，使之相就，故吹内鼻中，亦灌以薤汁之义也。
猪脂，如鸡子大，苦酒一升，煮沸灌喉中。
此液短气涩，而气机背绝之猝死也。猪脂腻滑而利窍，苦酒乘沸，则其气深沉而尖锐，灌入喉中，令从浊道敛浮冒以通胃阳之义，后方凡从口入者俱仿此。
鸡肝及血涂面上，以灰围四旁，立起。
风气通于肝，而鸡肝尤得巽风之正。鸡血，见前注。面为诸阳之会，以鸡肝及血涂之，则气血风火，有两相感召之妙，且以灰围四旁，令火土之余温，以暖卫气，则卫气外实，而反注有力。故所背之气，上引而复通，则立起也宜矣。
大豆二七粒，以鸡子白并酒和，尽以吞之。
大豆，北人名蚕豆，浙人名罗汉豆者即是。味甘性温，能生胃阳，并散五脏积结，故薯蓣丸中，浸芽令卷而用之者此也。但玩下文和字，似于二七粒下，当有末之之句。鸡子白环裹蛋黄，有天包地外之象，其气轻清亲上，又酒性高浮而善行，以之黄相和药，是欲浮大豆生阳散结之性，上开胸中胃脘之义也。其曰尽以吞之，则其有猝死之势，而尚未至于死者可知。后方凡曰饮之咽之者仿此。
救卒死而壮热者方
矾石半斤，以水一斗半煮消，以渍脚，令没踝。
此就壮热着眼之方治也。盖阳气尽浮于在上，无所展舒，故闷绝而猝死。又阳气尽浮于在外，未经泄越，故猝死而犹壮热也。矾石咸酸收涩，咸酸则能固其未脱之根，收涩则能招其外骛之气，踝下为足经脏腑井荥原合等穴之所经，渍之没踝，住本气以招复标阳，将在上在外之浮冒者，下缉内敛，则上气之闷绝者得展舒，而猝死自苏，外气之怫郁者得内通，而壮热亦解矣（五脏之末五穴曰井、曰荥、曰俞、曰经、曰合，六腑之末六穴于经穴五穴多一原穴）。
救卒死而目闭者方
骑牛临面，捣薤汁，灌耳中，吹皂荚末鼻中，立效。
此从目闭着眼之方治也。目闭有二，辨详《伤寒》衄症目瞑下。此是上眼皮下就之目闭也。盖目为神光外注之窍，而神光又下托于气，气欲下伏，则神光内沉，于是目皮从上下合而目闭矣。骑牛临面，谓抱病人骑在牛背，而且令其前俯，使其面侧临于牛背，以便左右灌耳也。仲景盖谓猝死之人，假令目皮从上下合而闭者，此系阳气下陷，而上气垂绝之猝死也。夫阳气者，火之象也。火之将伏熄者，宜以动引之，而尤宜以微动引之。牛性坤顺而安顿，令病者俯骑牛背，侧面枕临之，以留口鼻之息道，使人挽牛缓行，则动机微微牵引，而阳火不致一时寂灭，然后捣生阳之薤灌耳中，以勾肾气之上通，且以开窍善嚏之皂荚末吹鼻中，得嚏出以提之，则气复上接于胸膈，故立效也。
救卒死而张口反折者方
灸手足两爪后十四壮了，饮以五毒诸膏散。
此就张口反折着眼之方治也。盖阴寒食滞之气，撑鼓于前，而经络阳和之气，瘪纵于后，前盈后缩，故反折。反折，故张口而卒死也。手足两爪后，当指少商、隐白而言，因脾肺二经，尝运经络之阳气，以贯周身，而少商、隐白为脾肺之井穴。灸之者，所以温经络之气，使瘪纵展舒，而反折可愈矣。五毒，指乌头、附子、蜀椒、巴豆、大黄而言；曰诸膏散者，即乌头煎、附子煎、三物备急方及温药下之者皆是。盖温以祛寒，下以开郁，撑鼓之气下平，而真阳流贯，则卒死者自苏也。膏散而曰饮者，凡膏散等类，俱卒死者所不能吞咽，非煎解不可灌故也。必用五毒者，以诸药温热犀利，不假胃气之运行，而自能排辟荡涤也。膏浮上部，散恋中焦，以卒死之气，多从上中背绝者，故独于丸药无取焉。方不可以定指，在圆机通变者，随时应用，故但曰饮以五毒诸膏散，而不列方者，非缺也。
救卒死而四肢不收、失便者方
马屎一升，水三斗，煮取二斗以洗之。又取牛洞一升，温酒灌口中。灸心下一寸，脐上三寸，脐下四寸，各一百壮，瘥。
此从四肢不收及失便着眼之方治也。盖四肢不收，是阳欲外脱；失便，是阳欲下脱，则其真阳虚极，而中焦无贯通提挈之火力可知。马为午畜而性温，其粪尤得肠胃中下行内行之化，煮水洗之，盖既防其汗泄，而且欲摄四肢不收之气，使之内通也。牛性食物必倒嚼而后下，是牛洞之性，能缓肠胃之下注者；且以浮热之酒，相和灌之，是取暂挽其走注之气，而不使一时尽脱耳。心下一寸曰巨阙，脐上三寸曰建里，脐下四寸曰中极，各灸百壮，则三焦内温，而上接息道，故卒死自还；外贯四末，故四肢自收；下提关锁，故失便自固。然则马屎牛洞，洗之灌之，不过暂为挽留残焰之计，而各灸百壮，始为温中续命之正治。噫，亦危矣哉！
救小儿卒死而吐利不知是何病方
狗屎一丸，绞取汁以灌之。无湿者，水煮干者取汁。
此从吐利着眼之方治也。卒死而吐利，是因上吐下利，而中气分消，顿致垂绝之卒死也。不知是何病，言不辨是寒是食之谓。盖中寒食积，俱能令小儿吐利，吐利甚，故一时气微卒死耳。狗胃热而尤善化物，热则温中，化物则去滞，将胃气奠安，而吐利自止，故皆能上续而自生也。
小儿疳虫蚀齿方
雄黄 葶苈
上二味，末之，取腊月猪脂熔，以槐枝绵裹头四五枝，点药烙之。
小儿肾阴未足，且其津液以贪长而无留余者，故尝阳胜而阴负。脾胃积阴热，则热气淫佚而甘缓，故病名曰疳。但因热化湿，热湿之邪，从阳明之脉，而上腐龈肉，且及于齿者，土邪乘水，而虫生之象也。以致儿暴死，有顷刻间火焦烟黑之势，故除服药内攻土实之外，主雄黄之辛以散之，葶苈之苦以坚之，猪脂之润以滋之，槐枝之寒以折之，而又熔药点烙，是以火为反佐，令外火之势，以顶内火，而使之下伏之义也。
疳虫蚀齿，虽亦暴症，然前后俱卒死方治，而附此者，其因前方小儿之卒死而连及之耶。
尸蹶，脉动而无气，气闭不通，故静而死也方治
菖蒲屑，内鼻两孔中，吹之，令人以桂屑着舌下。
尸厥者，宗气上虚，或因惊骇，或因愤闷，以致肝肾浊阴之气，上冲阳位，而膈中真气逼侧不展，故厥而如尸也。此与卒死有辨。卒死者，气与脉俱伏，耽延则竟死；尸厥无气而脉动，久则当自还。今脉动无气，故知其但气闭不通，而为尸厥之死耳。菖蒲屑味辛气温，吹内鼻孔，以通肺与胸中之真气；舌下着辛温之桂屑，盖取暖胸分之阳，伐肝肾之逆也。夫浊阴下伏，真阳上通，宜乎尸厥者之复起矣。
此即奔豚之重症，犯则气绝神昏，大小便出，然系妇人女子居多，以其心气易空，而嗔怒易动故也。
又方
剔取左角发方寸，烧末，酒和，灌令入喉，立起。
发为血之余，而亦为气之所附者，况头角之发，其气血上行之性，尤其熟路，又得上浮善行之酒力以和之，则真气因上引之机而立通，故厥者自起也。
经言，邪客手足少阴、太阴、足阳明之络，此五络皆会于耳中，上络左角。五络皆竭，令人身脉皆动而形无知，其状若尸厥。治法以竹管吹其两耳，剔其左角之发方一寸，燔治，饮以美酒一杯，不能饮者灌之，不能饮者灌之，非不善饮之谓，盖指蹶而不知咽者言之，故曰灌之，立已。仲景之方本此。
救卒死客忤死还魂汤方
麻黄三两，去节 杏仁七十个，去皮尖 甘草一两，炙
上三味，以水八升，煮取三升，去滓，分令咽之。通治诸感忤。
卒死，见各方下。客忤死者，人身真气，由中焦而上熏，如兰香梅馥，氤氲冲举，寒热毒厉之客邪乘之，譬之横风暴气，冲突花前，则香馥之神顿伏，犹之客从外人，而忤夺主情之象，故名。麻杏利气而疏泄诸恶，得甘草以中托之，则正开中上之寒热毒厉，而使真阳复治，故主此也。但卒死之因，各有分别，已详诸方下，若谓通治卒死诸症，而投以目闭，及四肢不收、失便二候，则速之真死矣。明者察之。
又方
韭根一把 乌梅二七枚 吴茱萸半升，炒
上三味，以水一斗，煮之，以病人栉内中，令沸，栉浮者生，沉者死，煮取三升，去滓令分饮之。
此肝中阴寒之逆气，上犯心君之部，而闷绝卒死之方治也。吴茱萸苦温沉降，用以为主；韭根辛温，聚纯阳之气，而易于发生者，配以为佐；乌梅酸敛入肝，凭以为使。明系先任吴茱萸之温降，随便挟韭根之辛温，从胸中膻中排压其阴寒之逆气，使上焦宽展，而神气可以渐舒者，一也；且将二药之温性，趁势随乌梅之酸敛，纳入以温肝脏，二也；至此却又任韭根生发之性，挟吴茱萸之温气而上熏者，三也；发为上行气血之余，而栉又发性之所寄托者，纳之令沸，是佐韭根生阳之发越，与剔左角之发同义者，四也。栉浮者生，沉者死，是验病人平日之阳气耳。盖阳盛而气通于栉，则栉浮而灵，以其气能引药上通，故生；阳绝而栉无受气，则栉沉而不灵，以其药不能扶阳上透，故死。仲景之方意，真百道连环，不可胜解者乎。
以上自三物备急，及卒死尸厥，凡十五方，因其方意而想见病情，各有辨证未议，此镜中看影，因影知形之道，而于卒病亡之后，实有小补，故敢琐琐言之，并非穿凿以诳后人，自贻拔舌地狱之罪者也。同志者其鉴之。
救自缢死，旦至暮，虽已冷，必可治；暮至旦，小难也，恐此当言忿气盛故也，然夏时夜短于昼，又热，犹应可治。又云：心下若微温者，一日以上，犹可治之方
徐徐抱解，不得截绳上下，安被卧之。一人以脚踏其两肩，手少挽其发，常弦弦勿纵之；一人以手按据胸上，数动之；一人摩捋臂胫，屈伸之。若已僵，但渐渐强屈之，并按其腹。如此一炊顷，气从口出，呼吸眼开，而犹引按莫置，亦勿苦劳之。须臾，可少桂枝汤及粥清含之，令濡喉，渐渐能咽，及稍止，更用两人以两管吹其两耳朵好。此法最善，无不活者。
缢则息道不得出入，故胸腹四末之气，背闭而死者，旦至暮，为阳气未散，故虽冷可治。暮至旦，以阴阳代更，故小难。忿气句，又仲景解释小难之义或如是耶。盖谓缢者多忿，忿为肝气，居阴之下，而旺于暮，故忿者至暮而气盛，气盛而缢，则其胸中之背闭者，不止本气，而更多一忿气在其中矣，岂因此而小难耶？然此说亦不可尽泥，除冬夜长且冷，恐气血寒凝，真是小难外，夏时夜短气热，不又较之旦至暮者，治之反更易乎。又云以下，言总以心下微温，不论旦暮长短，俱可治也。玩其文气，必是当时救缢之成法，而仲景特集之者也。
徐徐抱解，不得用刀剪以截其绳之上下者，恐坠振以散乱其所背之气也。安被仰卧，令人坐于缢者之当头，以两脚尖踏其两肩，然后以手提挽其发，向上微令弦急，使缢者之头略往上微起，盖取胸中背闭之气，使之微满而急之义。按胸数动，是欲因其满急，而熨之上通也。摩捋臂胫，虽僵而强屈伸之，是欲运四末之郁气以内鼓胸中，并按其腹，是欲运胃中之郁气，以上鼓胸中，总以逼熨其背闭者气从口出耳。呼吸眼开，引按莫置，恐气出而静伏，则仍脱也。戒苦劳者，恐因引按太甚，而反伤其气也。桂宣阳气，粥引胃气，故少少含与之，以濡其喉者，恐气虽通，而又以干燥涩其机致也。缢者颈以下之气下郁，颈以上之气外冒，故以两管吹其耳者，以他人之外气逼之内通而已。
凡中暍死，不可使得冷，得冷便死疗之方
屈草带绕暍人脐，使三两人溺其中，令温。亦可用热泥和屈草，亦可扣瓦碗底，按及（二字疑颠倒）车缸，以着暍人，取令溺，须得流去，此谓道路穷猝（犹言穷途仓猝）无汤，当令溺其中，欲使多人溺，取令温，若汤便可与之，不可泥及车缸，恐此物冷，暍既在夏月，得热泥土，暖车缸，亦可用也。
屈草带，谓取草绳草鞭之类，屈作圆圈，大小六寸许，环放绕脐，以受溺而使之流去者是也。不得绳鞭，即以热泥和散草，而屈围如草带。用法：瓦碗底而曰扣，当指无底之瓦碗，即瓦碗底圈之谓。覆碗叩脐，是从无底处溺入耳。按及，疑是及按之讹，否则，按字为羡文矣。车缸，形器未详，不敢妄释用法，悬供高明。汉人信手率书，多有此沙中细水，叶上虫斑之笔，漏渗盘旋中，而古雅之气自在。注家以其径路欹斜，踪迹断续，辄囫囵而不求甚解。愚以救死之方，不容忽略，故琐屑辨之耳。
下焦命门之火不衰，中焦脾胃之阳自暖，则上焦胸中之真气氤氲充满，暍邪必不能入。惟三焦气虚，则流热之邪乘虚而袭入心肺之空，于是气机灵道一时伏郁而如死矣。此与卒中毒厉及客忤诸死同义也。然当邪正相持于胸膈，得冷则微阳一敛，而暍邪如逐北之象，深入堂奥，而据其气机之根蒂，故便死矣。与之以温热之汤，使胃阳从口而上奋，则正胜邪辟而自苏，或发为热汗，而暍且尽散矣。若道路穷卒无汤（穷卒犹言，穷途仓猝之中），凡屈草带，热泥和草，以屈作带状，及瓦碗底扣之，热车缸按之，令
多人溺其脐中，虽系外治，而其为温中以破喝之法，则一也。
救溺死方
取灶中灰两石余，以埋人，从头至足，水出七孔，即活。
溺者死于水涨诸窍而气绝，灶灰温燥，能拨水纳气，取以埋人。盖纳气即所以去水，故水出七孔，而拔水即所以引气，故即活也。
治马坠及一切筋骨损方
大黄一两，切，浸汤成下 绯帛如手大，烧灰 乱发如鸡子大，烧灰 桃仁四十九个，去皮尖熬 败蒲一握三寸 甘草如中指，炙到 久用炊单布一尺，烧灰
上七味，以童子小便，量多少煎成汤，内酒一大盏，次下大黄，去滓，分温三服。先剉败蒲席半领，煎汤浴，衣被盖覆，斯须，通利数行，痛楚立瘥。利及浴水赤勿怪，即瘀血也。
马坠，及一切筋骨损者，惟以血瘀致死耳。盖血瘀则气塞，气塞则活血亦滞。夫所以续筋接骨者，惟气血周流之神化也。苟血以塞气，气以滞血，则内而三焦不行，外而营卫断绝，不死何恃？发为血余，性入血分，而乱发又为血余之败落者，则从类而直亲死血可知；蚕丝具细络之象，其性善走络脉，而染绯更走经脉之血络又可知；蒲草阳多阴少，故易生而早败，败蒲之性，其吸血又可见矣；炊单布，去血肉垢腻，久用成性；甘草浮诸药而使之旁搜遍及；然后以破瘀之桃仁先动之，而以逐瘀大黄攻下之也；又恐血瘀气塞者，易于生热，而逐瘀破血者，易于下趋，故以咸寒之童便煎汤，而以浮缓之酒力上留也；大黄切浸而后下者，取轻清之气，以荡漾郁瘀，而不使重浊之味伤阴液也。三药烧灰而入煎者，取咸黑之性，深入血分，而且假火烧之力助阳气也。以此温服，则内而三焦之瘀，得从通利而去，故利下色赤也。蒲草阴津枯燥，性吸血气，败席久卧，则所吸之血气盈满，煎汤先洗，则相为感召，而外引其经络之瘀，从毛窍而散，故浴水赤色也。内外之瘀皆去，而气血流通，此筋骨之损，自能接续矣。
凡饮食滋味，以养于身，食之有妨，反能为害，自非服药炼气，焉能不饮食乎？切见世人，不闲调摄，疾疢竞起，若不因食而生，苟全其生，须知切忌者矣。所食之味，有与病相宜，有与身为害。若得宜则益体，害则成疾，以此致危，例皆难疗。凡煮药饮汁以解毒者，难云救急，不可热饮，诸毒病得热更甚，宜冷饮之。
若不因食二句，似乎费解，故槜李①[注：古代地名，浙江嘉兴县西]徐氏，谓若字恐是无字之讹。愚谓徐氏误将此句连下文读耳，若连上读，则其义自明矣。盖言不闲调摄，以致灾疾，竟若不欲饮食而求生者之谓。
肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肺病禁苦，肾病禁甘。恶五味之于五脏，各相克贼也，故禁。
春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食肾，四季不食脾。辨曰：春不食肝者，为肝气旺，脾气败，若食肝，则又补肝，脾气败尤甚，不可救。又肝旺之时，不可以死气入肝，恐伤魂也。若非旺时即虚，以肝补之佳。余脏准此。
复魂者，谓肝藏魂。当旺时而肝用事，且复食肝，是使人物生死之魂相乱，是二魂也，故曰复魂。复魂者，其得安妥乎？四季各戒食当令之脏者，一则恶其扶旺气以乘所胜，则不胜者更无所容，而受害靡甚。且富而继富者种奇祸，此亢害自然之道，以之周急，则庶乎其可矣。
徐氏曰：死气入肝之说，甚有妙理。盖一脏有一脏之旺时，生气之所起也。以死肝合之，则死气借旺而复，使死气乘肝而伐生生之机。气若非旺时，纵有死气，无生气以引之，则死气不复也，适足以补之而已。语亦玄奥，故并录之。
凡肝脏，自不可轻啖，自死者弥甚。
肝脏为饮刀时忿怒之气之所郁伏者，故不可轻啖。又五行之运，木先荣而早凋，故肝生之而肝实死之也。是自死之肝，其死气之所窟宅乎。物之死气，尝（疑作当，或作窃）死人之生气，故不可啖弥甚。
凡心皆为神识所含，勿食之，使人来生复其报对矣。
血肉之心为形脏，而形脏者神灵知识之所舍，人物虽有偏全之别，而其具有神识则一也。夫形骸可以气化，而
神识不得以水火劫数消灭者，物类之神识虽微，积久而郁为火毒，发为痈疽，理或然耶，故戒勿食。来生复其对报，虽似仲景以因果之说恐吓后人，然而天道循环，风吹南北，江干消长，地易东西，亦未始不可尽信也。
凡肉及肝，落地不着尘土者，不可食之。
落地不着尘土，以其毒气盛满，尝浮鼓于形外之所致也。以下六条，其格物微妙，验毒幽细，几令人不可寻觅。
猪肉落水浮者，不可食之。
落水而浮，知其毒气之鼓满于肉中也。
诸肉不干，火炙而动，见水自动者，不可食之。
不干者，阴毒重，而风日之阳气不易入也。得火而伏气自扬，故炙而动。得水而郁热传染，故见水自动。皆毒气凭借使然，而有似乎妖异也。
六畜肉热血不断者，不可食之。
非肉中有一股毒气催之，不至此。
诸五脏及鱼，投地尘土不污者，不可食之。
诸肉及鱼，若狗不食，鸟不啄者，不可食之。
物类无知，天尝付之以气相感触之用，而反灵于有知，故诸肉及鱼，狗不食，鸟不啄者，物类闻气之灵爽可凭也。
肉中有如朱点者，不可食之。
肉中朱点，如人病瘟热，而发为斑疹之象，疫疠之畜可知矣。
父母及身本命肉，食之令人神魂不安。
年支所属，岁以百万计，似可不必拘泥，亦就不忍而言之耳。
食肥肉及热羹，不得饮冷水。
肥肉难化，食之而饮冷水，则胃阳敛伏，而易致积聚。热羹能令胃中精悍并起，尝从胃络而发为阳汗，骤饮冷水以激之，则其汗中郁，而致湿满水肿等候。
秽饭、馁肉、臭鱼，食之皆伤人。
当是馁鱼臭肉，肺及脾胃之所不喜，皆能阻其氤氲化醇之妙，故曰伤人。
自死肉，口闭者，不可食之。
自死之者已不可食，况口闭，则咽其死气，而鼓于周身者乎。
六畜自死，皆疫死，则有毒，不可食之。
兽自死北首，及伏地者，食之杀人。
兽自死而首北向，感北方阴寒惨厉之气而死者可知，兼之伏地，四末不颠覆，则其为暴死又可知，故食之杀人。
食生肉，饱饮乳，变成白虫。
肉之生者，其生气尚在。乳性寒而令胃不化肉，且得乳以养其生气，而虫化乃成，故虫则从生气，而白则从乳色也。
白虫形短而扁阔，长寸许，宽六七分，色白如玉，从肛门不时自出，其冷如冰。口北蒙古，多食生饮乳，故病此者最多。仲景之言，其刊铜铸铁者乎。庄亲王有轿夫病此，问症于余，遂以生肉犯乳汁、牛肉犯韭菜为对。王命治之，余饮以乳姜蜜雄煎一升，两日许，计下虫半斗而愈。
疫死牛肉，食之令病洞下，亦致坚积，宜利药下之。
牛性重坠难化，而疫死牛肉，尤为沉着。胃气实者食之，则肉化毒留，故挟毒而洞泄下利。胃气虚者，肉与毒俱滞，而致坚硬之积矣，皆非利药攻下之不可也。
脯藏米瓮中，有毒，及经夏食之，发肾病。
肉以干者为脯，肉忌受热，受热则腐，干肉得热，形虽不腐，而其性已内败，致成死朽之顽质，故有毒。米性热，而况郁之以瓮乎？脯藏其中，而脯犹是，人皆见其脯，而不知其性已非脯也，故揭出之。经夏之脯，其受热与藏米瓮者同。肾臭自腐，故脯之腐毒相感而入肾，以发其病矣。肾病如阳痿便毒，及泡烂等候，盖腐以致腐之义也。