黄帝内经素问注证发微卷之七
长刺节论篇第五十五
篇内言刺家节要之法，唯长于此者，则虽不诊脉而听病者之言，亦可以行针也，故名篇。
刺家不诊，听病者言。
此言刺家不能诊脉者，当审病者之言以刺之也。夫病形于脉，脉有虚实，则补泻可施。按：《灵枢·九针十二原篇》云：凡将用针，必先诊脉，视气之剧易，乃可以治也。但后世之士，既不能诊脉，又不详审病源，故神圣言此，为不能诊脉者设耳，非谓刺家之不必诊脉也。观前后诸篇之言脉者可知矣。
在头，头疾痛，为藏针之，刺至骨病已，上无伤骨内及皮，皮者道也。
此言刺头痛之法也。言头痛者，其病在脑。脑即骨也，乃深入其针，如藏物然，故曰为藏针之。直刺至骨，则病自已也。病所在骨以上，无伤骨上之肉及皮。盖皮乃经脉往来之道，不可伤也。
阴刺，入一旁四处。治寒热深专者，刺大脏，迫脏刺背，背俞也，刺之迫脏，脏会，腹中寒热去而止，与刺之要，发针而浅出血。（按：《灵枢·官针篇》云：五曰阳刺，阳刺者，正纳一，旁纳四，而浮之，以治寒气之博大者也。十曰阴刺，阴刺者，左右率刺之，以治寒厥，中寒厥，足踝后少阴也。今本篇阴刺之法乃是阳刺，则阳误作阴。）
此言治寒热之法也。凡腹中有寒热病者则阳刺之，正入一，旁入四。若寒热病气深而且专，则病在五脏，当刺大脏以治之。惟其邪气迫脏，故刺五脏之俞在于背者，即肺俞、心俞、肝俞、脾俞、肾俞也。盖五脏为大脏，而刺五俞即所以刺大脏也。然刺之迫近于脏，以五俞为脏气之所会耳，刺之无问其数，必使腹中寒热去而止针，且刺之要不宜出血太多，须发针而浅，少出其血耳。
治腐肿者刺腐上，视痛大小深浅刺，刺大者多血，小者深之，必端内针为故止。("小者深之"之"深"，当作"浅"。内，纳同)
此言刺腐肿之法也。腐肿，谓肿中肉腐败为脓血者。刺其腐上，痈小者则浅其针，大者则深其针。盖刺大者欲其多出血，故深刺之；刺小者不欲其多出血，故浅刺之也。但端纳其针，病去复故，则止针矣。
病在少腹有积，刺皮腯以下，至少腹而止，刺挟脊两旁四椎间，刺两髂髎季胁肋间，导腹中气热下已。(按：旧本新校正因韵书无"腯"字，遂欲以"骶"字易之。按：骶，音括。《灵枢·师传篇》有"骶骨有余，以候髀胻。"信可训为骨端也，但以此代腯字，未安。愚意《内经》中有应用肉旁者，每以骨旁代之；有应用骨旁者，每以肉旁代之。故近有《同文录》膀有髀；腘有腘。则腯可作腯。《左传·桓公六年》随季良谏追楚师，而公言："牲牷肥腯。"腯字亦肥意，胜似骶字。髂，口亚反。髎，音帘。)
此言刺少腹有积者之法也。凡病在少腹有积者，刺皮腯以下，至少腹而止。(皮腯原非穴名，愚意自少腹之皮肥厚以下，尽其少腹内，取穴而止。王注谓：皮腯在脐下同身寸之五寸，则是曲骨穴也。夫既曰曲骨，则当言为以上，不宜言以下也。今按：曲骨虽治少腹胀满，但王注言已下，则可验其为强解也。全元起作皮髓，亦未为得。)又刺四椎两旁间，乃手厥阴心包络之俞也。按：《脉要精微论》帝曰：诊得心脉而急，此为何病，病形何如？岐伯曰：病名心疝，少腹当有形也。心为牡脏，小肠为之使，故曰少腹当有形也。由此则少腹有积，刺厥阴俞宜矣。(王注谓四椎旁无俞，欲以五椎旁心俞易之。盖不考厥阴俞即为心包络之俞也。)髂为腰骨，两髂髁者居髎穴也，系足少阳胆经。季胁肋间，章门穴也。(居髎，在章门下八寸三分，果治腰引小腹痛。王注另以季胁肋间为京门穴，亦治小腹痛，亦系肝经，在脐上二寸，开两旁各九寸。)引腹中之气，至有热气下行，则病已矣。盖热下则积散也。
病在少腹，腹痛不得大小便，病名曰疝，得之寒，刺少腹两股间，刺腰髁骨间，刺而多之，尽炅病已。(髁，胡瓦切。炅，炯同。)
此言刺寒疝之法也。小腹间痛而大小便皆难，其病名疝，得之寒气所致也。盖疝成于肝肾二经，肝经环阴器，抵少腹；肾脉上股内后廉，贯脊，属肾。其气冲亦肾与冲脉之所经，故即少腹、腰、股、髁骨间而多取其穴，候少腹尽热则病已矣。炅者，热也。
病在筋，筋挛节痛，不可以行，名曰筋痹，刺筋上为故，刺分肉间，不可中骨也，病起筋炅病已止。(中，去声。)
此言刺筋痹之法也。筋痹则筋挛节痛而难以起行，刺筋之痛上，以复其旧，且筋在分肉间，刺筋者，不可刺至骨而伤之也。若病已起，筋已热，则病已，而可止针也。
病在肌肤，肌肤尽痛，名曰肌痹，伤于寒湿，刺大分小分，多发针而深之，以热为故，无伤筋骨，伤筋骨，痛发若变，诸分尽热病已止。(《气穴论》云：肉之大会为谷。则合谷、阳谷等为大分；肉之小会为溪。则解溪、挟溪等为小分。)
此言刺肌痹之法也。伤于寒湿，肌肉尽痛，故成肌痹。刺大肉、小肉之分，多发针于穴所，而深刺之，候其气至而热为复其旧。俱无至太深以伤筋骨，若伤之，当发痛而有他变也。(《灵枢·九针十二原篇》云：针太深则邪气反沉，病益甚。又《终始篇》云：病浅针深，内伤良肉，皮肤为痈。)必得大小肉分尽热则病已，而可止针也。
病在骨，骨重不可举，骨髓酸痛，寒气至，名曰骨痹，深者刺无伤脉肉为故，其道大分小分，骨热病已止。
此言刺骨痹之法也。骨重难举，髓中酸疼而寒冷气至，病成骨痹。当深刺之。然无伤脉肉，为复其旧。其针路在大小分肉间，候至骨热则病已，而可止针也。
病在诸阳脉，且寒且热，诸分且寒且热，名曰狂，刺之虚脉，视分尽热病已止。
此言刺狂病之法也。手足诸阳经之脉及大小肉之分，发为寒热，是气乱为狂。刺之者，当乘其脉之盛而泻之使虚，视诸分肉尽热则病已，而可止针也。
病初发岁一发，不治月一发，不治月四五发，名曰癫病，刺诸分诸脉，其无寒者以针调之，病已止。
此言刺癫病之法也。病有初得之者，或每岁一发，或每月一发，皆不治可愈。每月四五次发者，名为癫病，先刺各经之分肉与脉，如不至于寒，则可以针补之，候病已，可止针也。上文言病有诸阳脉为狂，则此当在诸阴脉为癫。上文言发寒热，是寒亦热极所致也。此云无寒，则病在阴分。但寒而不热，若至于无寒，则为病已之兆。此乃阳经阴经之分，寒热与寒之异，曰狂、曰癫之殊也。《难经》谓诸阳为狂，诸阴为癫者，以此。
病风且寒且热，炅汗出，一日数过，先刺诸分理络脉；汗出且寒且热，三日一刺，百日而已。
此言刺风证之法也。凡病风发为寒热，热时汗出，一日数过，此即《风论》之所谓寒热证也。先刺诸经分肉、腠理、络脉，其汗随出，仍发寒热，但须三日一刺，至百日而病可已矣。
病大风，骨节重，须眉堕，名曰大风，刺肌肉为故，汗出百日，刺骨髓，汗出百日，凡二百日，须眉生而止针。此言论刺大风证之法也。病大风者，即《风论》及《灵枢·四时气篇》皆谓之疠也。其骨节重，须眉堕，当刺其肌肉，以复其旧。但刺肌肉以出其汗者百日，又刺骨髓以出其汗者亦百日，凡二百日则须眉出而可止针矣。（疠，音癞。）
皮部论篇第五十六
篇内首语有皮有分部，末亦如之，故名篇。
黄帝问曰：余闻皮有分部，脉有经纪，筋有结络，骨有度量，其所生病各异，别其分部，左右上下，阴阳所在，病之始终，愿闻其道。岐伯对曰：欲知皮部以经脉为纪者，诸经皆然。此言皮部以经脉为纪，尽各经而皆然也。人身之皮分为各部，如背之中行为督脉，督脉两旁四行属足太阳经，肋后背旁属足少阳经，肋属足厥阴等义是也。脉有经纪，故《灵枢》有《经脉篇》；筋有结络，故《灵枢》有《经筋篇》；骨有度量，故《灵枢》有《骨度篇》者是也。
阳明之阳，名曰害蜚，上下同法，视其部中有浮络者，皆阳明之络也，其色多青则痛，多黑则痹，黄赤则热，多白则寒，五色皆见，则寒热也，络盛则入客于经，阳主外，阴主内。少阳之阳，名曰枢持，上下同法，视其部中有浮络者，皆少阳之络也，络盛则入客于经，故在阳者主内，在阴者主出，以渗于内，诸经皆然。太阳之阳，名曰关枢，上下同法，视其部中有浮络者，皆太阳之络也，络盛则入客于经。（蜚，音飞。）
此言手足三阳经之皮部也。阳明之阳，名曰害蜚。蜚者，飞也。
害蜚者，即后害肩之义推之，则蜚当为轻扬，而肩当为沉重也。即后关蛰之义推之，则蜚当与蛰正相应也。夫阳明而曰害蜚者，阳气自盛，万物阳极则有归阴之义，故曰害蜚。物之飞者，尤为属阳也。（如《诗经》有“四月秀萝”，及《本草》至夏则草枯而有夏枯草之类。）上者手也，为手阳明大肠经；下者足也，为足阳明胃经。上下同一法耳。视其上下部中有浮络者，皆阳明之络也。（大肠经之络曰偏历穴，胃经之络曰丰隆穴，然谓之曰浮络，则孙络大络皆在其中。）其色多青则为痛，多黑则为痹，黄赤则有热，多白则有寒，五色皆见则有寒有热也。络盛则方入客于经脉，盖络自旁行之脉言，而经自直行之脉言也。大肠与胃主外为表，而肺与脾主内为里，由络入经则由经入里之渐也。少阳之阳之义，名曰枢持。《阴阳离合论》以太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。则此少阳者，乃其执持此枢之经也。手少阳为三焦经，足少阳为胆经，故上下同一法耳。视其上下部中有浮络者，皆少阳之络也。（三焦之络曰外关穴，胆经之络曰光明穴，然谓之曰浮络，则孙络大络皆在其中。）其色多青则为痛，多黑则为痹，黄赤则有热，多白则有寒，五色皆见则有寒有热也。络盛则方入客于经脉，故在阳者主内。少阳为一阳而在外，阳明为二阳，太阳为三阳，则此少阳真主在内也。其心包络为三焦之里，肝为胆之里，主出以应于少阳，而又渗灌于内，是表里相须之理，宜然也。推之诸经，皆如此耳。太阳之阳之义，名曰关枢，盖少阳为枢，而此太阳为三阳，最在外，则此太阳为关枢也。《阴阳离合论》以阳明为阖，太阳为开，而此以太阳为关，（关者，阖也。）盖彼就表之表而言，而此对少阳而言耳。手太阳为小肠经，足太阳为膀胱经，故上下同一法耳。视其上下部中有浮络者，皆太阳之络也。（小肠之络曰支正穴，膀胱之络曰飞扬穴，然谓之曰浮络，则孙络、大络皆在其中。）其色多青则为痛，多黑则为痹，黄赤则有热，多白则有寒，五色皆见则有寒有热也。络盛则方入客于经脉，阳经主外，而心为小肠之里，肾为膀胱之里者，则在内也。上文言阳明少阳，皆曰阳主外，阴主内，而又曰诸经皆然，故此太阳不言阳外阴内之义耳，及下节阴经亦不必言也。
少阴之阴，名曰枢儒，上下同法，视其部中有浮络者，皆少阴之络也，络盛则入客于经，其入经也，从阳部注于经，其出者，从阴内注于骨。心主之阴，名曰害肩，上下同法，视其部中有浮络者，皆心主之络也，络盛则入客于经。太阴之阴，名曰关蛰，上下同法，视其部中有浮络者，皆太阴之络也，络盛则入客于经。凡十二经络脉者，皮之部也。（按：儒，《甲乙经》作"枢"。考《玉篇》果有"枢"字，木名，皮可染色，于义无着。不若王注"儒"字，以顺字解之，亦通。王注于心主之阴，止言心包，岂得遗失肝经？当曰"厥阴"之"阴"。）
此言手足三阴经之皮部也。少阴之阴之义，名曰枢儒，《阴阳离合论》以少阴为枢，则此所谓枢儒者，正以少阴为初阴，当有柔顺之义也。手少阴为心经，足少阴为肾经，故上下同一法耳。视其上下部中有浮络者，皆少阴之络也。（心经之络曰通里穴，肾脉之络曰大钟穴。然谓之曰浮络，则孙络、大络皆在其中。）其色多青则为痛，多黑则为痹，黄赤则有热，多白则有寒，五色皆见则有寒有热也。络盛则方入客于经脉，其入经也，从小肠膀胱部以入于经脉，其自阳经而出也，则从心、肾阴经以内注于骨矣。厥阴之阴之义，名曰害肩，肩者重也。害肩者，万物从阴而沉，而此阴气有以杀之，故曰害肩。手厥阴为心主包络经，足厥阴为肝经，故上下同一法耳。视其上下部中，有浮络者皆厥阴之络也。夫曰心主之阴，而又曰上下同法，则肝在所遗耳。（心包络之络曰内关穴，肝经之络曰蠡沟穴。然谓之曰浮络，则孙络、大络皆在其中。）其色多青则为痛，多黑则为痹，黄赤则有热，多白则有寒，五色皆见则有寒有热也。络盛则方入客于经脉，其入于经也，从三焦胆部以入于经脉；其自经而出也，则从心包与肝以内入于血脉矣。太阴之阴之义，名曰关蛰，蛰者藏也，太阳为三阳，既曰关枢，则此太阴为三阴，当为关蛰也。手太阴为肺经，足太阴为脾经，故上下同一法耳。视其上下部中有浮络者，皆太阴之络也。（肺经之络曰列缺穴，脾经之络曰公孙穴。然谓之曰浮络，则孙络、大络皆在其中。）其色多青则为痛，多黑则为痹，黄赤则有热，多白则有寒，五色皆见则有寒有热也。
寒有热也。络盛则方入客于经脉，其入于经也，从大肠胃部以入于经；其自经而出也，则从肺脾以入于肌肉。凡此十二经络之脉者，乃皮之部也，能知之，则可以知百病之始终矣。
是故百病之始生也，必先于皮毛，邪中之则腠理开，开则入客于络脉，留而不去，传入于经，留而不去，传入于腑，廪于肠胃。邪之始入于皮也，溯然起毫毛，开腠理；其入于络也，则络脉盛色变；其入客于经也，则感虚乃陷下；其留于筋骨之间，寒多则筋挛骨痛，热多则筋强骨消，肉烁𦙁破，毛直而败。（中，去声。𦙁，音闻。大义又见《调经论》、《缪刺论》。）
此承上文而言百病之渐，始于皮毛，入于络脉，又入于经脉，又入于腑，又入于脏，其寒热异邪，则证候悉分也。由上文观之，故知百病之始生也，必先入于皮毛，邪中皮毛则腠理开，开则客于络脉，留而不去，传入于经脉，又留而不去，传入于六腑，廪积于肠胃，又入于五脏。（经文缺入于五脏之义，但由下节有六经脉满则入舍于腑脏也，分明该言五脏，其义始全。）方邪之始入皮也，溯然起毫毛，开腠理，其入于络也，则络满，色变，如上文有青黑黄赤白等色，皆是也。其入于经也，由经之虚，故邪从而陷下矣，乃留于筋骨之间，寒多则有筋挛、骨痛之证，热多则有筋弛、骨消、肉烁、𦙁破、毛直之证，又由是而传入于脏矣。
帝曰：夫子言皮之十二部，其生病皆何如？岐伯曰：皮者脉之部也，邪客于皮则腠理开，开则邪入客于络脉，络脉满则注于经脉，经脉满则入舍于腑脏也，故皮有分部，不与而生大病也。帝曰：善。
此因帝复问而申言上文之义也。不与而生大病者，言皮部邪初感时，不能分理，而大病从是生也。
经络论篇第五十七
内论经络所见之色，故名篇。
黄帝问曰：夫络脉之见也，其五色各异，青黄赤白黑不同，其故何也？岐伯对曰：经有常色而络无常变也。帝曰：经之常色何如？岐伯曰：心赤，肺白，肝青，脾黄，肾黑，皆亦应其经脉之色也。帝曰：络之阴阳，亦应其经乎？岐伯曰：阴络之色应其经，阳络之色变无常，随四时而行也。寒多则凝泣，凝泣则青黑，热多则淖泽，淖泽则黄赤，此皆常色，谓之无病。五色具见者，谓之寒热。帝曰：善。（“此皆常色，谓之无病”八字，当在“随四时而行也”之下。）
此言络脉无病之色有常，有病之色无常，皆异于经脉有常之色，可以验病也。前篇言络脉之色多青则痛，多黑则痹，黄赤则热，多白则寒，五色皆见则为寒热等语，故帝以络脉之见五色所以异者问之。伯言经有常色者，心主赤，肺主白，肝主青，脾主黄，肾主黑，故筋脉之色与此相应也。络有不常而为变者，或五色各见，或五色俱见而无常者也。然而阴络之色与经相应，如太阴肺经之络，其色亦白；少阴心经，厥阴心包经之络，其色亦赤；太阴脾经之络，其色亦黄；厥阴肝经之络，其色亦青；少阴肾经之络，其色亦黑。故谓阴络之色应其经者是也。至于阳络之色变无常，不与经而相应，乃随四时而行，凡大肠、小肠、胃、胆、膀胱、三焦在春则皆青，在夏则皆赤，在至阴则皆黄，在秋则皆白，在冬则皆黑，不与阴经之络为一也。此乃阴络阳络之常色，无病之时如此。及其感邪为病之时，寒多则血气凝涩，则色青黑；热多则血气淖泽，淖泽则色黄赤，五色俱见者，谓之寒热兼也。所谓络有不常而为变者如此。
气穴论篇第五十八
详论周身气穴，故名篇。
黄帝问曰：余闻气穴三百六十五以应一岁，未知其所，愿卒闻之。岐伯稽首再拜对曰：窘乎哉问也！非其圣帝，孰能穷其道焉？因请溢意尽言其处。帝捧手逡巡而却曰：夫子之开余道也，目未见其处，耳未闻其数，而目以明，耳以聪矣。岐伯曰：此所谓圣人易语，良马易御也。帝曰：余非圣人之易语也，世言真数开人意，今余所访问者真数，发蒙解惑，未足以论也。然余愿闻夫溢志尽言其处，令解其意，请藏之金匮，不敢复出。（目以、耳以，俱已同。易，去声。）
此帝欲闻气穴之真数，而详问之也。卒，尽也。（发蒙解惑，《灵枢·刺节真邪篇》中之针法言：真数明，则针法当徐论也。）
岐伯再拜而起曰：臣请言之，背与心相控而痛，所治天突与十椎及上纪，上纪者胃脘也，下纪者关元也。背胸邪系阴阳左右，如此其病前后痛涩，胸胁痛而不得息，不得卧，上气短气偏痛，脉满起斜出尻脉，络胸胁支心贯膈，上肩加天突，斜下肩交十椎下。（十椎之十，当作大。邪，斜同。《礼·郊特牲》：免去尻。其尻，苦刀反。）
此言治背心相控而痛之法也。天突者，任脉经穴也。（在颈结喉下四寸宛宛中。针五分，留三呼，灸三壮。）十椎者，按：脊属督脉一经，但十椎下无穴，当是大椎也。盖在胸治天突，则在背治大椎者，甚为相合。（王注疑为七椎者，无理。）上纪者，胃脘也。（在脐上四寸。）下纪者，关元也。（在脐下三寸。）在后为背，在前为胸，在背为阳，在胸为阴，正以背与胸斜系阴阳左右如此，故其前后之病为痛，为涩，为胸胁痛，为不得息，为不得卧，为上气，为短气，为偏痛，为脉满起，此正《金匮真言论》之所谓背为阳，腹为阴，阴阳表里，内外雌雄，相辅应也。（《难经·六十七难》谓之阴病行阳，阳病行阴者以此。）又背之督脉斜出尻脉，络胸胁，支心，贯膈，上肩，加天突之上，又斜下肩，交背大椎之下，是以必刺天突、大椎、胃脘、关元耳。
脏俞五十六。（此与《灵枢·本输篇》大同。）
此言五脏井、荥、输、经、合之穴，左右共有五十六穴也。肝之井曰大敦，（足大指端外侧，去爪甲如韭叶，及三毛之中，刺三分，留十呼，灸三壮。）荥曰行间，（足大指之间，动脉应手陷中，刺三分，留十呼，灸三壮。）俞曰太冲，（足大指本节后二寸陷中，刺三分，留十呼，灸二壮。）经曰中封，（足内踝骨前一寸半陷中，仰足而取之，伸足乃得之。刺四分，留七呼，灸三壮。）合曰曲泉；（膝内辅骨下大筋上，小筋下陷中。屈膝而得之。刺六分，留十呼，灸三壮。）心之井曰少冲，（手小指内廉端，去爪甲如韭叶。针一分，灸三壮。）荥曰少府，（小指本节后，骨缝陷中，对劳宫。针三分，灸三壮。）俞曰神门，（掌后锐骨端陷中。针三分，留七呼，灸七壮。）经曰灵道，（掌后一寸半，针三分，灸三壮。）合曰少海；（肘内廉节后大骨外，去肘端五分。针二分，留三呼，不宜灸。）脾之井曰隐白，（在足大指之端内侧，去爪甲角如韭叶。刺一分，留三呼，灸三壮。）荥曰大都，（大指本节后内侧陷中。刺三分，留七呼，灸三壮。）俞曰太白，（足内侧核骨下陷中。刺三分，留七呼，灸三壮。）经曰商丘，（足内踝下微前陷中。刺四分，留七呼，灸三壮。）合曰阴陵泉；（膝下内侧辅骨下陷中，伸足乃得之。刺五分，留七呼，灸三壮。）肺之井曰少商，（手大指端内侧，去爪甲如韭叶，刺一分，留一呼，灸二壮。）荥曰鱼际，（手大指本节后内侧。刺一分，留三呼，灸三壮。）俞曰太渊，（掌后陷中。刺二分，留二呼，灸二壮。）经曰经渠，（寸口陷中。刺二分，留三呼，禁灸。）合曰尺泽；（肘中约纹动脉，刺三分，留三呼，灸三壮。）肾之井曰涌泉，（足心屈足卷指宛宛中。刺二分，留三呼，灸三壮。）荥曰然谷，（足内踝前起大骨下陷中。刺三分，留三呼，灸三壮。）俞曰太溪，（足内踝后，跟骨上动脉陷中。刺三分，留七呼，灸三壮。）经曰复溜，（足内踝上二寸陷中。刺三分，留七呼，灸五壮。）合曰阴谷。（膝下内跗骨之后，大筋之下，小筋之上，按之应手，屈膝而得之。刺四分，灸三壮。）
腑俞七十二穴。（此与《灵枢·本输篇》大同。）
此言六腑井、荥、输、原、经、合之穴，左右共有七十二穴也。胆之井曰窍阴，（足小指次指之端，去爪甲如韭叶，刺一分，留三呼，灸三壮。）荥曰侠溪，（足小指次指歧骨间，本节前陷中，刺三分，留三呼，灸三壮。）俞曰临泣，（足小指次指本节后间陷中，去侠溪一寸半。针二分，留五呼，灸二壮。）原曰丘墟，（足外踝如前陷中，去临泣三寸，刺五分，留二呼，灸三壮。）经曰阳辅，（足外踝上四寸，辅骨前绝骨之端，去丘墟七寸。刺五分，留七呼，灸三壮。）合曰阳陵泉；（膝下一寸，髌外廉陷中。刺六分，留十呼，灸七壮。）胃之井曰厉兑，（足大指次指之端，去爪甲如韭叶，刺一分，留一呼，灸一壮。）荥曰内庭，（足大指次指外间陷中。刺三分，留十呼，灸三壮。）俞曰陷谷，（足大指次指外间，本节后陷中，去内庭二寸。刺七分，留七呼，灸三壮。）原曰冲阳，（在足跗上五寸骨间动脉，去陷谷三寸。刺三分，留十呼，灸两筋。）经曰解溪，（冲阳后二寸半。刺五分，留五呼，灸三壮。）合曰三里；（膝下三寸䯗骨外廉，两筋分肉间。刺一寸，留七呼，灸三壮。）大肠之井曰商阳，（手次指内侧，去爪甲如韭叶。刺一分，留一呼，灸三壮。）荥曰二间，（手次指本节前内侧陷中。刺三分，留六呼，灸三壮。）俞曰三间，（手次指本节后内侧陷中。刺三分，留三呼，灸三壮。）原曰合谷，（手大指次指歧骨之间。刺三分，留六呼，灸三壮。）经曰阳溪，（腕中上侧两筋间陷中。刺三分，留七呼，灸三壮。）合曰曲池；（肘外辅骨，屈肘两骨间，以手拱胸取之。刺五分，留七呼，灸三壮。）小肠之井曰少泽，（手小指外端，去爪甲三分，陷中。刺一分，留一呼，灸一壮。）荥曰前谷，（手小指外侧本节前陷中。刺一分，留二呼，灸三壮。）俞曰后溪，（手小指外侧本节后陷中，刺三分，留三呼，灸一壮。）原曰腕骨，（手外侧腕前起骨下陷中。刺二分，留三呼，灸三壮。）经曰阳谷，（手外侧腕中锐骨之下陷中。刺三分，留三呼，灸三壮。）合曰小海；（肘内大骨外，去肘端五分陷中，屈肘乃得之。刺三分，留七呼，灸五壮。）三焦之井曰关冲，(手四指之端，去爪甲角四韭叶。刺一分，留三呼，灸三壮。)荥曰液门，(手四指间陷中。刺二分，灸三壮。)俞曰中渚，(手四指本节后陷中。刺二分，留三呼，灸三壮。)原曰阳池，(手表腕上陷中，刺二分，留六呼，灸三壮。)经曰支沟，(腕后三寸，两骨间陷中。刺二分，留七呼，灸三壮。)合曰天井；(肘外大骨后一寸两筋间陷中，屈肘得之。刺一寸，留七呼，灸三壮。)膀胱之井曰至阴，(足小指外侧，去爪甲如韭叶，刺一分，留五呼，灸三壮。)荥曰通谷，(足小指外侧，去本节前陷中。刺二分，留五呼，灸三壮。)俞曰束骨，(足小指外侧本节后，赤白肉际陷中。刺三分，留三呼，灸三壮。)原曰京骨，(足外侧大骨下，赤白肉际陷中。刺三分，留七呼，灸三壮。)经曰昆仑，(足外踝跟骨上陷中。刺五分，留十呼，灸三壮。)合曰委中。(在腘中央约纹中，刺五分，留五呼，灸三壮。)
热俞五十九穴。
此言刺热之俞，共有五十九穴也。(《水热穴论》注云：头上五行，每行五穴，中行：上星、囟会、前顶、百会、后顶。次两旁：五处、承光、通天、络郄、玉枕。又次两旁：临泣、目窗、正营、承灵、脑空。已上共二十五穴。又：大杼、膺俞、缺盆、风门左右共八穴。又：气冲、三里、上巨虚、下巨虚左右共八穴。又：云门、髃骨、委中、腰俞左右共八穴。已上共三八二十四穴。又：五俞之旁魄户、神堂、魂门、意舍、志室左右共十穴。通共五十九穴，其分寸刺灸之数俱见《水热穴论》中。)
水俞五十七穴。
此言刺水之俞，共有五十七穴也。(《水热穴论》注云：尻上五行，行五，乃背脊当中行督脉气所发者，即脊中、悬枢、命门、腰俞、长强计五穴。次按督脉两旁足太阳脉气所发者，即大肠俞、小肠俞、膀胱俞、中腘内俞、白环俞，左右共十穴。又次外挟两旁，亦足太阳脉气所发者，即胃仓、肓门、志室、胞肓、秩边，左右共十穴。伏兔上各二行行五，乃足少阴脉气所发者，即中注、四满、气穴、大赫、横骨，左右共十穴。次挟冲脉足少阴两旁，乃足阳明脉气所发者，即外陵、大巨、水道、归来、气冲，左右共十穴。踝上各一行，行六，乃足少阴阴跷脉气所发者，即太冲、复溜、阴谷、照海、交信、筑宾，左右共十二穴。通共五十七穴，其分寸针灸之数，见《水热穴论》中。）
头上五行行五，五五二十五穴。（行，音杭，下同。）
此即刺热俞之穴而重言之也。（见前注。重平声。）
中胂两旁各五，凡十穴。
此言五脏之背俞，凡十穴也。胂者，脊也。肺俞、（第三椎下两旁。）心俞、（第五椎下两旁。）肝俞、（第七椎下两旁。）脾俞、（第十一椎下两旁。）肾俞。（第十四椎下两旁，各开挟脊一寸五分，皆属足太阳膀胱经。）
大椎上两旁各一，凡二穴。
此言大椎上两旁，即大杼穴，左右共二穴也。（按：大椎乃督脉经穴，至腰俞共二十一椎，其曰二十四椎，项骨三椎不算也。至尾骶穴亦不算。今人灸大椎者，俱是项骨高起者，见其骨高而大，误以为大椎，而取之。愚今除项背三节，则大椎又数为第一椎，其两旁即大杼穴，乃足太阳膀胱经穴名也。新校正以为大椎旁无穴，意者亦若今人以项之高骨为大椎耳。）
目瞳子浮白二穴。
此言瞳子髎、浮白左右共有四穴也。（二穴俱属足少阳胆经，其瞳子髎一名太阳，一名前关，目外去背五分。针二分，灸三壮。浮白，耳后人发际一寸，针三分，灸三壮。）
两髀厌分中二穴。
此言行环跳穴，左右共二穴也。（属足少阳胆经穴，在髀枢中，侧卧伸下足，屈上足，以右手摸穴，左手摇撼取之。所谓髀厌者，即髀枢是也。）
犊鼻二穴。
此言有犊鼻穴，左右共二穴也。（系足阳明胃经穴，在膝膑下䯗骨上，犊解大筋陷中，形如牛鼻，故名。《灵枢·本输篇》云：刺犊鼻者，屈不能伸。）
耳中多所闻二穴。
此言有多所闻穴，左右共二穴也。（一名听宫。手太阳小肠经穴，在耳中，珠子大，如赤小豆。刺一分，灸三壮。）
眉本二穴。
此言有攒竹穴，左右共二穴也。（眉本即攒竹穴，在眉头陷中，足太阳经脉气所发。刺三分，留六呼，灸三壮。）
完骨二穴。
此言有完骨穴，左右共二穴也。（属足少阳胆经，在耳后人发际四分。针三分，留七呼，灸三壮。）
项中央一穴。
此言有风府穴，止一穴也。（一名舌本，系督脉经，项后人发际一寸，大筋内宛宛中。疾言，其肉立赴，言休其肉立下。刺四分，留三分，禁灸，令人喑。）
枕骨二穴。
此言有枕骨穴，左右共二穴也。（一名上窍阴，足少阳胆经穴也。完骨上，枕骨下，动摇有空。）
上关二穴。
此言有上关穴，左右共二穴也。（一名客主人，足少阳胆经穴，耳前起骨上廉，开口有空，张口取之乃得。《灵枢·本输篇》云：刺上关者，呿不能欠。）
大迎二穴。
此言有大迎穴，左右共二穴也。（足阳明胃经穴，曲颔前一寸三分骨陷中动脉。刺三分，留七呼，灸三壮。）
下关二穴。
此言有下关穴，左右共二穴也。（属足阳明胃经穴。在上关下，耳前动脉下廉，合口有空，开口则闭，闭口有穴。针三分，留七呼，灸三壮。《灵枢·本输篇》云：刺下关者，欠不能呿。）
天柱二穴。
此言有天柱穴，左右共二穴也。（足太阳膀胱经穴，挟项后发际大筋外廉陷中。针二分，留三呼，泻五吸，灸七壮。灸不及针。）
巨虚上下廉四穴。
此言有巨虚上下廉穴，左右共四穴也。（巨虚上廉，一名上巨虚，在三里下三寸，举足取之。巨虚下廉，一名下巨虚，在上廉下三寸，蹲地举足取之。俱阳明胃经穴也。其上巨虚，针三分，灸三壮。下巨虚，针八分，灸三壮。）
曲牙二穴。
此言有曲牙穴，左右共二穴也。（曲牙一名颊车，一名机关。耳下曲颊端垂前陷中，开口有空。刺四分，灸三壮。）
天突一穴。
天突穴
此重言有天突穴，止一穴也。（已前则以背与心相控而痛，为治病而言，此则以气穴另言也。）
天府二穴
此言有天府穴，左右共二穴也。（属手太阴肺经穴。腋下三寸，臂臑内动脉陷中，以鼻取之。针四分，留七呼，禁灸。臑，奴到反。）
天牖二穴
此言有天牖穴，左右共二穴也。（属手少阳三焦经穴。颈大筋外缺盆上，天容后，天柱前，完骨下，发际上。针一分，留七呼，禁灸。）
扶突二穴
此言有扶突穴，左右共二穴也。（一名水突，手阳明大肠经穴。气舍后一寸半，在颈当曲颊下一寸，人迎后一寸半，仰而取之。针三分，灸三壮。）
天窗二穴
此言有天窗穴，左右各二穴也。（一名窗笼。属手太阳小肠经。颈大筋间，前曲颊下，扶突后，应手陷中。针三分，灸三壮。）
肩解二穴
此言有肩解穴，左右共二穴也。（即肩井，又名膊井。属足少阳胆经穴。肩上陷中，缺盆上大骨前一寸半，以三指按取，当中指下陷中。针四分，不宜灸。）
关元一穴
此重言有关元穴，止一穴也。（系任脉经穴。但首为治病而言，而此则备气穴之数耳。）
委阳二穴。
此言有委阳穴，左右共二穴也。（属足太阳膀胱经。承扶下一寸六分，屈髀取之。针七分，留六呼，灸三壮。）
肩贞二穴。
此言有肩贞穴，左右共二穴也。（属于太阳小肠经。曲膊下两骨解间，肩髀后陷中。针五分，灸三壮。）
瘖门一穴。
此言有瘖门穴，止一穴也。（一名哑门，又名舌厌，又名舌横，在项后风府后一寸，入发际五分，项中央宛宛中。针三分，留三呼，禁灸，令人哑。）
齐一穴（齐，脐同。）
此言脐中有神阙穴，止一穴也。（一名气舍，当脐中。禁刺，灸三壮。）
胸俞十二穴。
此言胸中有六俞穴，左右共十二穴也。（谓俞府、彧中、神藏、灵墟、神封、步廊，属足少阴肾经。俞府，巨骨下，璇玑旁二寸陷中。仰而取之。针三分，灸五壮；彧中，俞府下一寸六分，去中行二寸，仰而取之。针四分，灸五壮；神藏，彧中下一寸六分陷中，去中行二寸。针三分，灸五壮；灵墟，神藏下一寸六分陷中，去中行二寸。针四分，灸五壮；步廊，神封下一寸六分陷中，去中行二寸，仰而取之。针四分，灸五壮。）
背俞二穴。
此言背中有大杼穴，左右共二穴也。（属足太阳膀胱经穴，在大椎旁一寸半。针三分，留七呼，灸三壮。按：前云大椎上两旁各一，当是大杼，而此又重言之，故王氏以彼为未详。）
膺俞十二穴。
此言论膺中有俞，左右共十二穴也。（胸之两旁谓之膺，膺俞者，云门、中府、周荣、胸乡、天溪、食窦，左右共十二穴，其云门、中府属手太阴肺经穴；胸乡、周荣、天溪、食窦，属足太阴脾经穴。云门，巨骨下，挟气户旁一寸陷中，去胸中任脉两旁，相去各六寸。针三分，灸五壮；中府，云门下一寸。针三分，留五呼，灸五壮；周荣，中府下一寸六分，仰而取之。针四分，灸五壮；胸乡，周荣下一寸六分陷中，仰而取之。针四分，灸五壮；天溪，胸乡下一寸六分陷中，仰而取之。针四分，灸五壮；食窦，天溪下一寸六分陷，举臂取之。针四分，灸五壮。）
分肉二穴。
此言论有分肉穴，左右各二穴也。（又名阳辅。足少阳胆经穴。足外踝上四寸，辅骨前，绝骨端三分，去丘墟七分。针三分，留七呼，灸三壮。）
踝上横二穴。
此言论内外踝骨之上横有二穴，左右共四穴也。（内踝上即交信穴，属足少阴肾经。去内踝上二寸，少阴前，太阴后，筋骨间，阴跷之郄。刺四分，留五呼，灸三壮；外踝上即跗阳穴，属足太阳膀胱经，去外踝上三寸，太阳前，少阳后，筋骨间，阳跷之郄。针六分，留七呼，灸三壮。）
阴阳跷四穴。
此言论阴阳跷共有四穴也。（阴跷，在足内踝下，是谓照海，阴跷脉所生，属足少阴肾经穴，刺四分，留六呼，灸三壮；阳跷，在足外踝下五分，是谓申脉，阳跷脉所生，属足太阳膀胱经穴，刺三分，留七呼，灸三壮。）
水俞在诸分，热俞在气穴，寒热俞在两骸。此重言治水、治热、治寒热之俞，各有所在也。言水俞固有五十七穴，其穴在诸经分肉之间；热俞固有五十九穴，其穴皆为气会之穴；寒热俞自有灸寒热之法，其穴皆在两骸之中。（灸寒热之法，《骨空论》曰：辅骨上横骨下为楗，挟髋为机，膝解为骸关，挟膝之骨为连骸，骸下为辅，辅上为骸，骸上为关，头横骨为枕。则骸之为义在膝解也。详见《骨空论》注中。）
厌中二穴。此重言髀厌中之穴，左右其有二也。（即前环跳穴。王注以上节骸字连为骸厌，则上节两字可读乎？甚非。）
大禁二十五，在天府下五寸。此言有大禁之穴，曰五里者，左右共二穴也。（大禁二十五者，即五里穴。肘上三寸，行向里大脉中央，属手阳明大肠经。按：《灵枢·本输篇》云：尺动脉在五里，五腧之禁也。《灵枢·玉版论》云：迎之五里，中道而止，五至而已，五往而脏之气尽矣。故五五二十五而竭其俞矣。盖言针之二十五次，而俞气尽，其人必死。故大禁刺也。非言穴有二十五也。）
凡三百六十五穴，针之所由行也。（通共计之有三百五十七穴，其天突、大椎、上脘、关元俱在内，天突、关元、环跳俱重复。想有脱简，故不全耳。）
黄帝曰：余已知气穴之处，游针之居，愿闻孙络溪谷，亦有所应乎？岐伯曰：孙络三百六十五穴会，亦以应一岁，以溢奇邪，以通荣卫，荣卫稽留，卫散荣溢，气竭血著，外为发热，内为少气，疾泻无怠，以通荣卫，见而泻之，无问所会。（著，着同，后仿此。）
气穴论篇第五十八
此言孙络亦应一岁之数，其有奇邪为病，当泻之也。孙络者，其络尤盛，如子化而为孙，不特十五络而已。言孙络亦会于三百六十五穴，亦以应一岁也。奇邪者不正之邪也，一值此邪则渐至外为发热，而内为少气，须当急泻无怠，以通营卫可也，何必问其所会而始治之乎？
帝曰：善。愿闻溪谷之会也。岐伯曰：肉之大会为谷，肉之小会为溪，肉分之间，溪谷之会，以行荣卫，以会大气。邪溢气壅，脉热肉败，荣卫不行，必将为脓，内销骨髓，外破大腘，留于节凑，必将为败。积寒留舍，荣卫不居，卷肉缩筋，肋肘不得伸，内为骨痹，外为不仁，命曰不足，大寒留于溪谷也。溪谷三百六十五会，亦应一岁。其小痹淫溢，循脉往来，微针所及，与法相同。
此言溪谷亦应一岁之数，其有奇邪为病，当调之也。应一岁者，言亦有三百六十五也。肉之大会为谷，故有合谷、阳谷、阴谷、通谷之类。肉之小会为溪，故有解溪、后溪、天溪、挟溪之类。凡溪谷者，所以行营卫而会大气也。（即宗气。《灵枢·五味篇》云：大气积于胃中，《刺节真邪篇》云：宗气流于海。神圣命穴，凡气血所会者，必加山、陵、泉、泽、关、门、渊、墟之名，是所以象地也。又有上星之类，是所以象天也。皆以人而合天地也。）今邪溢气壅，脉热肉败，渐致为脓，消髓破腘，必将为败，败则甚于脓矣。消髓破腘，卷肉缩筋，内为骨痹，外为不仁，命曰不足，大寒留于溪谷故耳。须微针刺之，运以常法，则溪谷之病可却也。
帝乃辟左右而起，再拜曰：今日发蒙解惑，藏之金匮，不敢复出。乃藏之金兰之室，署曰气穴所在。岐伯曰：孙络之脉别经者，其血盛而当泻者，亦三百六十五脉，并注于络，传注十二络脉，非独十四络脉也。内解泻于中者十脉。（解，去声。）
此言传络当泻者众，而总折于五脏之十穴也。孙络者，络之最盛，如子化而为孙也。孙络之脉，别其正经，凡其血盛而当泻者亦有三百六十五。然始注于一经之络，而传注于手足十二经之络，故名虽有十五络，其脾之大包有公孙络在，其阴阳跷二络，又尽于膀胱、肾经，不必以十四脉为说，而始知传注者之遍也。内知当泻者十脉，止将十脉泻之，而孙络之邪尽去矣，又不必取十二络也。盖五脏之俞穴，左右各五，故曰十脉也。
气府论篇第五十九
气府者各经脉气交会之府也，故有言本经而他经之穴入其中者，止论脉气所发、所会，不以本经、别经为拘也。其穴有多少，亦不拘于本经。故耳前篇论穴，故名气穴；而此论脉气所发，故名曰气府也。
足太阳脉气所发者七十八穴：两眉头各一，入发至项三寸半，旁五，相去三寸，其浮气在皮中者凡五行，行五，五五二十五，项中大筋两旁各一，风府两旁各一，挟脊以下至尻尾二十一节十五间各一，五脏之俞各五，六腑之俞各六，委中以下至足小指旁各六俞。（“五行行五”，其“行”字，俱音杭。）
此言足太阳膀胱经脉气所发之穴，凡本经与别经有关于脉气所发者七十八穴，不必尽拘于本经也。两眉头各一，谓攒竹穴也。（在两眉头少陷宛宛中。针一分，留三呼，泻三吸，禁灸。）入发至顶三寸半，旁五，相去三寸，谓大杼、风门二穴也。盖自后项上至入发，则自入发至项而下，计有三寸半许，其数正如二穴所在也。中乃督脉，旁有四行，俱足太阳经穴，故曰旁五。二穴各开中行一寸半，则在左之穴至在右之穴，其相去三寸也。（大杼，第一椎下两旁，相去脊中一寸半，针三分，留七呼，禁灸。风门，二椎下两旁，相去脊中各一寸半，针五分，留七呼，灸一壮。按：王注以为大杼、风门二穴，而解之不明，故有新校正之疑。按：入发者，入后发际也。在后曰项，在侧曰颈，在前曰帐。新校正以“人发”为前发际，故以“项”字更为“顶”字。且以囟会至百会，百会至后顶俱有三寸之说，又以“半”字为衍，何其强也？今如愚注，则王注自明，新校正不必赘矣。)其浮气在皮中者，凡五行，行五，五五二十五。夫浮气者，谓气浮于头上，在头上之皮中，主有五行，此五行者，太阳经兼中行督脉经，及旁行足少阳经而言也。每行有五，五五计有二十五，其中行督脉所发，则囟会、前顶、百会、后顶、强间穴也。其次行，正本经脉气所发，乃五处承光通天络郄玉枕穴也。又旁两行则足少阳经脉气所发，乃临泣、目窗、正营、承灵、脑空也。除中行外，左右相同，故曰五行。(五处，夹中行上星穴一寸半。针三分，留七呼，灸三壮；承光，五处后一寸半。针三分，禁灸；通天，承光后一寸半。针三分，留五呼，灸三壮；络郄，通天后一寸半，针二分，留五呼，灸三壮；玉枕，络郄后一寸半，针三分，留三呼，灸三壮。)项中大筋两旁各一，谓天柱二穴也。(系足太阳膀胱经穴，在项后发际大筋外廉陷中。针二分，留三呼，泻五吸，灸不及针。)风府两旁各一，当是风池二穴，乃足太阳、少阳脉气所发也。(风府，系督脉经；风池，系足少阳胆经，乃手足少阳阳维之会。针三分，灸三壮。)挟脊以下至尻尾二十一节十五间各一，言人之项骨有三节，自三节以下至尾骶，共有二十一节，盖自大椎以下数之耳。(有言：人之脊骨连项骨共有二十四节，应二十四气，亦有理。凡灸大椎，当以上项骨三节不算，但项骨比大椎更高，今人误取高骨为大椎，则灸项骨，非灸大椎也，往往俱误。)十五间各一，谓内有十五椎之间各一穴，则左右计有三十六，其五脏之俞各五，六腑之俞各六，皆在于其中矣。盖指肺俞、厥阴俞、心俞、膈俞、肝俞、胆俞、脾俞、胃俞、三焦俞、肾俞、大肠俞、小肠俞、膀胱俞、中膂内俞、白环俞，共计一十有五也。(肺俞，第三椎下两旁，相去各一寸五分，可对乳引绳度之。又搭手左取右，右取左，当中指末是穴，正坐取之。针五分，留七呼，灸至百壮者有之。厥阴俞，一名厥阴，即手厥阴心包络之俞也，四椎下两旁，相去各一寸半。针三分，灸七壮；心俞，五椎下两旁，相去各一寸半。针三分，留七呼，禁灸；膈俞，七椎下两旁，相去一寸半。《难经》曰：血会膈俞，上则心俞，心生血；下则肝俞，肝藏血，故膈俞为血之会。刺三分，留七呼，灸三壮；肝俞，九椎下两旁，相去各一寸半。针三分，留六呼，灸三壮；胆俞，十椎下，相去各一寸半。针五分，留七呼，灸三壮；脾俞，十一椎下两旁，相去一寸半。针三分，留七呼，灸三壮；胃俞，十二椎下，相去各一寸半。针三分，留七呼，灸七壮；三焦俞，十三椎下两旁，相去各一寸半。针五分，留七呼，灸五壮；肾俞，十四椎下两旁，相去各一寸半。针三分，留七呼，灸以年为壮；大肠俞，十六椎下两旁，相去各一寸半。针三分，留六呼，灸三壮；小肠俞，十八椎下两旁，相去各一寸半。针三分，留六呼，灸三壮；膀胱俞，十九椎下两旁，相去各一寸半。针三分，留六呼，灸七壮；中膂内俞，二十椎下两旁，相去各一寸半。针三分，留十呼，灸三壮；白环俞，二十一椎下两旁，相去各一寸半。针五分，得气则先泻，泻即补之，不宜灸。委中以下至足小指两旁各六俞，谓委中、昆仑、京骨、通谷、至阴也。（委中，腘中央约纹动脉陷中，令人面挺伏地卧取之。针五分，留三呼，灸三壮；昆仑，足外踝后起骨上陷中。针三分，留十呼，灸三壮。妊妇刺之落胎；京骨，足外侧大骨下，赤白肉际陷中。针三分，留三呼，灸三壮；通谷，足小指外，本节后赤肉际陷中。针三分，留三呼，灸三壮；至阴，足小指外侧陷中，针二分，留四呼，灸三壮。）
足少阳脉气所发者六十二穴：两角上各二，直目上发际内各五，耳前角上各一，耳前角下各一，锐发下各一，客主人各一，耳后陷中各一，下关各一，耳下牙车之后各一，缺盆各一，掖下三寸，胁下至胻，八间各一，髀枢中，旁各一，膝以下至足小指次指各六俞。
此言足少阳胆经脉气所发之穴名，凡本经与别经有关于脉气所发者，计六十二穴，不必尽拘于本经也。两角上各二，谓天冲、曲鬓左右各二也。（天冲，耳后发际二寸。针三分，灸三壮；曲鬓，耳上发际，曲隅陷中，鼓颔有空。针三分，灸三壮。）直目上发际内各五，谓临泣、目窗、正营、承灵、脑空也。（临泣，直目入发际五分。目窗，临泣后一寸。正营，目窗后一寸。承灵，正营后一寸半。脑空，承灵后一寸半，玉枕下陷中。惟脑空可刺四分，余并刺三分，可灸五壮。）耳前角上各一，谓颔厌二穴也。（在曲角上，颞颥之上廉。刺三分，留七呼，灸三壮。）耳前角下各一，谓悬厘二穴也。（在曲角上，颞颥之下廉。刺三分，留七呼，灸三壮。）锐发下各一，谓和髎二穴也，系手少阳三焦经。（在耳前锐发下横，动脉应手。刺三分，灸三壮。）客主人各一。（一名上关。耳前起骨上廉，开口有空，张口得之。禁刺灸。）耳后陷中各一，谓翳风二穴，系手少阳三焦经穴也。（耳后尖角陷中，按之引耳中痛，令人咬钱身二十文取穴。针三分，灸七壮。）下关各一，系足阳明胃经穴也。（客主人下，耳前动脉下廉，合口有空，开口则闭，闭口有穴。针三分，留七呼，灸三壮。）耳下牙车之后各一，谓颊车穴，系足阳明胃经也。（耳下曲颊端近前陷中，开口有空。针三分，灸三壮。）缺盆各一，系足阳明胃经穴也。（在肩下，横骨陷者中。针二分，留七呼，灸三壮。）腋下三寸，胁下至胠，八间各一，言腋下者，渊掖、辄筋、天池穴也。胁下至胠者，谓日月、章门、带脉、五枢、维道、居髎穴也。曰八间者，自腋下三寸至季胁间，凡八肋骨间也。（渊掖，腋下三寸宛宛中，举臂得之。禁灸，针三分；辄筋，期门下五分陷中，第三肋端，横直蔽骨旁二寸半，上直两乳，侧卧屈上足取之。针五分，灸五壮；天池，手厥阴心包络经穴，腋下三寸，乳后一寸，着胁直腋撅肋间。针二分，灸三壮；日月，期门下五分。刺七分，灸五壮；章门，系足厥阴肝经，季胁肋端，脐上二寸，两旁开九寸，侧卧，肘大小尽处是穴。刺八分，留六呼，灸三壮；五枢，带脉下三寸，水道旁一寸半。针一寸，灸五壮；维道，章门下一寸三分。针八分，留六呼，灸三壮；居髎，章门下八寸三分，监骨上陷中，一云四寸三分。）髀枢中旁各一，谓环跳穴也。盖环跳在髀枢之中旁各一者，左右各一，非谓环跳在髀枢中旁也。（侧卧，伸下足，屈上足，以右手摸穴，左摇撼取之为得。）膝以下至足小指次指各六俞，谓阳陵泉、阳辅、丘墟、临泣、挟溪、窍阴六穴也。（阳陵泉，膝下一寸，胻外廉陷中端坐取之；阳辅，足外踝上四寸，辅骨前绝骨端三分，去丘墟七寸。针五分，留七呼，灸三壮；丘墟，足外踝下，如前陷中，去临泣三寸。针五分，留七呼，灸三壮；临泣，足小指次指本节后间陷中，去挟溪一寸五分。针二分，留五呼，灸三壮；挟溪，足小指次指歧骨间，本节前陷中。针三分，留三呼，灸三壮；窍阴，足小指次指之端，去爪甲如韭叶。针一分，留二呼，灸三壮。）
足阳明脉气所发者六十八穴：额颅发际旁各三，面鼽骨空各一，大迎之骨空各一，人迎各一，缺盆外骨空各一，膺中骨间各一，挟鸠尾之外，当乳下三寸，挟胃脘各五，挟脐广三寸各三，下脐二寸挟之各三，气街动脉各一，伏兔上各一，三里以下至足中指各八俞，分之所在穴空。（鼽，鼽同。脐，脐同。）
此言足阳明胃经脉气所发之穴。凡本经与别经有关于脉气所发者，计六十八穴，不必尽拘于本经也。额颅发际旁各三，谓悬颅、阳白、头维，左右各三，共六穴也。其悬颅、阳白系足少阳胆经，头维系本经穴也。（悬颅，曲角下，颞颥上廉。针二分，留三呼，刺深令人耳无所闻，灸三壮；阳白，眉上一寸，直瞳子。针二分，灸三壮；头维，额角人发际，本神旁二寸半，神庭旁四寸半。针三分，禁灸。）面鼽骨空各一，谓四白，系本经穴也。（目下一寸，直瞳子。针三分，如针太深，令人目乌。）大迎之骨空各一，言大迎者穴名，系本经。（曲颊前一寸三分，骨陷中动脉。又，以口下当两眉是穴。针三分，留七呼，灸三壮。）人迎各一，人迎者亦穴名，系本经。（颈大动脉应手，夹结喉两旁一寸半，禁针。）缺盆外骨空各一，谓天髎二穴也。系手少阳三焦经。（肩缺盆上骨际陷中，缺盆上起肉是穴，若误针陷中，令人卒死。）膺中骨间各一，谓膺窗、气户、库房、屋翳、乳中、乳根等穴也。今日各一者，言凡膺中之骨间，正诸穴所在也。（气户，柱骨下，俞府两旁各二寸陷中。针三分，留三呼，灸三壮；库房，气户下一十六分陷中。针三分，灸五壮；屋翳，库房下一十六分陷中。针二分，灸五壮；膺窗，屋翳下一十六分陷中。针四分，灸五壮；乳中，当乳中是穴。刺三分，禁灸，灸则不幸生蚀疮。乳根，乳中下一寸六分陷中。针四分，灸三壮。）挟鸠尾之外，当乳下三寸，挟胃脘各五，谓本经不容、承满、梁门、关门、太乙五穴也。（此五穴去中行各三寸。不容，幽门旁相去一寸半,第四肋端下。至下承满、梁门、关门、太乙上下相去各一寸。其不容针五分,灸五壮;承满针三分,灸五壮;梁门针二分,灸五壮;关门、太乙俱针八分,灸五壮。)挟齐三寸各三,言与脐相去阔三寸也,其穴有三,谓滑肉门、天枢、外陵也。(滑肉门,太乙下一寸一分,挟脐下,至天枢去中行各三寸。针八分,灸五壮;天枢,挟脐两旁各二寸陷中。《千金》云:魂魄之舍不可针,灸五壮。外陵,天枢下一寸,去中行各二寸。针三分,灸五壮。此寸法出《针灸聚英》,而本篇云:去齐三寸。则是各开一寸半,当以二寸为的。)下脐二寸挟之各三,谓大巨、水道、归来也,皆本经穴。(大巨,外陵下一寸。针三分,灸五壮;水道,大巨下二寸。针三分,灸五壮;归来,水道下二寸。针五分,灸五壮。)气街动脉各一,气街者即气冲也,系本经穴。(在归来下,鼠蹊上一寸,动脉应手,去曲骨(校者按:"曲骨"诸本均作"后断",据上下文义改。)二寸。)伏兔上各一,谓髀关穴也,系本经穴。(在膝上伏兔后交分中。针六分,灸三壮。其伏兔膝上六寸,刺六分,灸三壮。)三里以下至足中指各八俞,分之所在穴空。八俞者谓三里、巨虚上廉、巨虚下廉、解溪、冲阳、陷谷、内庭、厉兑也。(三里,膝下三寸,胫骨外廉大筋内宛宛中。针五分,灸七壮,可至百壮;上廉,一名上巨虚,三里下三寸。针二分,灸七壮;下廉,一名下巨虚,上廉下三寸。针三分,灸七壮;解溪,冲阳后一寸半,腕上陷中,足大指次指直上跗上陷中。针三分,灸三壮;冲阳,足跗上五寸,去陷谷三寸。针三分,灸三壮;陷谷,足大指次指下本节后陷中;针五分,灸三壮;内庭,足大指次指外间陷中。针三分,灸三壮;厉兑,足大指次指端,去爪甲如韭叶,针一分,灸三壮。)
手太阳脉气所发者三十六穴:目内眦各一,目外各一,颧骨下各一,耳郭上各一,耳中各一,巨骨穴各一,曲掖上骨穴各一,柱骨上陷者各一,上天窗四寸各一,肩解各一,肩解下三寸各一,肘以下至手小指本各六俞。(鼽,当作项。)
此言手太阳小肠经脉气所发之穴。凡本经与别经有关于脉气所发者，计有三十六穴，不必尽拘于本经也。日内眦各一，谓晴明二穴也，系足太阳膀胱经。（内眦外一分宛宛中，针一分，禁灸。）目外各一，谓瞳子髎二穴也，系足少阳胆经。（目外去眦五分，针三分，灸三壮。）颧骨下各一，谓颧髎二穴也。系本经，（面项骨下廉锐骨端陷中，针三分，禁灸。）耳郭上各一，谓角孙二穴也，系手少阳三焦经，（耳郭中间上，发际下，开口有空。针七分，灸三壮。）耳中各一，谓听宫二穴也，系本经。（耳中珠子，大如赤小豆。针一分，灸三壮。）巨骨穴各一，谓巨骨二穴也，系手阳明大肠经。（肩尖端上行，两叉骨窍间，禁针，灸一壮。）曲掖上骨穴各一，谓臑俞二穴也，系本经。（挟肩臑后大骨下胛上廉陷中，举臂取之。针八分，灸三壮。）柱骨上陷者各一，谓肩井二穴也，系足少阳胆经。（肩上陷中，缺盆上大骨前一寸半。禁灸，刺亦慎之。）上天窗四寸各一，谓天窗、窍阴四穴也，系本经。（天窗，颈大筋间，前曲颊下，扶突后动脉应手。针三分，灸三壮；窍阴，完骨上枕骨下，动摇有空。针三分，灸三壮。）肩解各一，谓乘风二穴也，系本经。（天髎外，肩上小毖后，举臂有空。针五分，灸五壮。）肩解下三寸各一，谓天宗二穴也，系本经。（乘风后，大骨下陷中。针五分，留六呼，灸二壮。）肘以下至手小指本各六俞，谓小海、阳谷、腕骨、后溪、前谷、少泽六穴也，系本经。（小海，肘内大骨外，去肘端五分陷中。针三分，留七呼；阳谷，手外侧腕中锐骨下。针二分，留三呼，灸三壮；腕骨，手外侧前起骨下陷中。针二分，留三呼，灸三壮；后溪，手小指外侧，本节后陷中，握拳取之。针一分，留二呼，灸一壮；前谷，手小指外侧本节前陷中。针一分，留三呼，灸三壮；少泽，手小指端外侧，去爪甲角下一分陷中。针一分，留二呼，灸一壮。）
手阳明脉气所发者二十二穴：鼻空外廉项上各二，大迎骨空各一，柱骨之会各一，髃骨之会各一，肘以下至手大指次指本各六俞。
此言手阳明大肠经脉气所发之穴，凡本经与别经有关于脉气所发者，计二十二穴，不必尽拘于本经也。鼻空外廉项上各二，谓迎香、扶突各二穴也，系本经。（迎香，鼻下空旁五分。针三分，留三呼，不宜灸；扶突，在颈当曲颊下一寸，人迎后一寸半。针三分，灸三壮。）大迎骨空各一，大迎，穴名也，系足阳明胃经。（曲颊前一寸半。针三分，留七呼，灸三壮。）柱骨之会各一，谓天鼎穴也，系本经。（颈缺盆上，扶突后一寸，针三分，灸七壮。）膊骨之会各一，谓肩膊二穴也，系本经。（膊骨头肩端上两旁罅间，陷者宛宛中，举臂取之。针六分，留七呼，灸七壮。）肘以下至手大指次指本各六俞，谓三里、阳溪、合谷、三间、二间、商阳六穴也，系本经。（三里，一名手三里，曲池下二寸。针二分，灸三壮；阳溪，腕中上侧两筋间陷中。针三分，留七呼，灸三壮；合谷，手大指次指歧骨间陷中。针三分，留六呼，灸三壮；三间，食指本指节后内侧陷中。针三分，留六呼，灸三壮；二间，食指本节前内侧陷间。针三分，留三呼，灸三壮；商阳，手大指次指内侧，去爪甲角如韭叶。针一分，留一呼，灸一壮。）
手少阳脉气所发者三十二穴：鼽骨下各一，眉后各一，角上各一，下完骨后各一，项中足太阳之前各一，挟扶突各一，肩贞各一，肩贞下三寸分间各一，肘以下至手小指次指本各六俞。
此言手少阳三焦经脉气所发之穴，凡本经与别经有关于脉气所发者，计三十二穴，不必尽拘于本经也。鼽骨下各一，谓颧髎二穴也，系本经。（两颧骨下廉锐骨端，陷中。针三分。）眉后各一，谓丝竹空二穴也，系本经。（眉后陷中，针三分，留六呼，禁针。）角上各一，谓悬厘二穴也，系足少阳胆经。（由角上，脑空下廉。针三分，留七呼，灸三壮。）下完骨后各一，谓天牖二穴也，系足少阳胆经。（耳后入发际四分。针二分，灸七壮。）项中足太阳之前各一，谓风池二穴也，系足少阳胆经。（耳后脑空下，发际陷中。针七分，留三呼，灸三壮。）挟扶突各一，谓天窗二穴也，系本经。（颈大筋间，前曲颊下，扶突后，动脉应手陷中，针二分，灸三壮。）肩贞各一，系本经穴名也。（曲胛两骨解间，肩膊后陷中。针五分，灸三壮。）肩贞下三寸分间各一，谓肩髎、臑俞、消泺三穴也，系本经。（肩髎，当缺盆上突起肉。灸三壮，针宜慎；臑俞，挟肩髎后大骨下，膊上廉陷中。针八分，灸三壮；消泺，肩下臂外间，腋斜肋分下。针一分，灸三壮。)肘以下至手小指次指本各六俞，谓天井、支沟、阳池、中渚、液门、关冲六穴也。(天井，肘外大骨后肘上一寸，辅骨上两筋叉罅中。针三分，灸五壮；支沟，腕后臂外三寸，两骨间陷中。针二分，留七呼，灸三壮；外关，腕后二寸两筋间，阳池上一寸。针三分，留七呼，灸二壮；阳池，手表腕上陷中，从指本节直摸下至腕中心。针二分，留六呼，禁灸；中渚，手小指次指本节后间陷中。针二分，留三呼，灸三壮；液门，手小指次指本节间陷中，握拳取之。针二分，留三呼；关冲，手小指次指端，去爪甲如韭叶。针一分，留三呼，灸一壮。)
督脉气所发者二十八穴：项中央二，发际后中八，面中三，大椎以下至尻尾及旁十五穴，至骶下凡二十一节，脊椎椎法也。
此言督脉经脉气所发之穴，凡本经与别经有关于脉气所发者，计二十八穴，不必尽拘于本经也。项中央二，谓风府、哑门二穴也，系本经。(风府，项后入发际一寸，大筋内宛宛中。疾言其肉立起，言休立下针。针三分，禁灸，使人失音。喑门，一名哑门，在项风府后一寸，入发际五分，项中央宛宛中，入系舌本。针三分，禁灸，令人哑。)发际后中八，谓神庭、上星、囟会、前顶、百会、后顶、强间、脑户八穴也。(神庭，在鼻上，入发际五分。灸二七壮，禁针；上星，神庭后，入发际后一寸陷中。针三分，留三呼，灸五壮；囟会，上星后，一寸陷中。针二分，留三呼，得气即泻，人八岁已下不宜针。灸二七壮至七七壮，初灸不痛，病去即痛；前顶，囟会后一寸半陷中。针一分，灸三壮；百会，前顶后一寸半，顶中央略退些子，犹天之极星居北。针二分，灸三壮；后顶，百会后一寸半。针三分，灸五壮；强间，后顶后一寸半。针二分，灸五壮；脑户，强间后一寸半。针三分，禁灸，令人哑。)面中三，谓素髎、水沟、断交三穴也，系本经。(素髎，一名面正，鼻柱上端准头。针一分，禁灸；水沟，一名人中，鼻柱下，近鼻孔陷中。针三分，留六呼，灸三壮；断交，唇内齿上断缝中。针三分，灸三壮。)大椎以下至尻尾及旁十五穴，至骶下凡二十一节，谓自大椎以下而下于尻尾，计有至骶下凡二十一节，脊椎椎法也。
十五穴，乃大椎、陶道、身柱、神道、灵台、至阳、筋缩、中枢、脊中、悬枢、命门、阳关、腰俞、长强、会阳也。（大椎，一椎上陷中。针五分，留三呼，泻五吸，灸以年为壮；陶道，大椎节下间。针五分，灸五壮，病而取之；身柱，三椎节下间。针五分，灸五壮；神道，五椎节下间。针三分，灸五壮；灵台，六椎节下间。针五分，灸三壮；至阳，七椎节下间。针五分，灸三壮；筋缩，八椎节下间，针灸同上；中枢，十椎节下间；〈按：此穴王注有之，而《针灸聚英》则无。未知果有此穴而《聚英》失之，抑亦王注自加此穴而凑成十五穴也。〉脊中，十一椎下间。针五分，禁灸；悬枢，十三椎下间，伏取之。针三分，灸三壮；命门，十四椎节间。针五分，灸三壮；阳关，十六椎下间。针五分，灸三壮；腰俞，二十一椎节下间。针五分，灸三壮；长强，在脊骶端。针三分，可灸三十壮；会阳，在阴尻骨两旁，止有此穴，属足太阳膀胱经，左右有二穴。针八分，灸五壮。）脊椎法者，谓自大椎以下至尻尾共二十一节，此乃取脊中各椎之法也。然大椎之上有项骨三节，则总计为二十四节也。（人言应二十四气者以此。）
任脉之气所发者二十八穴：喉中央二，膺中骨陷中各一，鸠尾下三寸，胃脘五寸，胃脘以下至横骨六寸半一。腹脉法也。下阴别一，目下各一，下唇一，断交一。
此言任脉气所发之穴也。喉中央二者，谓廉泉、天突二穴也。（廉泉，颔下结喉上四寸中央，仰面取之，刺三分，留三呼，灸三壮；天突，结喉下四寸宛宛中。针五分，留三呼，灸三壮。）膺中骨陷中各一，谓璇玑、华盖、紫宫、玉堂、膻中、中庭六穴也。（璇玑，天突下一寸。针三分，灸五壮；华盖，璇玑下一寸陷中。针三分，灸五壮；紫宫，华盖下一寸六分陷中。针三分，灸七壮；玉堂，紫宫下一寸六分陷中。针三分，灸五壮；膻中，玉堂下一寸六分，两乳间陷中。禁针，灸七壮；中庭，膻中下一寸六分陷中。针三分，灸三壮。）鸠尾下三寸，胃脘五寸，言鸠尾下一寸曰巨阙，又下一寸半曰上脘，今曰三寸者，正以鸠尾上之蔽骨数起也。鸠尾下三寸半为胃之中脘，今曰五寸者，字之讹也。
以下至横骨，言自中脘以下，有建里、下脘、水分、神阙、阴交、气海、石门、关元、中极、曲骨等穴，共计一十三寸，今日六寸半一者，疑一当为二，六寸半者二，则为十三寸也，此乃脘部中行文之脉法耳。（鸠尾，在臆前蔽骨下五分。刺灸宜慎；巨阙，鸠尾下一寸。针六分，留七呼，灸七壮；上脘，巨阙下一寸五分，去蔽骨二寸。针八分，灸二七壮；中脘，上脘下一寸，脐上四寸。针八分，灸七壮；建里，在中脘下一寸，脐上三寸。针五分，灸五壮；下脘，建里下一寸，脐上二寸。针八分，留三呼，灸二七壮；水分，下脘下一寸，脐上一寸。针五分，留三呼，灸七七壮；神阙，当脐中。禁针，灸三壮；阴交，脐下一寸。针八分，灸三七壮；气海，脐下一寸半。针八分，灸七壮；石门，一名丹田，脐下二寸。针五分，灸七壮。妇人禁针灸，犯之无子；关元，脐下三寸。针八分，留三呼，泻五吸，灸百壮，孕妇禁针；中极，关元下一寸，脐下四寸。针八分，留十呼，灸三七壮；曲骨，中极下一寸，横骨之上，毛际中。针六分，灸七壮至七七壮。）下阴别一，谓会阴一穴，在曲骨之下，两阴之间，则此穴耳。（禁针，灸三壮。）目下各一，谓承泣二穴也。系足阳明胃经。（目下七分，上直瞳子，禁针，灸三壮，乃任脉阳跷、胃经脉气之会也。）下唇一，谓承浆一穴也，系本经。（在唇棱下陷中，开口取之。针二分，留五呼，灸三壮。）断交一穴，此穴乃督、任、足阳明之会也。（唇内齿上缝中。针三分，灸三壮。）
冲脉气所发者二十二穴：按鸠尾外各半寸至脐寸一，挟齐下旁各五分至横骨寸一，腹脉法也。（齐，脐同。）
此言冲脉经脉气所发之穴也。按鸠尾外各半寸至脐寸一，谓足少阴肾经之穴，乃幽门、通谷、阴都、石关、商曲、肓俞等穴，即冲脉所会也。（幽门，巨阙旁五分。针一寸，灸五壮；通谷，幽门下一寸，按上脘五分。针五分，灸五壮；阴都，通谷下一寸，中脘旁五分。针三分，灸三壮；石关，阴都下一寸，去中行五分。针一寸，灸三壮；商丘，石关下一寸，去中行五分。针一寸，灸五壮；肓俞，商曲下一寸，去脐五分。针一寸，灸五壮。）至脐寸一，言已上之穴至脐上下相去各一寸也。按脐下旁各五分至横骨寸一，谓中注、四满、气穴、大赫、横骨也。（中注，肓俞下一寸，去中行一寸半。针一分，灸五壮；四满，一名髓中，中行下一寸，去中行一寸半。针三分，灸三壮；气穴，一名胞门，又名子户，四满下一寸，去中行一寸半。针三分，灸三壮；大赫，一名阴关，又名阴维，气穴下一寸，去中行一寸半；横骨，大赫下一寸，肓俞下五寸，去中行一寸半。针一寸，灸五壮。）其曰旁五分者，当云一寸五分也。至横骨寸一者，言至横骨每穴各一寸也。此乃腹中二行之脉法耳。
足少阴舌下。此言传经有脉气所发之穴也。按：《刺疟篇》第二十一节有刺舌下出血。又云：舌下两脉者，廉泉也。此虽系任脉经，而实为肾经脉气所发，故言之。（颔下结喉上四寸中央。针一分，留七呼，灸三壮。）
厥阴毛中急脉各一。此言肝经有脉气所发之穴也。言肝经有急脉在阴毛之中，上引小腹，下引阴丸，寒则为痛，其脉甚急，故曰急脉，乃睾丸之系也。（可灸而不可刺。）按：《灸书》中亦无穴名，当在睾丸直冲于上，即归来等穴之所。今偏坠吊疼者，果有急脉引痛，此之验也。
手少阴各一。此言手少阴心经有脉气所发之穴也。王注以为手少阴之郄穴，当是阴郄穴也。（掌后五分，刺三分，灸七壮。）
阴阳跷各一。此言阴跷、阳跷有脉气所发之穴也。阴跷脉气所发，乃足少阴肾经照海穴；阳跷脉气所发，乃足太阳膀胱经申脉穴。（照海，内踝下。针二分，灸三壮；申脉，外踝下五分。针三分，灸三壮。按：王注以照海为交信，申脉为附阳。余书不同，故愚改之。）
骨空论篇第六十
骨必有空，空即穴也，故名篇。
黄帝问曰：余闻风者百病之始也，以针治之奈何？岐伯对曰：风从外入，令人振寒，汗出头痛，身重恶寒，治在风府，调其阴阳，不足则补，有余则泻，大风颈项痛，刺风府，风府在上椎。
此言感风及有大风疾者，皆可以取风府穴也。人之感风者，有振寒、汗出、头痛、身重、恶寒之证，则当取风府穴治之，调其阴阳表里之经，以虚实为补泻耳。及有大风病者，致颈项皆痛，则亦治在此穴也。按：《长刺节论》有曰：病大风、骨节重、须眉堕，名曰大风。此其病名也。（风府，在项后人发际一寸，大筋内宛宛中。此曰上椎者，大椎之上也。禁灸，针三分。）
大风汗出，灸譩𫍻，譩𫍻在背下挟脊旁三寸所，厌之令病者呼譩𫍻，譩𫍻应手。（厌，读作压。）
此感大风而欲汗出者，当灸譩𫍻穴也。譩𫍻系足太阳膀胱经，在背下挟脊第六椎下，两旁各开一寸五分，其计有三寸所。医工以手指压之，令病者呼譩𫍻，譩𫍻则其脉应手者是也。（针六分，留三呼，泻五吸，灸二七壮。）
从风情风，刺眉头。
此言传风恶风者，当刺攒竹穴也。系足太阳膀胱经，在眉头，故云。（针一分，留三呼，泻五吸，禁灸。）
失枕，在肩上横骨间。
此言传失枕者有当刺之穴也。肩上横骨间，乃肩尖端上行两叉骨罅间陷中，名巨骨穴，系手阳明、阳跷之会。针一寸半，灸三壮至七壮。治肩臂不得屈伸。（王注以为缺盆穴者，恐缺盆难治失枕，盖因横骨间，遂以为缺盆也。）
折使揄臂齐肘正，灸脊中。（折，音舌。《礼·杂记》：大夫不揄绞。《玉藻》：夫人揄狄。其“揄”俱读为摇。）
此言传折臂者当有灸之之法也。凡人折臂者，使人自摇其臂而曲之上，与肘齐，即臂脊之中而灸之，以疏通其肘臂之气，盖细详之，乃三阳络之所也。（系手少阳三焦经，腕后臂外四寸。灸七壮，禁针。按：督脉十一椎下有脊中，此穴与折臂无义，故当为臂脊之中。王注以为此节治上节失枕者，尤非。）
胻络季胁引少腹而痛胀，刺意𫍻。（胻，音杪。）
此言传胻络及季胁，引少腹而痛胀者，当刺意𫍻也。胻络者，胻间之络；季胁者，章门之所。意𫍻穴所，见前。
腰痛不可以转摇，急引阴卵，刺八髎与痛上，八髎在腰尻分间。
此言传腰痛不可以转摇者，当刺八髎穴也。八髎者，上髎、次髎、中髎、下髎也。左右相同，故曰八。系足太阳膀胱经。（上髎在第一空，腰髁第一寸挟脊陷中。次髎在第二空中。中髎在第三空。下髎在第四空，俱挟脊陷中，针三分，灸三壮。）
鼠瘘寒热，还刺寒府，寒府在附膝外解营。取膝上外者使之拜，取足心者使之跪。（此与《灵枢·寒热第七十》、《论疾诊尺第七十四》参论。）
此言刺鼠瘘病者之有穴，而示之以取穴之法也。凡生鼠瘘而发为寒热者，还须刺寒府穴，其穴在附膝外，骨解之营也。然凡取膝上外穴者，使之拜则膝空空开，而骨解之间可按而取之。至于取足心穴者，使之跪则宛宛深处即穴之所在，亦可按而取之矣。（按：《针灸书》并无寒府穴，今细推之，足少阳胆经有阳关穴，在阳陵泉上三寸，犊鼻外陷中，疑是此穴。盖鼠瘘在颈腋之间，正属足少阳胆经也。其曰寒府者，大凡人之膝上片骨最寒，故命名如此耶？又曰阳关者，以足三阳以此为关耶？足太阳膀胱经风门穴，又曰热府，其古人命穴必有取义，犹手有曲池，足有曲泉；手有三阳络，足有三阴交；膝外有阳陵泉，膝内有阴陵泉之类，故风门为热府，而阳关为寒府也。）
任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里上关元，至咽喉，上颐循面入目。
此言任脉之所起所止也。任脉，奇经八脉之一也。中极者，脐下四寸，起于中极之下，则始于会阴穴也。（两阴间，任由会阴而行腹，督由会阴而行背。）从会阴以上曲骨之毛际，（横骨上，中极下，一寸陷中，动脉应手。针一寸，灸七壮。）复循腹里之中极，（脐下四寸，针八分，灸五壮。）上关元，（腹下三寸。针一寸，灸七壮。）又上石门、气海、阴交、神阙、水分、下脘、建里、中脘、上脘、巨阙、鸠尾、中庭、膻中、玉堂、紫宫、华盖、璇玑、天突，至廉泉、承浆以上咽喉中，其脉至上颐，循面以入于目也。（按：《难经》、《甲乙经》无“上颐循面入目”之句。）
冲脉者，起于气街，并少阴之经，挟脐上行，至胸中而散。
此言冲脉之所起所止也。冲脉亦奇经八脉之一也。气街即气冲，在鼠鼷上一寸，系足阳明胃经穴也。任脉当脐中而上行，冲脉按脐两旁而上行，起于气街，并足少阴肾经，挟脐上行，至胸中而散也。（按：《灵枢·动输篇》云：冲脉者十二经之海也，与少阴之大络起于肾下，出于气街。又《灵枢·五音五味篇》云：冲脉、任脉皆起于胞中，上循脊里，为经脉之海，其浮而外者，循腹各行，会于咽喉，别而络唇口。）
任脉为病，男子内结七疝，女子带下症瘕。
此言任脉之为病也。内者，腹也。腹之中行乃任脉所行之脉路，则宜其为病若是。（《难经·二十九难》云：其内若结，男子为七疝，女子为症聚。）七疝者，按：《内经·刺逆从篇》有狐疝，有肺风疝，《大奇论》有肺疝。）脾风疝，心风疝，《脉要精微论》《大奇论》《灵枢·邪气脏腑病形篇》俱有心疝、肾风疝、肝风疝，《脉解篇》有妇人癫疝，《至真要大论》有男子癫疝，《阴阳别论》亦有癫疝，《五脏生成篇》有厥疝，《灵枢·邪气脏腑病形篇》有肝脉急甚为瘦疝，脾脉微大为疝气。今疑厥疝者，乃诸疝总名也。疝气者，自脾脉而言，即脾疝也。瘦疝者，当是癫疝也。且尝总计其数，共有七疝，乃五脏疝及狐疝、癫疝也，其大义俱见各篇注释之下。（后世丹溪七疝：寒、水、筋、血、气、狐、癫；《袖珍方》七疝：厥、症、寒、气、盘、附、狼。似丹溪合于经旨，虽其名色各异，岂出《内经》之范围耶？然后世但知病在下部者为疝，岂知五脏皆有疝？又但知男子有疝，岂知妇人亦有疝？盖皆不考《内经》故耳。）症聚者，即积聚也。《大奇论》曰：三阳急为症。（按：后世有八瘕者，亦因七疝之名而遂有八瘕名色，即蛇瘕、脂瘕、青瘕、黄瘕、燥瘕、血瘕、狐瘕、鳖瘕是也。《内经》无之。）
冲脉为病，逆气里急。
此言冲脉之为病也。言冲脉起于气冲，并足少阴，挟脐上行，至胸中而散。则里者，其所行之脉络也。故其为病，气逆而不能上，何以至胸中而散也？气聚腹中而不能散，何以免在里之急也？
督脉为病，脊强反折。
此言论脉之为病也。言督脉行于脊中，故其为病脊强反折而不能屈伸也。
督脉者，起于少腹以下骨中央，女子入系廷孔，其孔，溺孔之端也，其络循阴器合篡间，绕纂后，别绕臀，至少阴与巨阳中络者，合少阴上股内后廉，贯脊属肾，与太阳起于目内眦，上额交巅上，入络脑，还出别下项，循肩膊内，挟脊抵腰中，入循膂络肾；其男子循茎下至篡，与女子等；其少腹直上者，贯脐中央，上贯心入喉，上颐环唇，上系两目之下中央。此生病，从少腹上冲心而痛，不得前后，为冲疝。其女子不孕，癃痔遗溺嗌干。督脉生病治督脉，治在骨上，甚者在脐下营。（溺，音鸟，去声。臀，音屯。眦，音资。膊，音博。脐，俱作脐。）
此复言督脉所起所止，而又指其病名与治法也。任、冲、督三脉，一源而三歧。督，由会阴而行背；任，由会阴而行腹；冲由气冲而行足少阴。惟督脉由会阴而起，而会阴在于少腹之下，横骨之中央，女子入系廷孔。（即窍漏之所，乃前阴也。）以其阴廷系属于中，故名为系廷孔也。其孔即溺孔之端，盖窍漏之中有溺孔，其端分而各行阴器，合纂间，正在前阴后阴之两间也。又自两间之后已复分而行，绕纂之后。又别络者，分而行之，绕其臀肉内廉，贯脊属肾。彼足太阳膀胱经之络，从外行者，循髀枢，络股阳而下。其中行者，下贯臀，至腘中，与外行络合。足少阴肾经自股内后廉贯脊，属肾。督脉之别绕臀者，至此则与二经相合而行也。又与足太阳起于目内眦，上额，交巅上，入络脑，还出，别下项，循肩膊内，挟脊，抵腰中，入循膂，络肾，一如足太阳经脉之所行也。若男子，始于会阴之时，即循茎下至篡，与女子同。然而督脉、任脉名色虽异，而气脉不殊，其督脉所行者一如任脉之行，故自少腹直上者，贯脐中央，上贯心，入喉，上颐环唇，上系两目之下中央。其督脉为病者，又如任脉之病，从少腹上冲心而痛，不得前后，为冲疝。其女子所生之病一如任冲之病，为不孕，为癃，为痔，为遗溺，为嗌干也。究而言之，所以谓之任脉者，以女子赖此任养也，故曰女子不孕也。所以谓之冲脉者，以气上冲也，故自其生病，少腹上冲心而痛也。所以谓之督脉者，以其督领经脉之海也。由此三用，故其脉相交引，病亦互名耳。然此督脉为病而欲治之者，治在横骨之上，毛际之中，名曲骨穴者是也。（在横骨上，中极下二寸毛际陷中，脐下五寸。针八分，灸七壮。）病之甚者，则在脐下之背，乃阴交穴耳（脐下一寸，针八分，灸三七壮。）
其上气有音者治其喉中央，在缺盆中者。其病上冲喉者治其渐，渐者上挟颐也。
此言上息有音者当治天突，而上冲喉者当治大迎也。天突，系任脉经，在颈喉下四寸之中央，即缺盆之中，盖左右两旁为缺盆，则天突在其中也。（针可五分，灸可五壮。）渐者，即大迎穴，系足阳明胃经，以其脉渐上颐而环唇，故名挟颐为渐也。（在曲颊前一寸三分，骨陷中动脉。又，以口下当两肩是穴。针三分，留七呼，灸三壮。）
蹇膝伸不屈治其楗。坐而膝痛治其机。立而暑解，治其骸关。膝痛，痛及拇指治其腘。坐而膝痛如物隐者，治其关。膝痛不可屈伸，治其背内。连胠若折，治阳明中俞髀。若别，治巨阳少阴荥。淫泺胫酸，不能久立，治少阳之维，在外上五寸。辅骨上横骨下为楗，挟髋为机，膝解为骸关，挟膝之骨为连骸，骸下为辅，辅上为腘，腘上为关，头横骨为枕。（楗，音健。髋，音宽。治少阳之维，维字当作络。）
此言膝痛诸证各有当治之所也。蹇膝，谓伸而不能屈，即膝之艰难也。下文曰：辅骨上，横骨下为楗。盖言股外之中，辅骨之上，横骨之下，即髀枢中也。膝痛能伸，不能屈者，当取此穴治之。坐而膝痛者治其机，下文曰：挟髋为机，谓髋骨两旁相接处也。立而暑解者治其骸关。下文曰：膝解为骸关，言膝骨之分解处也。若膝痛立而其骨解中热者，则取骸关以治之，即膝解处也。膝痛，痛及拇指者，治其腘。下文曰：挟膝之下为连骸，骸下为辅骨，辅骨之上为腘。盖膝下解骨既为骸关，则挟膝之骨当为连骸也。连骸之上为辅骨，辅骨之上为腘中。腘中者即委中也，系足太阳膀胱经穴。（腘中央约纹，动脉应手，针五分，灸三壮。）坐而膝痛如物隐者，治其关。下文曰：腘上为关，盖关在腘上，当捷之后。今坐而膝痛，如膝中有物隐于内者，当治其关。疑是承扶穴也，系足太阳膀胱经。（尻臀下，阴纹中。针七分，灸三壮。）膝痛而不可屈伸者，治其背内，谓大杼穴也，系足太阳膀胱经。（项后第一椎下，两旁相去脊中各一寸半。针三分，禁灸。）连䯒若折，治阳明中俞髎，谓膝痛不可屈伸，连䯒骨痛如折者，则治足阳明胃经之俞髎耳，盖指三里穴也。（膝下三寸䯒骨外廉，大筋内宛宛中。针三分，灸七壮。）若别，治巨阳少阴荥，谓舍三里穴而欲取别穴，则取足太阳膀胱经之荥穴通谷、足少阴肾经之荥穴然谷也。（通谷，在足小指外侧，本节前陷者中。刺二分，留五呼，灸三壮；然谷，在足内踝前，起大骨下陷中。刺三分，留三呼，灸三壮。）淫泺者，谓似酸痛而无力也。胫酸难立，治少阳之络光明穴，在外踝上五寸者是也。由是言之，则髋骨上为腰，髋骨下为楗，楗上为机，膝外为骸关，楗后为关，关下为腘，腘下为辅骨，辅骨上为连骸，连骸者是骸骨相连处也，及头上之横骨为枕骨，此皆不可不知者也。
水俞五十七穴者，尻上五行，行五，伏兔上两行，行五，左右各一行，行五，踝上各一行，行六穴。
此言治水之俞计有五十七穴也。尻上五行，每行五穴，谓背脊当中，行督脉经脉气所发者，乃脊中、悬枢、命门、腰俞、长强是也。次挟督脉两旁足太阳脉气所发者，乃大肠俞、小肠俞、膀胱俞、中膂内俞、白环俞是也。又次外挟两旁，亦足太阳脉气所发，乃胃仓、肓门、志室、胞肓、秩边是也。伏兔上两行，行五者，中行任脉两旁乃中注、四满、气穴、大赫、横骨是也；次挟足少阴两旁足阳明脉气所发，乃外陵、大巨、水道、归来、气冲是也。已上在背在腹者，俱左右之穴相同，每穴在左在右各有一行，故在背、在腹数之各有五行也。每行六者，谓足内踝之上足少阴脉，即太冲、复溜、阴谷三穴；阴跷脉有照海、交信、筑宾等三穴，共为六穴也。（大意又见《水热穴论》。）
髓空在脑后三分，在颅际锐骨之下，一在断基下，一在项后中复骨下，一在脊骨上空在风府上。脊骨下空，在尻骨下空。数髓空在面挟鼻，或骨空在口下当两肩。两膊骨空，在膊中之阳。臂骨空在臂阳，去踝四寸骨空之间。股骨上空在股阳，出上膝四寸。骶骨空在辅骨之上端。股际骨空在毛中动下。尻骨空在髀骨之后，相去四寸。扁骨有渗理凑，无髓孔，易髓无空。（断，音银。）
此举周身之骨空而极言之，正明凡有骨空之义，故无病名与治法也。髓必有空，在脑后五分，颅际锐骨之下，即项后人发际一寸，乃风府穴也，系督脉经。有一骨空在断基之下，盖断交在唇内上齿缝中，则下齿之下乃断基也。今居断基之下者，当颐下骨陷中有穴，夫是之谓断基之下也，系任脉经。有一骨空在项后之中复有骨之下，即哑门穴也，系督脉经。有一骨空在脊骨之上，其空在风府之上，即脑户穴也，系督脉经。有一骨空在脊骨之下，其空在尻骨之挟间有空，即长强穴也，系督脉经。有数处髓空在面鼻处，乃颧髎等穴也，系足阳明胃经。或有骨空在口之下，当两肩处，即大迎穴也，系足阳明胃经。其两膊间骨有空，在膊中之表，（后凡言阳者仿此。）即近肩髎穴之处也，系手阳明大肠经。其臂间之骨亦有空，在臂之表，去踝四寸两骨空之间，即手少阳三焦经之三阳络穴也。其股骨之上亦有空，在股阳，出上膝四寸，即伏兔穴也，系足阳明胃经。其骶骨亦有空，在辅骨之上端，即按鼻穴也，系足阳明胃经。其股际亦有空，在毛中动脉之下。（疑是任脉经曲骨穴。）其尻骨下亦有空，在髀骨之后，相去四寸，即上、次、中、下八髎穴也。其尻间扁骨有渗灌文理归凑，则无髓孔，盖凡有骨者必有髓，今以渗灌文理者易之，则无髓亦无空也。
灸寒热之法，先灸项大椎，以年为壮数，次灸橛骨，以年为壮数，视背俞陷者灸之，举臂肩上陷者灸之，两季胁之间灸之，外踝上绝骨之端灸之，足小指次指间灸之，腨下陷脉灸之，外踝后灸之，缺盆骨上切之坚痛如筋者灸之，膺中陷骨间灸之，掌束骨下灸之，脐下关元三寸灸之，毛际动脉灸之，膝下三寸分间灸之，足阳明跗上动脉灸之，巅上一灸之，犬所啮之处灸之三壮，即以犬伤病法灸之，凡当灸二十九
处。伤食灸之，不已者，必视其经之过于阳者，数刺其俞而药之。（啮，古结反。末"数"字，音朔。）
此举灸寒热之穴而悉言之也。凡灸寒热之法，先灸项下大椎穴，系督脉经。以年为壮数，如十岁灸十壮之谓。谓之为壮者，盖唯年壮则灸艾易加，故即以壮名之耳。次灸橛骨者，即尾穷之穴，亦以年为壮数。视背胛间有陷者灸之，举臂肩上陷者灸之，谓肩髃穴也，系手阳明大肠经。两季胁间灸之，谓京门穴也，系足少阳胆经。外踝上绝骨之端灸之，谓阳辅穴也，系足少阳胆经。足小指次指间灸之，谓侠溪穴也，系足少阳胆经。踹下陷脉灸之，谓承筋穴也，在踹中央陷者中，系足太阳膀胱经。外踝后灸之，谓有昆仑穴也，系足太阳膀胱经。缺盆骨上切之坚痛如筋者灸之，经阙其名，当随其所在而灸之。膺中陷骨间灸之，谓天突穴也。（系任脉经。）掌束骨下灸之，谓之阳池穴也，系手少阳三焦经。脐下三寸灸之，即关元穴也，系任脉经。毛际动脉灸之，谓气冲穴也，系足阳明胃经。膝下三寸分间灸之，谓三里穴也，系足阳明胃经。足阳明跗上动脉灸之，谓冲阳穴也，系足阳明胃经。巅上一穴灸之，谓百会穴也，系督脉经。有为犬所啮而发寒热者，即以大伤病法灸之三壮，盖灸其所伤处。凡当灸者，有二十九处。人有伤食而发寒热者灸之，如灸之而寒热不止，必视其各部阳经有病者，数刺其俞而用药以调治之，则寒热少却矣。所谓过者，病也。俞者，如手阳明大肠之俞穴二间是也。
水热穴论篇第六十一
内论治水、治热之穴，故名篇。
黄帝问曰：少阴何以主肾？肾何以主水？岐伯对曰：肾者至阴也，至阴者盛水也，肺者太阴也，少阴者冬脉也，故其本在肾，其末在肺，皆积水也。帝曰：肾何以能聚水而生病？岐伯曰：肾者胃之关也，关门不利，故聚水而从其类也。上下溢于皮肤，故为跗肿。跗肿者，聚水而生病也。帝曰：诸水皆生于肾乎？岐伯曰：肾者牝脏，地气上者属于肾，而生水液也，故曰至阴。勇而劳甚则肾汗出，肾汗出逢于风，内不得入于脏腑，外不得越于皮肤，客于玄府，行于皮里，传为跗肿，本之于肾，名曰风水。所谓玄府者，汗空也。（按：风水之证，又见《评热病论》《奇病论》《灵枢·论疾诊尺篇》。）此言风水之病本之于肾，而传之于肺也。帝言人有病水证者，皆曰属之于肾，但不知足少阴何以属肾，而何以能主水。伯言肾居下焦，为阴中之阴，乃至阴也。水为阴，肾亦为阴，今肾为至阴则水病乃盛水也。彼肺为手太阴经，肾为足少阴经，少阴者，主于冬水之脉也，其脉从肾上贯膈，入肺中，故其病本在肾，其病未有肺，本者病之根也，末者病之标也。肾气上逆，则水气客于肺中，此所以皆为积水也。且肾何以聚水而成病？正以肾为胃之关，关者有出入所司之义也。肾主下焦，膀胱为腑，开窍于二阴，故肾气化则二阴通，肾气不化则二阴闭，闭则胃上满，故曰肾者胃之关也，关闭则气停，气停则水积，水积则水盛，水盛则气溢，故曰关门不利，当聚水而从其类也。由是上者为肺，下者为肾，肺肾俱溢，溢于皮肤，其跗必肿。此乃聚水而生病之验也。况肾为牝脏，地为阴象，地气上者为水，故感之而生水液耳。惟地与肾皆阴，此肾之所以为至阴也。方其病始之际，强力入房，勇而劳甚，则肾汗出，肾汗出逢于风，内不得入于脏腑，外不得越于皮肤，风乃客于玄府之内，行于皮肉之中，传为跗肿之证，其实本之于肾也，故有风复有水其名曰风水，然所谓玄府者，即此肤上之汗空也，汗空虽细微，最为玄远，故曰玄。（后世止知水肿，不知有风水之义；但知利水而并不用风药。此朱丹溪治水肿法诚有未全，后世循法用之，致人夭枉者不知几千万人也。如果审得周身浮肿，色黑或白不黄，目下肿亮，肤如脂泽，信为风水证也，用羌活以入膀胱，独活以入肾，防风行四肢，苍术发表胜湿，干葛、白芷入阳明，柴胡和解表里，甚则用十二经引经药，无不应手而愈。但止腹中坚者，则又以鼓胀治之，不在此例。当用《腹中论》治以鸡屎醴之类是也。）
帝曰：水俞五十七处者，是何主也？岐伯曰：肾俞五十七穴，积阴之所聚也，水所从出入也。尻上五行行五者，此肾俞。故水病下为胕肿大腹，上为喘呼，不得卧者，标本俱病，故肺为喘呼，肾为水肿，肺为逆不得卧，分为相输，俱受者水气之所留也。伏兔上各二行行五者，此肾之街也。三阴之所交结于脚也。踝上各一行行六者，此肾脉之下行也，名曰太冲。凡五十七穴者，皆藏之阴络，水之所客也。
此言论治水之俞有五十七所也。肾属水，治肾水之俞有五十七穴者，积阴之所聚也。其俞皆水所从出入之处，尻上计有五行，每行计有五穴，此肾之俞也。夫尻上之俞果有五行，其中行系督脉一经，旁四行系足太阳膀胱经。而今日肾之俞者，以肾与膀胱为表里，故不曰膀胱而曰肾俞也。其脊中五穴，即脊中悬枢、命门、腰俞、长强是也。次两旁，即大肠俞、小肠俞、膀胱俞、中膂内俞，白环俞是也。又次两旁，即胃仓肓门志胞肓秩边是也。（刺灸法见《针灸聚英》，下仿此。）故水病者，下为胕肿大腹之证，上为喘呼不得卧之证。下病为本，上病为标，是乃标本俱病也，故在肺则为喘呼，在肾则为水肿，（后世称为水肿，本此。）肺为逆，所以不得卧也。此二经之分，本相输相应，俱受其病者，以水气之所留也。伏兔上各二行，每行有五穴者，此肾脉所通之街，谓夹中行任脉两旁，有中注四满气穴大赫横骨是也。次挨两旁，有外陵大巨水道归来气冲是也。且足经三阴之所交者，必结于脚，（内踝上三寸有穴名三阴交，以肾肝脾三经之所交也。）其踝上各一行，每行六穴者，此肾脉之所行，名曰太冲，以肾与冲脉并，皆下行于足，合而盛大，故曰太冲，其穴在内踝之上，即太冲后复溜、阴谷、照海、交信、筑宾是也。凡此五十七穴者，皆阴脏之阴络，水之所客处也。故治水者，治此诸穴耳。
帝曰：春取络脉分肉何也？岐伯曰：春者木始治，肝气生，肝气急，其风疾，经脉常深，其气少，不能深入，故取络脉分肉间。（此下四节，当与《灵枢·本输篇》第七、八节参看。）此言春时行刺法者，所以必取络脉分肉之义也。盖以春属木，木治时，肝属木，脏气始生，斯时肝气虽急，天之风亦疾，然人之经脉常深，而风木之气常少，不能深入于经脉之内，仅在络脉分肉之间，故刺之者必取此所也。如列缺为肺之络脉，其手腕侧后为列缺分肉也。
帝曰：夏取盛经分腠何也？岐伯曰：夏者火始治，心气始长，脉瘦气弱，阳气留溢，热熏分腠，内至于经，故取盛经分腠，绝肤而病去者，邪居浅也。所谓盛经者，阳脉也。（长，上声。）此言夏时行刺法者，所以必取盛经分腠之义也。盖以夏属火，火始治时，心属火，脏气始长，其脉尚瘦，其气尚弱，火者阳气也，阳气留溢于人身，热气薰蒸于分腠，内而遂至于盛经，故盛经者，人身阳经之脉也。用刺法者，必取此盛经分腠以治之，先以左手按绝其皮肤，而右手刺之即病去者，邪尚浅也。然所谓盛经者，乃阳经之脉也。（按：《灵枢·官能篇》有绝脉、绝皮之义。）
帝曰：秋取经俞何也？岐伯曰：秋者金始治，肺将收杀，金将胜火，阳气在合，阴气初胜，湿气及体，阴气未盛，未能深入，故取俞以泻阴邪，取合以虚阳邪，阳气始衰，故取于合。此言秋时行刺法者，所以必有取于经俞之义也。经俞者，据下节井荥推之，则是各经之经穴、俞穴也。盖以秋属金，金始治时，肺亦属金，脏气将收杀，金气旺，反欲胜火，正以金旺火衰故也。然而火气方在阳经之合穴，斯时阴气初胜，湿气及体，阴气未盛，未得深入，故取阴经之俞穴，以泻阴经之火邪；取阳经之合穴，以泻阳经之火邪，则阳气始衰矣。阳气者火气也，所以有取于合穴耳。（按：此节帝分明以经穴、俞穴为问，而伯乃对言所取在合，其阴经则取俞。要知，伯之所答者为是，而帝之所问者误也。）
帝曰：冬取井荥何也？岐伯曰：冬者水始治，肾方闭，阳气衰少，阴气坚盛，巨阳伏沉，阳脉乃去，故取井以下阴逆，取荥以实阳气。故曰：冬取井荥，春不鼽衄。此之谓也。
此言冬时行刺法者，所以必有取于井荥之义也。盖以冬属水，水始治时，肾亦属水，其脏方闭，阳经之气始衰，少阴肾经之气坚盛，故曰巨阳者太阳也，与肾为表里，其脉亦伏沉，而阳脉乃下去矣。故取阴经之井穴，以阴邪之欲下逆故也；取阳经之荥穴，以实其阳气，而不使阴邪之下逆故也。经有之曰：冬取井荥，春不鼽衄，此之谓也。（按：此篇秋曰治合，则阳气尚在合而治之；冬曰井荥，以阴邪欲下逆而出之。其春必刺络脉分肉处；夏必刺盛经分腠矣。《难经》以春为刺井，夏为刺荥，秋为刺经，冬为刺合，则与此大反。要知《经》之所言者是，而《难经》则非也。）
帝曰：夫子言治热病五十九俞，余论其意，未能领别其处，愿闻其处，因闻其意。岐伯曰：头上五行行五者，以越诸阳之热逆也。大杼、膺俞、缺盆、背俞，此八者，以泻胸中之热也。气街、三里、巨虚上下廉，此八者，以泻胃中之热也。云门、髃骨、委中、髓空，此八者，以泻四肢之热也。五脏俞旁五，此十者，以泻五脏之热也。凡此五十九穴者，皆热之左右也。帝曰：人伤于寒而传为热何也？岐伯曰：夫寒盛则生热也。（行，音杭。髃，音耦。）
此详言刺热病者有五十九穴，复明感寒生热之义也。头上五行，每行有五穴者，中行属督脉，有上星、囟会、前顶、百会、后顶五穴也。次两旁，属足太阳膀胱经，有五处、承光、通天、络郄、玉枕五穴也。又次两旁，属足少阳胆经，有临泣、目窗、正营、承灵、脑空也。中行每穴止一，而旁二行左右相同，故其有五行也。此乃所以泻诸阳之热逆于上者，谓手足六阳经也。（刺灸治法，见《针灸聚英》，下仿此。）其大杼穴，系足太阳膀胱经；膺俞穴即中府，系手太阳肺经；缺盆穴，系足阳明胃经；背俞穴，即风门，系足太阳膀胱经。左右相同，故计八穴。此皆所以泻胸中之热也。气街一名气冲，三里、上巨虚，下巨虚，皆系足阳明胃经，左右相同，计有八穴，此皆所以泻胃中之热也。云门穴，系手太阴肺经；髀骨穴即肩髃，系手阳明大肠经；委中，系足太阳膀胱经；髀空穴即腰俞，系督脉经。左右相同故计有八穴，此皆所以泻四肢之热也。但腰俞在中行，止有一穴耳。五脏俞旁五，谓五脏之俞旁有五穴，即肺俞之旁有魄户，以肺藏魄也；心之旁有神堂，以心藏神也；肝俞之旁有魂门，以肝藏魂也；脾俞之旁有意舍，以脾藏意也；肾俞之旁有志室，以肾藏志也。俱系足太阳膀胱经，左右相同，故计有十穴，此皆所以泻五脏之热也。凡此五十九穴者，皆治热之左右穴也。夫热必始于寒，人伤于寒而传为热者，正以寒盛则生热，乃寒极生热，阴胜则为阳之义耳。
调经论篇第六十二
内言病有虚实，宜善调其经脉，如末节之谓，故名篇。
黄帝问曰：余闻刺法言，有余泻之，不足补之，何谓有余？何谓不足？岐伯对曰：有余有五，不足亦有五，帝欲何问？帝曰：愿尽闻之。岐伯曰：神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此十者，其气不等也。
此言神、气、血、形、志，各有有余不足也。
帝曰：人有精气津液，四肢九窍，五脏十六部，三百六十五节，乃生百病，百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？岐伯曰：皆生于五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五脏。五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。（“成身形五脏”之“五脏”二字，衍文。）
此言人有虚实而生百病者，以血气之不和也。《灵枢·决气篇》云:两神相搏,合而成形,常先身生,是谓精;上焦开发,宣五谷味,熏肤充身泽毛,若雾露之溉,是谓气;腠理发泄,汗出溱溱,是谓津;谷入气满,淖泽注于骨,骨属屈伸泄泽,补益脑髓,皮肤润泽,是谓液。其四肢者,手足也,手足各二。九窍者,阳窍七,在面部;阴窍二,前阴、后阴也,在下部。五脏者,心肝脾肺肾也,共为十六部,及有三百六十五节。《灵枢·九针十二原篇》有曰:所谓节之交,三百六十五会。又云:所言节者,神气之所游行出入也,非皮肉筋骨也。是皆能生百病者也。百病之生,各有虚有实,是虚者即所谓不足也,实者即所谓有余也。今约有余不足而分之,则为五,统之为十,果何以生此不足有余也?伯言皆生于五脏也。夫所谓神、气、血、肉、志者,皆藏之于五脏,而人之形始成焉。唯志意通畅,内连骨髓,而身形五脏始无百病,正以五脏之道皆出于经隧,经隧者,经脉潜行之路也。经脉伏行而不见,故谓之经隧。即如《灵枢·经脉篇》论各经脉气之流行,所以行血气者也。血气不和则为有余、不足,而百病乃生,是故善治生者必守经隧焉。真可以决死生,处百病,调虚实也。
帝曰:神有余不足何如?岐伯曰:神有余则笑不休,神不足则悲。血气未并,五脏安定,邪客于形,洒淅起于毫毛,未入于经络也,故命曰神之微。帝曰:补泻奈何?岐伯曰:神有余,则泻其小络之血,出血勿之深斥,无中其大经,神气乃平。神不足者,视其虚络,按而致之,刺而利之,无出其血,无泄其气,以通其经,神气乃平。帝曰:刺微奈何?岐伯曰:按摩勿释,著针勿斥,移气于不足,神气乃得复。(著,着同。)
此言神有虚实为病者皆当刺之,而复有刺邪之法也。神者,心之所藏也。《灵枢·本神篇》言:心藏脉,脉舍神,心气虚则悲,实则笑不休。然则有余不足者,正虚实之谓也。观此,则知有余不足皆能为病者矣。盖心在声为笑,在志为喜,故实则笑不休。肺在志为忧,在声为哭,故心气衰而不能胜,肺则不足而悲。此乃气血已并,所以为虚实而成病也,故感于邪,或感邪而甚者有之。然方其血未并于气,气末并于血，而五脏定安之时，邪或客之，则邪在小络，起于毫毛，有洒淅恶寒之貌，尚未入于大经与大络也，故命曰神之微病耳。帝复疑神为有余不足，而病有为笑为悲，则不可无补泻法也。伯言神有余者病也，过犹不及也。当泻小络之脉出血，勿深推其针。斥者推也，恐针深则伤肉也。又无中其大经，恐因小络而兼伤大经也。盖以经脉为表里，支而横者为络，络之别者为孙络，孙络者小络也。神本无形，宜其善针之若此，必使神气既平，不至于有余而为笑不休，斯已矣。神不足者其络必虚，当视其心经之络为虚者治之，按而致其气之来，刺而令其气之和，利者和也，无出血泄气，以通其经脉，使神气乃平，不至于不足而为悲，斯已矣。且其邪客于形，而初起于毫毛，未入于经络，则乘其微而刺之者，当按摩其病处，勿释其手，著针其病处，勿推其针，使移邪气于不足，而为衰复其真气之如故而无亏，则神气自全矣。（愚按：此节当分为四段：其曰神有余则笑也，是乃本体之病；自“血气未并”至“故曰神之微”，言始时皆能感邪，其病必微，是乃外感之病；其曰“神有余者”至“神气乃平”，言刺其有余之法，非刺其邪也；其曰“神不足”至“神气乃平”，言刺其不足之法，亦非刺其邪也。至于“刺微奈何”至末，方与第二段相应，此“微”字正是“命曰神之微”之“微”也，乃所以刺其邪也。若以第二段为三，第三段为二，则文理自无不明。王注以第三、四段皆为有邪，则末段又何为有刺微之问？又奚必别有刺法？反有不明者矣。又按：“按摩勿释”四句，似为空虚，未著何经。愚意即第七节“志有虚实为病”，乃肾经也。故刺然谷、复溜本经之穴，则刺神者当在心包络经，刺气者当在肺经，刺血者当在肝经，刺形者当在脾经，否则周身之内何以知其为神之病？或气之病？又何以知其为何经之病？高明者其详之。）
帝曰：善。气有余不足奈何？岐伯曰：气有余则喘咳上气，不足则息利少气。血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：气有余，则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气。不足，则补其经隧，无出其气。帝曰：刺微奈何？岐伯曰：按摩勿释，出针视之，曰我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。
此言气有虚实为病者，皆当刺之而复有刺邪之法也。气者，肺之所藏也。《灵枢·本脏篇》言：肺藏气，气舍魄，肺虚则鼻塞不利，少气。即本文之少气也。实则喘喝，胸盈仰息。即本文之喘咳上气也。此乃气血已并，所以为虚实而成病也，或感于邪，或感于邪而甚者有之。然方其血未并于气，气未并于血，而五脏安定之时，邪来客之，则肺主皮肤，皮肤微病，命曰白气微泄，盖肺属金为色之白也。然气有余者，则审其有余之在肺经而泻其经隧，无得伤经出血及泄其营气也；气不足者，则审其不足之在肺经而补其经隧，虽卫气亦不泄之，斯可也。且其邪客于形，当按摩其病处，勿释其手，出针视之，仍骇此病人曰：我将深此针以刺之，适致此人革其常度，不能自宁，则精气必敛伏，邪气必散乱，此邪且无所安息，外泄腠理，真气乃相得矣。
帝曰：善。血有余不足奈何？岐伯曰：血有余则怒，不足则恐。血气未并，五脏安定，孙络水溢，则经有留血。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：血有余，则泻其盛经出其血。不足，则视其虚经内针其脉中，久留而视，脉大疾，出其针，无令血泄。帝曰：刺留血奈何？岐伯曰：视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。
言血有虚实为病者，皆当刺之，而复有刺邪之法也。血者，肝所藏也。《灵枢·本神篇》言：肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。正与此同。盖以肝在志为怒，肾在志为恐，不足则母气虚而为恐也。此血气已并，所以有虚实而为病耳，故或感于邪，或感于邪而甚者有之。然方其血未并于气，气未并于血，而五脏安定之时，孙络为湿所胜，其水泛滥，则入于经而有留血，此乃邪之为病也。然而血有余者，则审其在肝经之盛而泻之，以出其血；血不足者，则视其在肝经之虚而补之，针其脉中，久留而视，所谓如待贵人，不知日暮者是也。候脉已大疾，则气已至矣，乃出其针，无令出血，可也。且邪之所感，致有留血，则当视其血在络时，即刺出其血，无令恶血入经，以成他疾，可也。
帝曰:善。形有余不足奈何？岐伯曰:形有余则腹胀泾溲不利，不足则四肢不用。血气未并，五脏安定，肌肉蠕动，命曰微风。帝曰:补泻奈何？岐伯曰:形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。帝曰:刺微奈何？岐伯曰:取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。（溲，音叟。蠕，音软。）
此言形有虚实为病者皆当刺之，而复有刺邪之法也。形者脾所藏也，盖形成于肉，脾主肌肉故也。《灵枢·本神篇》言:脾藏营，营舍意。脾气虚则四肢不用，五脏不安；实则腹胀，泾溲不利。正与此同。此气血已并，所以为虚实而成病耳，故或感于邪，或感邪而甚者有之。然方其血未并于气，气未并于血，而五脏安定之时，则风或客之肌肉，如蠕虫之动，然而风气尚微，命曰微风，故形之有余，则当泻足阳明胃经，形之不足，则当补足阳明胃络。正以脾胃为土，土主肌肉，而今日阳经，非胃而何？且曰微风所客，必当刺之，取其感风之分肉间，无中其经，无伤其络，使卫气得复，而邪气乃散尽矣。
帝曰:善。志有余不足奈何？岐伯曰:志有余则腹胀飧泄，不足则厥。血气未并，五脏安定，骨节有动。帝曰:补泻奈何？岐伯曰:志有余则泻然筋血者，不足则补其复溜。帝曰:刺未并奈何？岐伯曰:即取之，无中其经，邪所乃能立虚。（然筋，当作然谷。）
此言志有虚实为病者皆当刺之，而复有刺邪之法也。《灵枢·本神篇》言:肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五脏不安。正与此同。盖以肾脉上行于腹，下行于足故也。此乃气血已并，所以为虚实而成病耳，故或感于邪，或感邪而甚者有之。然方其血未并于气，气未并于血，而五脏安定之时，肾主骨，骨感于邪则骨节有动，此乃邪之为病也。然而志有余者，则泻肾经之荥穴名然谷者，其筋有血乃刺出之；志不足者，则补肾经之经穴名复溜者，无出血泄气，可也。帝问血气未并之时感邪而骨中有动，则所以刺未并者必有法也。伯言即取之邪所以刺之，无中其大经，则邪所自能立去而虚矣。夫上文或曰刺微，或曰刺血，此曰刺未并者，文变而义不变也。
帝曰：善。余已闻虚实之形，不知其何以生？岐伯曰：气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。血并于阴，气并于阳，故为惊狂。血并于阳，气并于阴，乃为炅中。血并于上，气并于下，心烦惋善怒。血并于下，气并于上，乱而善忘。（以，已同。炅，炯同。惋，宜作挽。《灵枢经》俱用此悗字，读作闷。）
此言血气之所以偏胜，而皆有其病也。帝问已闻虚实之病形，如笑不休与悲之类，然所以生此虚实者，必有故也。伯言虚实之生，在乎阴阳相并之间耳。故气并于血，血并于气，是气血之已并也。营为阴气，血则从生；卫为阳气，悍于营气。相并，是阴阳之相并也。阴血并于阳气，则气乱于卫，而血之离居者为实，其虚则在气也。阳气并于阴血，则血逆于经，而气之离居者为实，其虚则在血也。虚实之所以生者如此。然气血固不可以专并，亦不可以不并。专并者为偏胜，不并者为不和。试以不并者言之，血属阴，今血并于阴而无与于气；气属阳，今气并于阳，而无与于血。则论血气之大分，血当以气为主，故血并于阴者其病徐；而气并于阳者其病刚，当为惊狂之证。又以专并者言之，血专并于阴，气专并于阴，是血必以气为主，故血并于气者，其病缓；而气并于血者，其病速，当为热中之证。且是血气者，不但表里为病，抑且上下为病，正以上与表同，下与里一也。故血并于膈之上，而气并于膈之下，其病在膈下，心气不下通，故为烦心，肝气乃上逆，故为善怒也；血并于膈之下，而气并于膈之上，其病在膈上，心在膈上者，神以气盛而乱，又以神失而善忘也。（按：《灵枢·大惑论》论善忘之义，与此异。）
帝曰：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实？何者为虚？岐伯曰：血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之，是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。帝曰：人之所有者，血与气耳。今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？岐伯曰：有者为实，无者为虚，故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，故为虚焉。络之与孙脉俱输于经，血与气并，则为实焉。血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死。
此详论血气之虚实，有以不并言者，有以专并言者。帝承上文而言，血并于气，气并于血，固宜其有虚实矣。若血属阴，理当归于阴；气属阳，理当归于阳。今日血并于阴，气并于阳，此正血气不相为并，而各离所并之居，（此离居与上不同。上言血离其所居，而并之于气；气离其所居，而并之于血。而此则血不并气，是离其并气之所居也；气不并血，是离其并血之所居也。）是无实无虚也。当以何者而定其为虚实邪？伯言血气虽不同，其性则同也，皆喜温而恶寒，寒则涩滞而不通，温则消释而易行，故不并固不可，而专并亦不可。盖不并则为寒，寒则涩滞而不通；专并则为热，热则太温而病胜。是以气之所并者在于阳，则气分无血也，是为血虚矣；血之所并者在于阴，则血分无气也，是为气虚矣。此不并之并，亦有虚实也，帝之所以又疑而问也。殊不知气并于阳，气为有而血为无，乃气实而血虚也；血并于阴，血为有而气为无，乃血实而气虚也。故曰有者为实，无者为虚也。不惟是也。彼气血相并者，气并于血则气盛而血少，是无血也；血并于气，则血盛而气少，是无气也。惟气血相失，故名之曰虚。大络与孙络俱运于经脉之中，气并于血，其实在气；血并于气，其实在血。故名之曰实。且是气血也，专并于上则气上而不下，当为大厥之证，厥则暴死者有之，幸而气复于下则生，不复则死矣。
帝曰：实者何道从来？虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故。岐伯曰：夫阴与阳皆有俞会，阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。
此言气血之虚实，必有道以为之往来也。道，犹路也。阴阳者，阳经也。帝问气血相并则为虚实，然何道以为之往来？此乃虚实之要也。伯言手足有六阳经，有六阴经，皆有俞穴所会。阳经注而之内，阴经注而之外，如《灵枢·经脉篇》：始于手太阴肺经，遂行于手阳明大肠经、足阳明胃经，遂行于足太阴脾经者是也。阴阳和平以克其形，九候不偏，命之曰无病之人。若气血相并，则不能勾平，而为虚实矣。此阳经阴经之经隧，乃道之所以往来也。
夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑。其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。
此言阳经之邪得之外感，而阴经之邪得之内伤也。何也？阳经主表，阴经主里，故也。
帝曰：风雨之伤人奈何？岐伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉，血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者外坚充满，不可按之，按之则痛。帝曰：寒湿之伤人奈何？岐伯曰：寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧，荣血泣，卫气去，故曰虚。虚者聂辟气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛。（按：《皮部论》云：邪客于皮则腠理开，开则邪入客于络脉，络脉满则注于经脉，经脉满则入舍于腑脏也。《缪刺论》云：邪之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去，入舍于孙脉，留而不去，入舍于络脉，留而不去，入舍于经脉。义同。）
此言阳经病有虚实，皆得之外感，而以痛否为验也。上文神、气、血、形、志，以血气相并而为虚实，乃血气之虚实不必外感于邪也。此言感邪而有虚实，乃病之虚实也，是必有血气之虚实，而后有病之虚实，其实有不同也。试以阳经之主实者言之：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙络，又传入于络脉，又传入于经脉。血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者按之则痛者是也；又以阳经之主虚者言之：寒暑之中人也，皮肤不仁，肌肉坚紧，营血涩而卫气散，故曰虚。虚者聂辟，乃肌肉懈积之意，按之则气足以温之，而不痛者是也。此乃阳经之病主虚主实者如此。（《灵枢·根结篇》有肠胃聂辟。是主肠胃而言。）
帝曰：善。阴之生实奈何？岐伯曰：喜怒不节则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。帝曰：阴之生虚奈何？岐伯曰：喜则气下，悲则气消，消则脉虚空，因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。（喜怒不节，多一喜字。盖喜怒相连而多言之也。）
此言阴经病有虚实，皆得之于内伤也。试以阴经之生实者言之，怒气不节，则肝为阴经，阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气专走而上行，故曰实。又以阴经之生虚者言之，正以喜则气下，悲则气消，则脉气虚空。（《举痛论》云：喜则气缓，悲则气消，恐则气下。）又因用寒冷饮食而寒气熏满，则血涩气去，故曰虚。
帝曰：经言阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒，余已闻之矣，不知其所由然也。岐伯曰：阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间，今寒气在外，则上焦不通，上焦不通，则寒气独留于外，故寒栗。帝曰：阴虚生内热奈何？岐伯曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通。胃气热，热气熏胸中，故内热。帝曰：阳盛生外热奈何？岐伯曰：上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。帝曰：阴盛生内寒奈何？岐伯曰：厥气上逆，寒气积于胸中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则脉不通，其脉盛大以涩，故中寒。
此言阴阳之有虚实，而寒热之在内外者不同也。阳者卫气也，阴者营气也。《经》言：阳虚则外寒，阳盛则外热；阴虚则内热，阴盛则内寒。是虚实殊而内外分，何寒热之难拘也？伯言阳虚则外寒者，正以卫气者自下焦之阴中有阳者，随中焦之气以升于上焦，而生此卫气，故谓之卫气出于下焦，浊者为卫是也，此卫气即阳气也。阳气受气于上焦而生，故出而温于皮肤分肉之间，所以卫行脉外，肥腠理而司开阖也。今寒气在于外体，则上焦不通，卫气不得入，而寒气独留于外，故寒而且栗也，此外寒之证也。所谓阴虚生内热者，正以有所劳倦，致形气少而饮食随减，所以谷气不盛也。夫上焦之宗气生于谷气之精微，今饮食倦劳如此，故上焦之气不能行，而下脘之气亦不通，则胃气虚而为热，热气熏于胸中，故内热也。此内伤之证也。所谓阳盛生外热者，正以卫气本于上，今外伤寒毒，阳邪反盛，上焦不通，皮肤腠理皆致密而闭塞，玄府不得通利，卫气不得外越，故外体菀热也。此外感之证也。所谓阴盛生内寒者，正以下气大逆而为厥，寒气积于胸中而不泻，（此寒气者，宜作寒物之气言。）热气渐去，寒气独留，血亦凝涩，脉亦不通，经脉在内者盛大而胀，并皆涩滞，故内寒也。此亦内伤之证也。（按：此四段，其首段阳虚生外寒，后人以为阳虚畏外寒。盖言阳气既虚，外无所卫，虽不感邪，亦必畏寒；次段阴虚生内热。后人以为肾水既灭，火能胜阴，烦躁眩晕，内热自盛，此亦有理，但与正文不同。其曰阳盛则外热，阴盛生内寒者，断如所解云云也。但阴盛生内寒，或欲作外感之邪说，则是传经之邪也。传经之邪内当热且结，脉当沉，今何为反寒？须知欲作外感，乃是暂时寒气人中，或为寒物所伤耳，非传经之邪也。此节脉若作外诊之脉，理宜沉涩，今曰盛大而涩，恐是在中之脉，非外见者。）
帝曰：阴与阳并，血气以并，病形以成，刺之奈何？岐伯曰：刺此者取之经隧，取血于营，取气于卫，用形哉，因四时多少高下。帝曰：血气以并，病形以成，阴阳相倾，补泻奈何？岐伯曰：泻实者气盛乃内针，针与气俱内，以开门如利其户，针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾，摇大其道，如利其路，是谓大泻，必切而出，大气乃屈。帝曰：补虚奈何？岐伯曰：持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针空四塞，精无从去，方实而疾出针，气入针出，热不得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存，动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。（内，纳同。按：此节当与《离合真邪论》、《灵枢·官能篇》参看。）
此言刺病取乎营卫，而补泻又有其法也。阴并于阳，是血并于气；阳并于阴，是气并于血。血气病形所以各有虚实也。刺之何如？盖十二经中皆有经隧，血有虚实，而营气属阴，血生于营，故刺血者取之营气而已；气有虚实，而卫气属阳，气亦属阳，故刺气者取之卫气而
已。且人之形体有长短、肥瘦、大小不同,天之四时有寒热、温凉不一,必用人之形,因天之时,以为针之多少高下耳。是以欲泻实者,候其邪气方盛之时,乃令病人吸气以纳针,针与气俱纳,然后开其门,利其户,无令气忤,静以久留,无令邪布,吸则转针,以得气为故,候呼引针,呼尽乃去,针与气俱出,精气不伤,邪气乃下,外门不闭,以出其疾,摇大其道,如利其路,是谓大泻。必切而出,大气乃屈,故命曰泻。(大气者,大邪之气也。见《热论》中。)欲补其虚者,持针勿置,以定其意,必先扪而循之,切而散之,推而按之,弹而怒之,抓而下之,通而取之,候呼纳针,呼尽纳针,气出针入,针空四塞,精无从去,静以久留,以气至为故,如待所贵,不知日暮,其气已至,适而自护,候呼引针,方实而疾出针,气入针出,气不得出,热不得还,各在其处,推阖其门,闭塞其户,邪气布散,令神气存,精气乃得存,动气候时,近气不失,大气留止,远气乃来,是谓追之,故命曰补。(大气者,正气也。愚思每篇针法,言首则遗尾,所以后人不能明针法之义,今将《离合真邪论》与此篇所论补泻之法,联属成文,庶几学者熟读熟玩,又与《灵枢·官能篇》第六节参看,必有得心应手之妙也。其讲解之辞,已见《八正神明论》。后世巧立名色,不合经旨,误人多矣。)
帝曰:夫子言虚实者有十,生于五脏,五脏五脉耳。夫十二经脉皆生其病,今夫子独言五脏。夫十二经脉者,皆络三百六十五节,节有病必被经脉,经脉之病皆有虚实,何以合之?岐伯曰:五脏者,故得六腑与为有里,经络肢节,各生虚实,其病所居,随而调之。病在脉,调之血;病在血,调之络;病在气,调之卫;病在肉,调之分肉;病在筋,调之筋;病在骨,调之骨。燔针劫刺其下及与急者;病在骨,焠针药熨;病不知痛,两跷为上;身形有痛,九候莫病,则缪刺之;痛在于左而右脉病者,巨刺之。必谨察其九候,针道备矣。
此脏脏腑虚实之病相为表里,随病而当施以治法也。神、气、血、肉、志各有虚实,是计之有十也。生于五脏,则似于十二经脉有所遗也,故帝疑而问之。殊不知五脏六腑相为表里,所生诸病各有虚实,其病所在随处可以调之，在脉则调之血，以脉者血之府，脉实则血实，脉虚则血虚也；在血则调之络，以血病则络脉结也；在气则调之卫，以卫为阳气也；在肉则调之分肉，以分肉为肉之部也；在筋则调之筋，下文用燔针以劫刺其下及其所急处是也；（燔针、劫刺，见《灵枢·经筋篇》。）在骨则调之骨，下文用焠针及药熨者是也；（焠刺，见《灵枢·官针篇》第二节。《灵枢·终始篇》云：在筋守筋，在骨守骨。）病有不知痛者，刺两跷之上，谓申脉、照海二穴也；身形有痛，九候莫病，则用缪刺法以刺其络穴，左痛刺右，右痛刺左也；痛在于左，而右脉病者，则用巨刺法以刺其经穴，左痛刺右，右痛刺左者是也。缪刺巨刺，特有经络之不同耳。必谨察其九候之脉而刺之，针道备矣。
缪刺论篇第六十三
邪客于各经之络，则左痛取右，右痛取左，与经病异处，故以缪刺名篇。据《灵枢·官针篇》第三节，则巨刺亦左取右，右取左，特有经穴、络穴不同耳。
黄帝问曰：余闻缪刺，未得其意，何谓缪刺？岐伯对曰：夫邪之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去，入舍于孙脉，留而不去，入舍于络脉，留而不去，入舍于经脉，内连五脏，散于肠胃，阴阳俱感，五脏乃伤，此邪之从皮毛而入，极于五脏之次也，如此则治其经焉。今邪客于皮毛，入舍于孙络，留而不去，闭塞不通，不得入于经，流溢于大络，而生奇病也。夫邪客大络者，左注右，右注左，上下左右与经相干，而布于四末，其气无常处，不入于经俞，命曰缪刺。帝曰：愿闻缪刺，以左取右，以右取左奈何？其与巨刺何以别之？岐伯曰：邪客于经，左盛则右病，右盛则左病，亦有移易者，左痛未已而右脉先病，如此者，必巨刺之，必中其经，非络脉也。故络病者，其痛与经脉缪处，故命曰
缪刺。（自皮毛而渐传经脉之义，又见《皮部论》、《调经论》中。）
此言缪刺之所以异于巨刺也。缪刺者，以邪客于络而左痛取右，右痛取左也；巨刺者，以邪客于经而必刺其经也。盖邪之始客于形也，必先舍于皮毛，留而不去，入舍于孙络，留而不去，入舍于十五络脉，留而不去，入舍于十二经脉，内连五脏，散于肠胃，阴阳诸经相感于邪，五脏皆已被伤，此邪之从皮毛而入，极于五脏之次也。若此者，必治其经穴焉，夫是之谓正刺也。今邪客于皮毛，入舍于孙络，留而不去，其孙络闭而不通，不得内入于经，流溢于十五大络之中，而生奇邪之病。惟其邪客大络，左注于右，右注于左，上下左右与经虽相干，其实不得入于经，而止布于四末，其气无常处，当以左病者而取其右络，右病者而取其左络，是缪刺之法也。若邪客于经，左病盛而右亦痛，右病盛而左亦痛，亦有互相移易者，如左痛未已而右脉先病，如此者，必巨刺之，以中其经脉而不取其络脉，是巨刺之法也。然则络病者，其痛与经脉缪处，故命之曰缪刺也。缪者异也。（王注以所刺之穴如纰缪纲纪者，非。岐伯自有明旨。）
帝曰：愿闻缪刺奈何？取之何如？岐伯曰：邪客于足少阴之络，令人卒心痛暴胀，胸胁支满，无积者，刺然骨之前出血，如食顷而已，不已，左取右，右取左，病新发者，取五日已。（卒，猝同。）
此以下至末，承上文而言缪刺之实，此则指肾络为病，当有缪刺之法也。肾经之络穴，即大钟也。（在足跟后踵中，大骨上两筋间。）肾脉支别者，并正经，从肾上贯肝膈，走于心包，故邪客之令人病如是也。内无积者，刺然骨之前曰然谷者出血，（然谷，内踝前大骨下陷中，别于太阴跷脉之郄，针三分，灸三壮。）食顷而病自己。如痛不已，左痛者当取之右然谷，右痛者当取之左然谷。此乃素无此病而新发者，刺之五日病自己矣。
邪客于手少阳之络，令人喉痹舌卷，口干心烦，臂外廉痛，手不及头，刺手中指次指爪甲上，去端如韭叶各一痏，壮者立已，老者有顷已，左取右，右取左，此新病数日已。
此言三焦络为病，当有缪刺之法也。三焦经之络穴即外关也。（在腕后二寸，两筋间，阳池上一寸。）三焦经之脉循手表，出臂外，上肩，入缺盆，布膻中，散络心包；其支者，从膻中上出缺盆，上项；又心主有邪客之病，当如是也。刺手中指之次指，即第四指也。去爪甲上如韭叶者，即关冲穴。左右指各一痏，病者刺之疮也。壮者其病立已，老者食顷已。左病则取右之关冲，右病则取左之关冲。此乃新病，刺之数日当自已。
邪客于足厥阴之络，令人卒疝暴痛，刺足大指爪甲上，与肉交者各一痏，男子立已，女子有顷已，左取右，右取左。
此言肝络为病，而有缪刺之法也。肝经络穴，即蠡沟也。（内踝肉前，上五寸。）其支别者，循胫上睾，结于茎，故令人暴疝痛也。（睾，阴丸也。）当刺足大指爪甲上与肉交者大敦穴，左右各一痏。男子立已，女子少顷亦已。左痛者取右足之大敦，右痛者取左足之大敦。（在足大指端，去爪甲如韭叶。刺三分，留七呼，灸三壮。）
邪客于足太阳之络，令人头项肩痛，刺足小指爪甲上，与肉交者各一痏，立已，不已，刺外踝下三痏，左取右，右取左，如食顷已。
此言膀胱络脉为病，当有缪刺之法也。膀胱经之络穴即飞扬也。（在外踝骨上七寸。）其支别者，从膊内左右别下；又其络自足上行，循背上头，故其病如是也。刺足小指爪甲上与肉交者，名至阴穴，左右各一痏，立已。如不已，刺外踝下金门穴（即足太阳之郄。）三痏。左痛取右金门，右痛取左金门，如食顷则病自已。
邪客于手阳明之络，令人气满胸中，喘息而支胠，胸中热，刺手大指次指爪甲上，去端如韭叶各一痏，左取右，右取左，如食顷已。
此言大肠经络为病，当有缪刺之法也。大肠经之络穴，即偏历也。（腕中后三寸，手阳明经之络穴。）其支别者，从缺盆中直而上颈，## 缪刺论篇第六十三
故病如是也。刺手大指之次指爪甲上，去端如韭叶者，名商阳也。左右各一痏，如不已，左病取右商阳，右病取左商阳，如食顷则病自已。
邪客于臂掌之间，不可得屈，刺其踝后，先以指按之痛，乃刺之，以月死生为数，月生一日一痏，二日二痏，十五日十五痏，十六日十四痏。
此言心包络经客邪为病，当刺心经之通里穴也。（在腕后一寸陷中。手少阴心脉之络。）邪客于臂掌之间，不可得屈，乃手厥阴心包络受邪也。刺通里穴，先以手按之，痛则乃刺。通里以月死生为数，自初一以至十五，月生数也，故一日一痏。一痏者即一刺也。至十五日，当增至十五刺矣。自十六日至三十日，月死数也。故十六日十四刺，至三十日当减至一刺矣，皆言每日一刺也。夫以心包络之邪而刺心经之络，正以心为五脏六腑之大主，与别经不同。故其所以刺者，非左右互取之谓也。
邪客于足阳跷之脉，令人目痛从内眦始，刺外踝之下半寸所各二痏，左刺右，右刺左，如行十里顷而已。
此申言阳跷客邪为痛，当有缪刺之法也。阳跷者，起于足太阳膀胱经之申脉穴也。其脉起于足，上行至头，而属目内眦，故病如是也。刺外踝之下半寸所，即申脉穴，左右各二痏。二痏者，二次也。（外踝下陷中，刺三分，留六呼，灸三壮。）如不已，左刺右申脉，右刺左申脉。如人行十里顷，而病自已。
人有所堕坠，恶血留内，腹中满胀，不得前后，先饮利药，此上伤厥阴之脉，下伤少阴之络，刺足内踝之下，然骨之前血脉出血，刺足跗上动脉，不已，刺三毛上各一痏，见血立已，左刺右，右刺左。善悲惊不乐，刺如右方。（乐，音洛。）
此言恶血为病当有缪刺之法也。人以堕坠而恶血积于腹中，满胀，前后不通，先曾用通利药，上伤厥阴肝经之脉，下伤少阴肾经之络，当刺内踝之下然骨之前曰然谷者出血，此乃少阴之络也。及足跗上动脉，即冲阳穴也，胃经之原也。（以腹胀满，故取之。）如不已，刺三毛上大敦穴，左右各一痏，见血立已。如不已，左刺右大敦，右取左大敦。善悲善惊而不乐，则亦刺如右方之然谷与冲阳。
邪客于手阳明之络，令人耳聋，时不闻音，刺手大指次指爪甲上，去端如韭叶各一痏，立闻，不已，刺中指爪甲上与肉交者，立闻，其不时闻者，不可刺也。耳中生风者，亦刺之如此数，左刺右，右刺左。
此言大肠经络脉为病，当有缪刺之法也。大肠经之络即偏历穴。其经支者，从缺盆上颈，贯颊；又其络支别者，入目，会于宗脉，故病如是也。手大指次指爪甲上，去端如韭叶，名商阳穴，左右各一痏，当立闻。如不已，刺中指爪甲上与肉交者，即中冲穴也。当立闻，其不闻者，络气已绝，不可复刺也。有等耳中生风者，亦刺商阳一痏，左耳病者刺右商阳，右耳病者刺左商阳也。
凡痏往来行无常处者，在分肉间痛而刺之，以月死生为数，用针者，随气盛衰，以为病数，针过其日数则脱气，不及日数则气不泻，左刺右，右刺左，病已止，不已，复刺之如法，月生一日一痏，二日二痏，渐多之，十五日十五痏，十六日十四痏，渐少之。
此言病无常，当有缪刺之法也。凡痹痛往来行无常处者，即其所痛在何经之络，分肉之间刺之，以月之死生为数，正以人之用针，当随气盛衰以为病数。月之死生，乃气之盛衰所系也，若针数过其日数，则脱气；针数不及日数，则邪气不泻。此所以必如月之死生为数也。左痛者刺右之分肉，右痛者刺左之分肉，痛已则止针，若不已则复刺之如前法耳。夫所谓以月生数为针数者，初一日一痏，一痏者，一刺也。刺有痏疮，故不曰刺而曰痏也。初二日二痏，日渐多之，至十五日则十五痏矣。以月死数为针数者，十六日十四痏，十七日十三痏，日渐少之，至三十日则止一痏，如初一曰矣。
邪客于足阳明之络，令人鼽衄上齿寒，刺足中指次指爪甲上，与肉交者各一痏，左刺右，右刺左。
此言胃络为病，当有缪刺之法也。胃脉起于鼻，交颊中，下循鼻外，入上齿中，还出，挟口，环唇，下交承浆，却循颐后下廉，出大迎，循颊车，上耳前，故病如是也。当刺足中指之次指上与肉交者，即厉兑穴也，左右各一痏。（阳明之井，刺一分，留一呼，灸一壮。）如不已，左病刺右厉兑，右病刺左厉兑也。
邪客于足少阳之络，令人胁痛不得息，咳而汗出，刺足小指次指爪甲上，与肉交者各一痏，不得息立已，汗出立止，咳者温衣饮食，一日已，左刺右，右刺左，病立已，不已，复刺如法。
此言胆络为病，当有缪刺之法也。足少阳经之络，光明穴也。其支者，别目锐眦，下大迎，合手少阳于颐下，加颊车，下颈，合缺盆，以下胸中，贯膈，络肝，属胆，循胁，故病如是也。刺足小指之次指爪甲上与肉交者，即窍阴穴也。（少阳之井，刺一分，留一呼，灸二壮。）左右各一痏，其不得息之证立已，其汗出之证立止，其咳之证当温衣暖食，一日则咳遂已，如不已，左病刺右窍阴，右病刺左窍阴，亦当立已。又不已，当复刺如前法耳。
邪客于足少阴之络，令人嗌痛不可内食，无故善怒，气上走贲上，刺足下中央之脉各三痏，凡六刺，立已，左刺右，右刺左。嗌中肿，不能内唾，时不能出唾者，缪刺然骨之前，出血立已，左刺右，右刺左。（内，即纳，下同。贲，奔同。）
此言肾络为病，当有缪刺之法也。肾经之络，大钟穴也。其支别者从肺出，络心，注胸中；又正经从肾上贯肝膈，入肺中，循喉咙，挟舌本，故病如是也。当刺足心下，中央之脉，即涌泉也。左右各三痏，其病立已，如不已，左痛则刺右足涌泉，右痛则刺左足涌泉。有等嗌中作痛，不但不能纳食，虽唾亦不能出纳者，当刺本经然骨之前曰然谷者，以出其血，病自立已。如不已，则左病而刺其右之然谷，右病而
刺其左之然谷也。
邪客于足太阴之络，令人腰痛，引少腹控胠，不可以仰息，刺腰尻之解，两脾之上，是腰俞也，以月死生为痏数，发针立已，左刺右，右刺左。
此言脾络为病，当有缪刺之法也。脾经络脉，公孙穴也。（足大指本节后一寸，内踝前。针四分，灸三壮。）脾之络脉从髀合阳明，上贯尻骨中，与厥阴、少阳结于下髎，而循尻骨内入腹，上络嗌，贯胸中，故腰痛则引腹，控于胠中也。胠者，季胁下之空软处也。受邪气则络拘急，故不可以仰伸而喘息也。腰尻之解，两脾之上，是腰俞也，系督脉经。（在二十一椎下间宛宛中。针三分，留七呼，灸七壮。）以月死生为痏数，所谓一日以至十五日渐多之，自一痏至于十五痏也；十六日至三十日渐少之，自十四痏至一痏也。发针之时，其病立已。如不已，左病刺腰俞之右曰白环俞，右病刺腰俞之左曰白环俞。（开中行一寸半，针五分，禁灸。何以知左右为白环俞？盖腰俞在中行二十一椎之下，则腰俞无左右，断是白环俞也。）
邪客于足太阳之络，令人拘挛背急，引胁而痛，刺之从项始数脊椎挟脊，疾按之应手如痛，刺之旁三痏，立已。
此言膀胱络为病，当有缪刺之法也。膀胱之络，飞扬穴也。其脉经腨内左右，别下项，贯脾，合腘中，故病如是也。刺之者，当从项之大椎为始，数其脊椎，各开一寸五分，挟脊之处急按之，应手而痛，即刺其痛处。痛处者，乃脊之旁也。左右各三痏，病当自己。
邪客于足少阳之络，令人留于枢中痛，髀不可举，刺枢中以毫针，寒则久留针，以月死生为数，立已。
此言胆络为病，当有刺之之法也。胆经之络，光明穴也。其脉出气街，绕毛际，入髀厌中，故令人痛留于髀枢之中，其髀不可举也。当刺髀枢中之环跳穴，以毫针刺之，若寒者，则久留其针，以月死生为数，其病立已。
治诸经刺之，所过者不病，则缪刺之。
此言各经有病者当巨刺之，而邪在于络则当缪刺之也。凡治诸经，当刺之有过，盖经旨以病为有过也。经不病则邪在络，乃缪刺之耳。
耳聋，刺手阳明，不已，刺其通脉出耳前者。
此言耳聋者当刺大肠经之商阳穴，而不已，则刺其听宫穴也。（商阳，在手大指次指之端，去爪甲如韭叶，针一分，留一呼，灸三壮；听宫，手太阳小肠经穴，针三分，灸三壮。）
齿龋，刺手阳明，不已，刺其脉入齿中者，立已。（龋，丘禹反。）
此言齿病者当刺大肠经之商阳穴，而不已则刺其脉之入齿中也。手阳明脉贯颊，下入齿中，故不已则刺之也。
邪客于五脏之间，其病也，脉引而痛，时来时止，视其病，缪刺之于手足爪甲上，视其脉，出其血，间日一刺，一刺不已，五刺已。此言五脏客邪为病，当有缪刺之法也。邪客于五脏之间，脉引而痛，来止不常，当视其病而缪刺也。手足爪甲之上即井穴是也。夫曰缪刺，则亦左取右，右取左也。视其井穴以出其血，间日一刺，一刺不已则五刺之，而病必已矣。此亦自其络脉为病者而言之耳。
缪传引上齿，齿唇寒痛，视其手背脉血者去之，足阳明中指爪甲上一痏，手大指次指爪甲上各一痏，立已，左取右，右取左。
此言齿唇寒痛者，当刺其手阳明之络穴，手足阳明之井穴也。病有缪传，而脉引上齿，齿唇寒痛者，视其手背脉之有血者去之。盖指手阳明之络穴偏历也。（腕中后三寸，针三分，留七呼，灸三壮。）足阳明胃经在足次指去爪甲上之厉兑穴，及手次指爪甲上之商阳穴，各一痛，其病立已。左病而取右之厉兑、商阳，右病而取左之厉兑、商阳也。此亦自络脉为病而言之耳。
邪客于手足少阴太阴足阳明之络，此五络皆会于耳中，上络左角，五络俱竭，令人身脉皆动，而形无知也，其状若尸，或曰尸厥。刺其足大指内侧爪甲上，去端如韭叶，后刺足心，后刺足中指爪甲上各一痛，后刺手大指内侧，去端如韭叶，后刺手心主、少阴锐骨之端各一痛，立已。不已，以竹管吹其两耳，鬄其左角之发方一寸燔治，饮以美酒数杯，不能饮者灌之，立已。（鬄，音替。）
此言五络为病，当有刺治之法也。邪客于手少阴心经、足少阴肾经、手太阴肺经、足太阴脾经、足阳明胃经，则合心、肾、肺、脾、胃之五络，而皆有邪矣。此五络者，皆会于耳中，上络于左耳之额角，惟五络俱竭，则足经之肾、脾、胃者，其脉逆于上而不得下；手经之心、肺者，其脉逆于上而不得通，令人身脉虽动，而昏晕迷心，其形任人推呼而无有知觉，状类于尸，名曰尸厥。刺之者，亦惟取五井及神门而已。脾经之井在足大指内侧爪甲上，去端如韭叶，名曰隐白。（刺一分，留三呼，灸三壮。）肾经之井在足心，名曰涌泉，（刺法同上。）胃经之井在足次指爪甲上，名曰厉兑，（刺法同上。）左右各一痛。肺经之井在手大指，去爪甲如韭叶，名曰少商。（刺三分，留三呼，灸三壮。）心包络之井在中指端，名曰中冲。（刺一分，留三呼，灸一壮。）少阴心经，取掌后锐骨之端，名曰神门，（刺三分，留二呼，灸三壮。）左右各一痛，其病立已。夫自脾以至于心，其刺皆有先后，故皆指之曰后也。如不已，以两竹管纳人两耳，以手密压之勿令气泄，左右吹之，（陶隐君以左右耳各及三度，恐非此数。）令气入耳内，助五络，令气可复通也。又鬄其左角之发，内与五络相通者方一寸许，燔而治之，以为末，用美酒一杯以送之。如不能饮，则灌之。盖发为血余，而以左发治左络，酒行药效，且入于心，此病之所以立已也。
凡刺之数，先视其经脉，切而从之，审其虚实而调之，不调者经刺之，有痛而经不病者缪刺之，因视其皮部有血络者尽取之，此缪刺之数也。
此言缪刺之有术数也。凡刺之术数，先视其何经之脉，从而切之，审其虚实而调之。调之者，如汤药按摩，百计调治之谓。但调之而不调，则刺其经脉，所谓巨刺者是也。其有痛处而经脉不病者，其病在络，当缪刺之，左痛刺右穴，右痛刺左穴，且视其各经皮部有血络者尽取之，此乃缪刺之术数也。