《黄帝内经素问注证发微》序
余览睹黄帝书，而知医之通天地四时五行也，非天下至神，孰与焉？夫人神气之所游行出入，为五脏六腑，为二十七气，三百六十五会总之，以无间人有间，微渺恍惚不可循也。矧之虚实以质异，情性以因感，风气以变生，其窦殊矣。非悬悟神解，与道合真，参伍于消息盈虚之数，而徙假汤液涧浣铙石抚熨之生，道不逾远乎？旨晦言湮，则以学人不达作者之意，务蠡测而阐幽之义舛矣。大都《黄帝内经·素问、灵枢》诸篇，皆以九为数，因而九之，其数八十一，则黄钟所繇起也。盖黄钟为天地之中数，阳之生生不息，始基于此，圣人以之吹律应气，而天地欣合，蛰虫昭苏，煦妪复育，以立万物之命，则中之为也。夫医，生道也。阳，生理也。九九者，生之数也。化之不阂而民不札，则天人之道归焉矣。窃怪后之剖绎其义者人人殊，自用者以决裂为真诠，卤莽者以摭猎为宗旨，妄意牵合，而谬迷千里，圣人之情意，天地之大德，将安寄之？此仁人之所隐也。马君玄台，博综玄讨，越有年所，恍若晤神圣而有得，乃缘类为章，厘为九卷，而运气图系焉。将以察天道而审人官也，迹其注以明义，释以宣隐，盖章章渊懿矣。古作者所为嘘吸鬼神，推迁造化者，如揭日月而中天，匪君其畴成之？世之考镜者，缘斯以窥神明之蕴。上焉者，生生以寿天下；下焉者，生生以尊其生，孰非君为之嚆矢哉！然君恒以此得忌，因瑕疵之。太史公之传仓扁，不曰"女无美恶，入宫见妒"乎？仓扁故自不朽也，君能为仓扁，倘亦有为太史公之言者。
《黄帝内经素问注证发微》序
《内经素问注证发微》者，吾甥马子所撰也。《内经》昉于轩辕，业青囊者靡不祖述之，而传注未明，辄举一君二臣三佐五使之说而弁髦之，自谓奴仆长桑，衙官和扁，至叩以经络、营卫、关格、司天、在泉、南北政诸义，则束手退矣。嗟呼！《内经》与《十三经》并垂于世，假令今世学士大夫不得《十三经注疏》，而欲持管窥蠡测之见，扬榷圣谟，人谁信之？而又奚裨于世用？且也，《内经》之生全民命，其功不啻如《十三经》之启植民心，而恶可无注证以表章之？我国家内设太医院，外设惠民局，圣祖之所以寿国脉，寿元元者，意至殷重也。而《内经》一书，自唐王冰注后，卒寥寥无闻。余尝渔猎方书，得《内经》读之，恨其无注。暨得冰所注读之，而复恨其注之未详，未尝不掩卷叹也。吾甥马子，少游诸生间，久蹶场屋。患弱疾，从季父刺史白峰君命更医，医更精也，名益藉藉闻诸侯矣。独慨轩辕之旨不能炳如日星，判若淄渑，而按方泥经之夫，每每忘本根而攻枝叶，以致失于膏肓，干天地之和，为害匪小，遂研精覃思，旁引曲喻，积有岁月，爰成斯编。其于经络、营卫、关格、脉休、司天、在泉、南北政诸义了然掌上，而按方泥经之夫赖以指南。异日者，圣天子诏求海内异书，以备石室之藏，则此书之大有功于民生，称不朽业无疑矣。余惜其不能及之久远也，乃命工侵梓，以广其传，并为之序，以弁其首云。
时大明万历十四年冬十月吉旦
赐进士第嘉议大夫南京兵部右侍郎前奉敕总理粮储提督军务巡抚应天等府地方都察院右副都御史史阴古林王元敬书
重刻《素问、灵枢发微》弁言
《汉书·班志》载黄帝内经十八篇，并无《素问》《灵枢》之名。晋·皇甫谧称：《针经》九卷、《素问》九卷，皆为《内经》。论者谓《针经》即《灵枢》，与《汉志》十八篇之数合。唐·王冰注《素问》作二十四卷，宋·史崧《灵枢音释》作十二卷，与旧志异，不闻其何所据？且注《素问》而不及《灵枢》，释《灵枢》而不及《素问》，于二书亦不无偏废之弊。有明马元台先生《注证发微》分《素问》《灵枢》各九卷，复还旧观，合二书详加诠注，参互贯穿，洵足阐发《内经》微旨，而为黄帝功臣。岁久板刻漫漶，原刊绝少。近时即舒载阳重刻之本亦不可多得，坊贾每借以居奇。余因以家藏旧本重校付梓，俾业是术者人人得而有之，或亦济世养民之一助也。
嘉庆十年长至月既望
古歙·鲍漱芳席芬甫识