第七章 标本
第一节 六气标本
【原文】素问至真要大论曰：故百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中气者；有取本而得者，有取标而得者，有取中气而得者；有取标本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。逆，正顺也，若顺，逆也。故曰：知标与本，用之不殆，明知逆顺，正行无间，此之谓也。不知是者，不足以言诊，足以乱经。故大要曰：粗工嘻嘻，以为可知，言热未已，寒病复始，同气异形，迷诊乱经，此之谓也。夫标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言标与本，易而无损，察本与标，气可令调，明知胜复，为万民式，天之道毕矣。
【注解】标、本、中气：是运气学说的名词。它的意义是六气（风、寒、热、湿、燥、火）为本，六经（三阴三阳）为标。其互为表里的经脉即互为中气。如少阴与太阳为表里，少阴就是太阳的中气，太阳就是少阴的中气。六经和六气的标本联系是：寒（本？）——太阳（标？）；燥（本？）——阳明（标？）；火（本？）——少阳（标？）；风（本？）——厥阴（标？）；热（本？）——少阴（标？）；湿（本？）——太阴（标？）。如太阳经脉发病而现寒症，就是病生于本；如现热症，就是病生于标。又如阳明经脉发病而见湿盛的症状，这就是病生于中气。这是古人对疾病形成的一种认识。
大要：古经名，今已失。
逆正顺也，若顺逆也：系指“逆者正治，从者反治”的意思。
第七章 标本
为万民式：即言标本的意义，可推及一切的人，来灵活运用。
语释 疾病的发生，有生于本的，有生于标的，有生于中气的；病生于本的，当求本治，生于标的，求标而治，生于中气的，求中气而治；生于标本的，求标本先后而治。治疗的方法，有以寒治热、以热治寒的逆治和以寒治寒、以热治热的从治。逆治即是热病用寒药，寒病用热药，在病情方面为逆，在治疗方面为顺，所以说，逆，正是顺；反之，真热假寒病用寒药，真寒假热病用热药，在病情方面为顺，在治疗上为逆，所以说，顺，就是逆。能知标本在生理、病理、治疗上的道理，在临床上才能明确表里阴阳从化的病变，而施行顺逆的治法。因此说，知标本，明顺逆，是医生应当具备的手段，这样临病才没有疑问的情况；若不知道这个道理，就不足以谈诊断，同时也能惑乱医尤的常规。所以大要上说：不高明的医生，粗知一二便沾沾自喜，以为所有的病症变化都知道了，结果他认为是热症的，时间不久，而寒症就显露出来了。他不了解同是一病，而有寒热真假的不同，这是迷乱了诊治法则的缘故。标本的道理，重要而广博，由小可以及大，可以举一而知百病的变化。所以懂得了标本，在治疗上就容易掌握而不致发生偏差。根据病的属本属标，进行适当的治疗，可以使之调和，因此，明确阴阳的胜复，不但一个人应该这样，推之一切人都不能离开这个法则。这就是标本的基本精神。
按语 一切外感病的形成，是由于六经的侵袭。但疾病的发展和变化，是繁复多端的。古人为了在诊断上容易鉴别和掌握，就根据发病的部位和症状，进而推演出标、本、中气的理论。我们应当认识到这是古人分析疾病的一种方法，要灵活的领会它的基本精神，而不可机械的赞研。
标本二字的应用是广泛的。以六气来说为上（本）下（标）中(中气)，以病体来说为内外主次，以治疗来说则为先后缓急。特别在治疗上的应用，更为重要。如所说的“明其标本，定其治疗”就包涵着“必伏其所主，而先其所因”的原则。这是我们在临床上应当注意的。所以说：“知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。”
第二节 病有逆从，治有标本
【原文】素问至真要大论黄帝曰：病生于本，余知之矣，生于标者，治之奈何？岐伯曰：病反其本，得标之病，治反其本，得标之方。
素问标本病传论黄帝问曰：病有标本，刺有逆从奈何？岐伯对曰：凡刺之方，必别阴阳，前后相应，逆从得施；标本相移。故曰：有其在标，而求之于标；有其在本，而求之于本；有其在本，而求之于标；有其在标，而求之于本。故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。故知逆与从。正行无间；知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。夫阴阳逆从，标本之为道也，小而大，言一而知百病之害。少而多，浅而博，可以言一而知百也。以浅而知深，察近而知远。言标与本，易而无及。治反为逆，治得为从。先病而后逆者，治其本，先逆而后病者，治其本。先寒而后生病者，治其本，先病而后生寒者，治其本。先热而后生病者，治其本，先热而后生中满者，治其标。先病而后泻者，治其本，先泻而后生他病者，治其本，必且调之，乃治其他病。先病而后生中满者，治其标，先中满而后烦心者，治其本。人有客气，有同气。小大不利，治其标，小大利，治其本。病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标。病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。
**【词解】**病有标本：就是先病为本，后病为标的意思。
标本相移：就是掌握疾病的先后轻重缓急，适当的加以治疗的意思。
正行无问：就是正确的施行治疗，不必怀疑的意思。
客气同气：是运气说中的两个名词。在这里客气指邪气，同气指正气而言。
间甚：间是病轻，甚是病重。
间者并行，甚者独行：病轻的可以标本兼治，就叫并行；病重的要专治标或专治本，就叫独行。
**【语释】**素问至真要大论黄帝说：病生于本的，我已经知道了，还有生于标的，是怎样的治法呢？岐伯说：明确了发病的原因，就可以知道产生标病的根源，在治疗时能找出病的原因，也就能以得出治疗标病的方法。
素问标本病传论黄帝问：病有标病本病的分别，刺法有逆治从治的不同，这是怎样的呢？岐伯答：大凡在未开始针刺以前，必先明确是阴症，还是阳症，是在背，或是在腹，然后根据疾病的具体情况，来运用逆治或从治，先治标，或先治本，只要治疗得当。这就是标本的基本原则。所以说，有标病而治其标，有本病而治其本，有本病而反治标，有标病而反治本。因此，病有治标而愈的，有治本而愈的，有正治而愈的，有反治而愈的。所以知道了正治和反治的原则，便能掌握正确的治疗，而不致有所疑虑；明确了标本之间的轻重缓急，在治疗上才能万举万当，如果不知标本，就是一种盲目的治疗。大凡阴阳逆从标本的道理，看着很小，应用价值却是很大的。因为疾病的变化，虽有大小轻重的不同，但在发病的次序上，总是有标有本；在病情的变化上，不离阴阳；在治疗原则上，不越逆从。症虽不同，其理则一○。明确这些道理，就可以触类旁通。所以能见小知大，言一知百。由浅知深，察近知远。说起来标本是很容易理解的，但在临床应用上，并不是那么容易掌握。其逆从的治法是：凡是反其病情而治的为逆治，顺其病情而治的为从治。如热病用寒药为逆治，如真热假寒病用寒药为从治。凡先患病，而后脏腑违逆不和的先治其本。先因气血违逆不和，而后患病的，先治其本。凡先因寒邪致病而后发生其他病变的，必先治其受寒的本。先患病而后产生寒证的当先治本病，先患热病而后发生他病的，先治其本热。若先患热病而后生中满的，当先治中满的标病。凡先患他病，而后泄泻的，当先治本病。若先患泄泻，而后生他病的，先治其泄泻，然后再治其他病。先患病，而后发生中满的，应当先治标病的中满。若先患中满症，而后又增加了心烦不安的现象，当先治其中满。人的疾病，有感受外邪而生的，也有因正气不足而生的，凡大小便不通利的，应当先治其大小便。大小便利的，应当先治其本病。如病发而表现有余的，是病邪盛而正气未衰，应当先治其本病，后治其标。如病发而表现有不足的现象，是正气衰弱所第七章 标本
致，应当先治其不足的标，而后治其本。总之，必须谨慎地察明疾病的轻重深浅，细心识别标本先后，予以适当的治疗。如病轻的，可以标本兼治；病重的，就要找出紧急的病症而独治。
【按语】本节是以标本来识别疾病的先后轻重缓急，指示了临床上的治疗方针。
本节的范围，可以归纳为病体标本和治疗标本二方面，但这二方面的关系，是不能分割的。因为必须先掌握了病体标本，然后才能运用治疗标本。病体标本可以作下列的认识：正气为本，邪气为标；发病的原因为本，临床所见的症状为标；先病为本，后病为标；初病为本，病的变化为标；病在内为本，在外为标。这样，疾病的变化虽然多端，但总可以标本二字作为归纳，以便采用先后缓急的处理方法。所谓"急治标，缓治本"，就是这个道理。
"病反其本，得标之病，治反其本，得标之方"提示了标本在病体与治疗上的基本理论。就是说标的病，由本勘出，治标的方法，是由本得来，这与"治病必求于本"的意义是相符合的。所以标本在病体上说，是用来对疾病深浅轻重的划分，在治疗上说，是先后缓急的步骤。